Tohono О'одхам ( / т ə ч oʊ п oʊ ɔː т əm / ) [2] являются индейские люди Сонора , проживающие в основном в американском штате Аризона и мексиканского штата Сонора . Тохоно О'одхам означает «люди пустыни». Признанное на федеральном уровне племя известно как Нация Тохоно О'одхам .
Всего населения | |
---|---|
20,000 [1] | |
Регионы со значительной численностью населения | |
США ( Аризона ) Мексика ( Сонора ) | |
Языки | |
Oʼodham , английский , испанский | |
Религия | |
Традиционный, католический , протестантский | |
Родственные этнические группы | |
Другие пиманские народы |
Tohono О'одхи Nation или Tohono О'одхов Индейская резервация , является одним из основных бронирования расположены в южной Аризоне , охватывая части Пима County , Pinal County и Марикоп County и проходит в мексиканский штат Сонора.
Имя
Племенное правительство Тохоно О'одхам и большинство людей отвергли историческое название Папаго , которое использовалось европейцами после того, как было принято испанскими конкистадорами из-за того, что другие группы пиманов называли их так. Пима были конкурентами и называли людей Ba꞉bawĭkoa , что означает «поедание бобов тепари ». Это имя произносилось испанцами как Папаго и позднее было принято англоговорящими. [ необходима цитата ]
История
Исторические земли Тохоно О'одхам простирались на большей части территории нынешней южной Аризоны и Северной Мексики, а также на большей части пустыни Сонора . На юге их земли граничили с землями Серис и Опата . К востоку они доходили, по крайней мере, до долины реки Сан-Мигель , хотя иногда сезонные миграции могли приводить их дальше. Река Гила представляет собой северные пределы. На западе они доходили бы до реки Колорадо и Калифорнийского залива . Края их территории в какой-то степени были бы поделены с соседними племенами. Для этих земель характерны широкие равнины, окаймленные высокими горами. Воды мало, но ее было бы больше, пока европейская колонизация, выпас скота и бурение скважин не уменьшили потоки рек. Местные природные источники обеспечивали водой некоторые районы. Tinijas , или выбоины, которые залиты дождевой водой в горах, использовались в других областях. В пустыне Сонора дожди являются сезонными, при этом большое количество осадков выпадает в конце летних муссонов . Муссонные штормы обычно бывают сильными и приносят наводнения. Остальная часть осадков обычно выпадает зимой и более мягкая. Снег бывает крайне редко, а зимой бывает несколько дней ниже нуля. Вегетационный период очень продолжительный, местами до 264 дней. Летом температура очень высока, достигая 49 ° C (120 ° F) в течение нескольких недель. [3] : 1–5
Тохоно О'одхам мигрировали между летними и зимними домами, обычно двигаясь по воде. Летние дома строились на аллювиальных равнинах , откуда летние дожди направлялись на поля. Были построены некоторые дамбы и водосборные бассейны, отражающие практику пима на севере. Однако большинство ручьев не были достаточно надежными для постоянных систем каналов. Зимние деревни строились в горах, чтобы использовать более надежную воду и заниматься охотой. [3] : 8–10
Исторически сложились так , О'одхи -speaking народов были враги кочевого Apache с концом семнадцатого до начала двадцатого века. О'одхамы были оседлыми земледельцами, выращивающими урожай. Согласно их истории, апачи совершали набеги, когда у них не хватало еды или охота была плохой. Конфликт с европейскими поселенцами, вторгшимися на их земли, привел к тому, что о'одхамы и апачи нашли общие интересы. Слово O'odham для апачей «враг» - об. Отношения между O'odham и Apache были особенно напряженными после того, как 92 O'odham присоединились к мексиканцам и англо-американцам и убили около 144 Apache во время резни в Кэмп-Гранте в 1871 году. Все, кроме восьми погибших, были женщинами и детьми; 29 детей были схвачены и проданы в рабство в Мексике Oʼodham.
Мало что известно о ранней истории О'одхэма, и то, что было записано, искажено через призму колонизации европейцев. Записанная история O'odham часто встречается в контексте европейских грабежей. Первое европейское исследование и запись земель О'одхэма было где-то в начале 1530-х годов Альваром Нуньесом Кабесой де Вака из злополучной экспедиции на Нарваэс . Эстебан Мавр прошел через земли в составе четырех выживших в экспедиции Нарваэса. Позже он вернулся, чтобы возглавить Фрая Маркоса де Низа в попытке найти мифические Семь золотых городов . Эстебан был убит Пимами, когда он не уважал их обычаи, и де Низа прервал свое путешествие. Однако де Низа писал, что города коренных жителей были крупнее Мехико , что привело к экспедиции на Коронадо . [3] : 20–23
Значительные данные свидетельствуют о том, что Ододхамы и Апачи были дружны и участвовали в обмене товарами и партнерами по браку до конца семнадцатого века. Однако устная история Ододхама предполагает, что смешанные браки возникли в результате набегов между двумя племенами. Было типично, что женщины и дети попадали в плен во время набегов, чтобы победители использовали их в качестве рабов. Часто женщины выходили замуж за членов племени, в котором их держали в плену и ассимилировали под принуждением. Таким образом, оба племени включили в свою культуру «врагов» и их детей. [ необходима цитата ]
Район Сан-Ксавьер является местом расположения главной туристической достопримечательности недалеко от Тусона , миссии Сан-Ксавьер-дель-Бак , «Белого голубя пустыни», основанной в 1700 году миссионером- иезуитом и исследователем Эусебио Кино . И первое, и нынешнее здание церкви были построены Собайпури О'одхамом. Второе здание также было построено францисканскими священниками в период с 1783 по 1797 год. Это старейшее европейское здание в нынешней Аризоне, считается главным образцом испанского колониального дизайна. Это одна из многих миссий, построенных на юго-западе испанцами на их тогдашней северной границе.
Красота миссии часто наводит туристов на мысль, что жители пустыни приняли католицизм испанских конкистадоров . Деревни Тохоно О'одхам сопротивлялись изменениям в течение сотен лет. В течение 1660-х и 1750-х годов два крупных восстания соперничали по своим масштабам с восстанием пуэбло 1680 года . Их вооруженное сопротивление помешало испанцам увеличить свои вторжения в земли Пимерии Альта . Испанцы отступили в то, что они назвали Пимерия Баха . В результате жители пустыни сохранили свои традиции в значительной степени нетронутыми на протяжении поколений.
Культура
Тохоно О'одхам разделяет лингвистические и культурные корни с близкородственным Акимел О'одхам (Народ реки), исторически известным как Пима, земли которого лежат к югу от современного Феникса , вдоль нижнего течения реки Гила . Sobaipuri являются предками как Тохоы О'одхам и Akimel О'одхов, и они проживали вдоль крупных рек южной Аризоне. Древние пиктограммы украшают каменную стену, выступающую из пустыни недалеко от гор Бабокивари .
О природе О'одхэма Эрик Уинстон пишет: [4] : 18
О'одхамы не были народом в политическом смысле. Вместо этого их чувство принадлежности происходило из схожих традиций и образа жизни, языка и связанных с ними легенд, а также опыта выживания в красивой, но не совсем гостеприимной стране.
Споры вокруг происхождения Oodham. Утверждения о том, что Ододхамы двинулись на север всего 300 лет назад [ необходима цитата ], противоречат утверждениям о том, что Хохокам , которые покинули руины Каса Гранде , являются их предками. [4] : 15
В архиве-библиотеке миссии Санта-Барбары хранятся материалы, собранные монахом-францисканцем, работавшим среди Тохоно Ододхам. К ним относятся научные тома и монографии. [5] Управление этноисторических исследований, расположенное в Государственном музее Аризоны на территории университета Аризоны, занялось документальной историей Oʼodham, предлагая переведенные колониальные документы, в которых обсуждаются отношения Испании с Oodham в семнадцатом и восемнадцатом веках . [6]
В музыкальных и танцевальных мероприятиях Oʼodham отсутствуют «великие ритуальные атрибуты, привлекающие внимание» и такие грандиозные церемонии, как пау-вау . Вместо этого они носят приглушенную белую глину. Песни О'одхэма сопровождаются треском по твердому дереву и барабанами по перевернутым корзинам , оба из которых лишены резонанса и «проглочены дном пустыни». Танцующие персонажи прыгают и бесшумно шаркают босиком по сухой грязи; считается, что поднятая пыль поднимается в атмосферу и способствует образованию дождевых облаков. [7]
Общество
Общество было сосредоточено на семье, и каждому члену отводилась определенная роль. Женщины отвечали за приготовление пищи, а также собирали основную часть еды, хотя все члены помогали. Старшие девочки в семье должны были нести ответственность за воду каждое утро, если бы дочерей не было, эта обязанность ложилась на жену. Женщины также плели корзины и изготавливали глиняную посуду, например оллы . Мужчины выполняли многие сельскохозяйственные работы и охотились. Мужчины старшего возраста охотились на крупную дичь, например, на снежных баранов , молодые люди и мальчики - на мелкую дичь. В большинстве общин был знахарь , обычно это мужское положение. Решения принимались мужчинами на общинной основе, при этом на первом месте стояли старейшины. [3] : 8–11 Дети могли играть бесплатно до шести лет, когда они начали изучать свои роли. Бабушки и дедушки, старшие братья и сестры были наиболее частыми учителями, поскольку родители были очень заняты. [3] : 12
Браки обычно заключаются родителями или, если родители умерли, старшими братьями и сестрами. Поскольку отдельные деревни, как правило, были тесно связаны, браки обычно заключались между деревнями, поскольку близким родственникам не разрешалось вступать в брак. Жена обычно переезжала в деревню своего мужа, но могли быть сделаны исключения, если деревня жены нуждалась в дополнительной помощи. Полигамия разрешена. Хотя у женщин не было большого выбора в том, за кого выходить замуж, они могли отказаться от брака, если были несчастливы; Затем они вернутся в свою деревню, и будет заключен новый брак. [3] : 11–12
Общество было в высшей степени общинным, и руководящих должностей было немного. Охотники делились уловами со всей деревней. Продовольствие и припасы раздавались тем, кто в этом нуждался. Ожидалось, что, если вам будут даны вещи в трудную минуту, вы выплатите долг, когда сможете. [4] : 12–15
Несмотря на общий язык и наследие, О'одхэмы были слабо связаны между собой через свои земли. Верность возлагалась на деревню, а не на людей. Однако в целом О'одхэмы хорошо ладили с соседями. Они регулярно собирались в соседних деревнях и даже вступали с ними в партнерские отношения во время конфликтов против чужих племен. Частыми событиями были встречи для гонок, торговли, общения и сплетен. [4] : 12–15 Азартные игры были обычным развлечением: мужчины играли палками, похожими на кости, а женщины играли в игру, в которой требовалось бросать раскрашенные палочки. Они делали ставки на безделушки, такие как ракушки или бусы, а также на ценные вещи, такие как одеяла и циновки. Ставки также делались на гонки, которые были самым важным видом спорта. Девочки, как правило, хорошо бегали из-за того, что они ловили воду, и всем участникам нужно было уметь убегать, чтобы избежать опасности или нападений. Дневные гонки были популярными событиями, и дистанция была 10–15 миль (16–24 км). Женщины играли в игру, похожую на хоккей на траве, под названием тока, которая до сих пор популярна и часто используется в школах в современных резервациях. [8] : 45–46
Подгруппы
Хотя они имели общий лингвистический корень с пима и могли понимать языки соседних племен, такие племена в лучшем случае считались дальними родственниками. Даже внутри О'одхэма были языковые и культурные различия, которые привели к тому, что группы были лишь слабо объединены. У разных групп были разные истории происхождения, языковые особенности и внешность. Место проживания человека было лучшим показателем того, к какой группе он принадлежит, в большей степени, чем другие различия. К 1700-м годам, когда европейцы начали классифицировать племена, было, вероятно, по крайней мере шесть групп. Фактическое количество групп варьировалось в зависимости от автора. Следующая категоризация взята из учебника Эрика Уинстона по О'одхэму 1994 года и включает семь групп, а также некоторые подгруппы. [4] : 12–15
- Химурис - они жили на южной окраине земель О'одхама в современной Мексике. На западе они жили до слияния реки Алтарь и реки Магдалена на территории нынешней Магдалены-де-Кино . Их ареал простирался до восточных пределов О'одхама. Они первыми вступили в контакт с европейцами.
- Hia C'ed - Разделенные на северную и южную группы, они простирались вдоль западной границы земель, от самого дальнего севера до самых южных пределов. На юге они делили землю с сериями, и у тех, кто жил там, могло быть больше общего с ними, чем с остальными о'одхамами. На севере они контактировали с юма , и северные хиа ц'ед разделяли некоторые их черты. Диалект хиа-сед был наиболее отчетливым, и они говорили намного быстрее, чем другие группы. Поскольку их земли были самыми жаркими и засушливыми, у них были очень большие ареалы и миграции. Небольшая часть земли была пригодна для земледелия, и поэтому хиа ц'ед были почти исключительно охотниками-собирателями.
- Ху: хухла - старейшая группа О'одхам, они жили в полосе к востоку от Хайа Ц'ед. Остальные племена считали их «сиротами»; возможно, они были там до прибытия О'одхэма и ассимилировались. Их образ жизни отражал хайа-цед, так как там земли тоже были бедными.
- Кохатки - они жили вдоль северной границы и смешались с пима. Они простирались на юг до современного Тусона. У них была значительная торговля и смешанные браки с пимами.
- Коклолоди - расположен выше Химурис, но ниже Тотоквана.
- Собапурис - эта самая восточная группа жила между реками Сан-Педро и Санта-Крус. Они получили больше сигналов от пима и жили в более постоянных поселениях. Их земли находились на краю пустыни Сонора и, следовательно, имели лучшее водоснабжение, что обеспечивало круглогодичное поселение в большинстве областей. Члены покидали деревню только для охоты и собирательства и обычно не совершали сезонных миграций. К сожалению, их более прохладные земли, плодородные поля и постоянная вода сделали их земли наиболее желанными для европейских поселенцев, и их земли были захвачены первыми. Собапури больше всего пострадали от колонизации.
- Тотокван - Сосредоточенные вокруг пика Ге Аджи , они населяли церемониальный центр северного О'одхама.
Военное дело
О'одхамы были в целом мирными людьми. Они редко, если вообще когда-либо, инициировали конфликты и хорошо ладили с большинством соседних племен. Исключение составляли апачи , которые часто совершали набеги на О'одхам и другие племена. Апачи были к востоку и северо-востоку от О'одхэма и, вероятно, переселились в этот район где-то в пятнадцатом веке нашей эры. У них был ограниченный интерес к сельскому хозяйству, и они предпочитали совершать набеги на соседние войска за припасами. Восточный О'одхам, Собапури, несли основную тяжесть атак апачей. [4] : 18–19
Диета
Первоначальная диета О'одхэма состояла из местной дичи , насекомых и растений. Собирая пищу , Ододхам ел различные местные растения, такие как: семена железного дерева , медовый мескитовый орех , свиной картофель и плоды кактусов . В то время как на юго-западе США не было идеального климата для выращивания сельскохозяйственных культур, Ододхам выращивал белые бобы тепари , папаго-горох и испанские арбузы. Они охотились на вилорогих антилоп, собирали личинки рогатых червей и ловили вьючных крыс в качестве источников мяса. Приготовление пищи включало пропаривание растений в ямах и запекание мяса на открытом огне. [9]
Плоды кактуса сагуаро были особенно важной пищей. [3] : 8–10 Тохоно О'одхам используют длинные палки для сбора плодов, которые затем превращаются в различные продукты, включая джемы, сиропы и церемониальное вино. Семена также съедобны, и их превратили в кашу. [10] Сбор урожая начинается в июне; деревни отправлялись к стендам сагуаро на время сбора урожая. Пара ребер сагуаро длиной около 6 м (20 футов) соединяется вместе, чтобы получился инструмент для сбора урожая, называемый куибит . Затем они превращают только что собранные фрукты в густой сироп через несколько часов кипячения, так как свежие фрукты не хранятся долго. Четыре килограмма (9 фунтов) плоды даст примерно 1 литр ( 1 / 4 США галлона) сироп. Собираются большие объемы фруктов; пример урожая 1929 г. дал 45 000 кг (99 000 фунтов) среди 600 семей. [11] : 324–326 В конце сбора урожая каждая семья внесет небольшое количество сиропа в общий запас, который будет сбраживать знахарь. Это было поводом для празднования дождя. Рассказывали истории, было много танцев и пели песни. Каждый мужчина выпивал немного вина сагуаро. Возникшее в результате состояние опьянения считалось святым, и любые сны, которые оно вызывало, считались опасными. Это был единственный раз, когда О'одхамы употребляли алкоголь в течение года. [8] : 17–20
Ак чин , известный как «устье смыва», относится к методу земледелия, при котором фермеры следят за погодой на предмет признаков образования грозовых облаков. Появление грозовых облаков означало, что будет ливень. Фермеры предвидели эти моменты и быстро готовили свои плантации к посеву, когда дождь начал заливать их земли. Этот вид сельского хозяйства чаще всего использовался во время летних муссонов. [12]
Традиционная племенная еда представляла собой сочетание даров природы и предметов, которые они выращивали. Из природы Тохоно О'одхам потреблял кролика, сок и муку мескитовых деревьев (муку изготавливали путем измельчения стручков деревьев), кактус чолла и желуди. Что касается сельского хозяйства, то фермеры сосредоточили свое внимание на кукурузе, кабачках и бобах тепари. [12]
Утраченные традиции, современность
И только после того, как более многочисленные американцы англо-европейского происхождения начали переселяться на территорию Аризоны, пришельцы начали угнетать традиционные обычаи людей. В отличие от многих племен в Соединенных Штатах, Тохоно Ододхам никогда не подписывали договора с федеральным правительством, но Ододхамы столкнулись с проблемами, общими для других народов. [3] : 163 Когда земли Ододхама открылись в соответствии с Законом Дауэса 1888 года, пресвитериане построили школы и миссии и соперничали с католиками и мормонами за души Ододхама. [13] : 20–21 Крупные фермеры основали хлопковую промышленность, первоначально наняв многих Ододхамов в качестве сельскохозяйственных рабочих. В соответствии с федеральной политикой США в отношении индейцев в конце 19 века правительство требовало, чтобы местные дети посещали школы-интернаты для индейцев , где они были вынуждены использовать английский язык, исповедовать христианство и отказаться от большей части своей культуры в попытке способствовать ассимиляции в Америке Основной поток.
Структура нынешнего племенного правительства, созданного в 1930-х годах, отражает годы коммерческого, миссионерского и федерального вмешательства. Цель заключалась в том, чтобы превратить индейцев в «настоящих» американцев, однако в школах-интернатах предлагалось обучение только для низкоуровневой домашней и сельскохозяйственной работы. [14] «Ассимиляция» была официальной политикой, но полное участие не было целью. Ученики школ-интернатов должны были действовать в сегрегированном тогда обществе Соединенных Штатов как экономические работники, а не лидеры. [15]
Тохоно Ододхам сохранили многие традиции в двадцать первом веке и до сих пор говорят на своем языке . Однако с конца 20-го века массовая культура США проникла и в некоторых случаях разрушила традиции Oodham, поскольку их дети перенимали новые тенденции в технологиях и других практиках. [ необходима цитата ]
Здоровье
Начиная с 1960-х годов вмешательство правительства в сельскохозяйственное производство этого племени заставило членов племени Тохоно О'одхам перейти от традиционной растительной диеты к диете с высоким содержанием жиров и калорий. Правительство начало перекрывать источник воды для племени, не давая коренным народам возможности выращивать традиционные культуры. [16] : 41–45 [17] Это привело к широко распространенной тенденции диабета 2 типа среди членов племени. Адаптация к рациону с обработанной пищей вызвала тревожный рост заболеваемости диабетом 2 типа, при этом почти 60 процентов взрослого населения племени столкнулись с этой болезнью [12], и ожидается, что 75 процентов детей заразятся этим заболеванием в течение своей жизни. . [18] Дети также подвержены риску детского ожирения. [19]
Многие из первоначальных культур, которые производила коренная группа, такие как бобы тепари, тыква и почки кактуса чолла, были предметами, которые могли помочь в борьбе с кризисом диабета в сообществе. Эти продукты содержат питательные вещества, которые помогли бы нормализовать уровень сахара в крови и минимизировать влияние диабета. Однако в результате вмешательства правительства многие из этих традиционных продуктов были потеряны. Местная некоммерческая организация Tohono Oʼodham Community Action (TOCA) разработала ряд программ по системам питания, которые способствуют общественному здравоохранению, культурному возрождению и экономическому развитию. [17] Он открыл кафе, где подают традиционные блюда. [20]
Сообщество Тохоно О'одхам приложило усилия для борьбы с будущими проблемами, пытаясь восстановить системы, существовавшие в племени до вмешательства правительства. Группа коренных народов выступает за восстановление своих прав на воду, чтобы они могли эффективно выращивать традиционные культуры для своего племени. Более того, даже в школах племен, таких как школы местного объединенного школьного округа Бабокивари, качество обеденных программ пересматривается, чтобы акцентировать внимание на необходимости более здорового питания. [19]
Нация Тохоно О'одхам - одна из немногих групп коренных народов, которая предлагает членам племени доступ к медицинскому обслуживанию в Соединенных Штатах. Для зачисления необходимо быть гражданином Мексики и членом племени Тохоно О'одхам. По мере того, как пропаганда пограничной стены продолжает расти, инспекции и меры безопасности вдоль этих границ усиливаются, ограничивая доступ членов племени к ресурсам за пределами границы. [21]
Культурное возрождение
Культурные ресурсы Tohono Oʼodham находятся под угрозой, особенно язык, но они сильнее, чем у многих других групп аборигенов в Соединенных Штатах. [ необходима цитата ]
Каждый год в феврале страна проводит в своей столице ежегодное родео и парад продаж. Родео Sells District является ежегодным мероприятием с момента основания в 1938 году. Оно посвящено традиционным передовым навыкам верховой езды и управления скотом. [ необходима цитата ]
В изобразительном искусстве Майкл Чьяго и покойный Леонард Хана получили широкое признание благодаря своим картинам и рисункам, изображающим традиционные действия и сцены Ододхама . [ необходимая цитата ] Чиаго выставлялся в Музее Херда и участвовал в обложках журнала Arizona Highways и книг Университета Аризоны . Хана иллюстрировала книги писателя из Тусона Берда Бейлора и создавала фрески для зданий Tohono Oʼodham Nation. [ необходима цитата ]
В 2004 году Музей Херда наградил Дэнни Лопеса своей первой наградой за наследие, отмечая его пожизненную работу по поддержанию образа жизни жителей пустыни. [22] В Национальном музее американских индейцев (NMAI) Тохоно О'одхам были представлены на учредительной выставке, и Лопес благословил выставку.
Индийская школа Тусона
Дети Тохоно О'одхам были обязаны посещать индийские школы-интернаты, предназначенные для обучения их английскому языку и приобщения их к общепринятым европейско-американским традициям. По словам историка Дэвида Лейтона из газеты Arizona Daily Star , Тохоно О'одхам посещал Индийскую школу Тусона . Эта школа-интернат была основана в 1886 году, когда Т.К. Кирквуд, суперинтендант Совета домашних миссий пресвитерианской церкви , попросил у Общего совета Тусона землю рядом с тем, где будет построен университет Аризоны . Общий совет предоставил Совету внутренних миссий аренду земли на 99 лет по цене 1 доллар в год. Правление приобрело 42 акра (17 га) земли на реке Санта-Крус у пионера Сэма Хьюза.
Новое учреждение открылось в 1888 году, в нем учились 54 мальчика и девочки. В новой полуконфессиональной школе-интернате мальчики изучали такие сельские профессии, как плотничество и сельское хозяйство, а девочек обучали шитью и аналогичным домашним навыкам того периода. В 1890 году были достроены дополнительные здания, но школа все еще была слишком мала для спроса, и ученикам пришлось отказать. Чтобы собрать средства для школы и поддержать ее расширение, ее суперинтендант заключил контракт с городом Тусон на оценку и содержание улиц.
В 1903 году школу окончил Хосе Ксавьер Пабло, который позже стал лидером нации Тохоно О'одхам . Три года спустя школа купила землю, которую они арендовали у города Тусон, и продала ее со значительной прибылью. В 1907 году они купили землю к востоку от реки Санта-Крус, недалеко от современного Аджо-Уэй, и построили новую школу. Новая школа-интернат открылась в 1908 году; у него есть отдельное почтовое отделение, известное как почтовое отделение Escuela. Иногда это название использовалось вместо Индийской школы Тусона.
К середине 1930-х годов Индийская школа Тусона занимала территорию в 160 акров, имела 9 зданий и была способна обучать 130 учеников. В 1940 году в школе училось около 18 различных племен. С изменением представлений об образовании детей из племен федеральное правительство начало поддерживать образование, в котором дети живут со своими семьями. В 1960 году школа закрылась. Сайт был разработан как Santa Cruz Plaza, к юго-западу от средней школы Pueblo Magnet . [23]
Tohono O'odham Nation
Нация Тохоно О'одхам в Соединенных Штатах занимает резервацию, которая включает в себя часть первоначальных земель пустыни Соноры. Он разделен на одиннадцать районов. Земля находится в трех округах современного штата Аризона : Пима , Пиналь и Марикопа . Площадь территории резервации составляет 11534,012 квадратных километров (4453,307 квадратных миль), это третья по величине площадь индейских резерваций в Соединенных Штатах (после навахо нации и индейской резервации Уинта и Урей ). По данным переписи 2000 года, на землях резерваций проживало 10 787 человек. По данным регистрационного бюро племени, население составляет 25 000 человек, 20 000 из которых проживают на землях резервации в Аризоне.
Правительство
Нацией управляют совет племени и председатель, которые избираются правомочными взрослыми членами нации. Согласно их конституции, выборы проводятся по сложной формуле, призванной обеспечить защиту прав небольших общин оддхам, а также интересов более крупных общин и семей. Нынешний председатель - Нед Норрис-младший .
Земли
Как и другие племена, Тохоно Ододхам почувствовали земельный прессинг со стороны американских владельцев ранчо, поселенцев и железных дорог. Документация была скудной, и многие члены не оставили свои земли в письменном завещании. [3] : 92–3 Джон Ф. Труделл, помощник генерального прокурора США, записал, как мужчина из Ододхама заявил: «Я ничего не знаю о гранте земли. У мексиканцев никогда не было земли, которую они могли бы дать нам. С давних времен наши отцы имели владели землей, подаренной им пророком Земли ". [13] : 30 Поскольку Oodham жили на государственных землях или не имели документов о праве собственности, их владениям угрожали пастухи белого скота в 1880-х годах. [3] Однако они использовали свою историю сотрудничества с правительством во время Апачских войн, чтобы торговаться за земельные права. [13] : 27–28 Сегодня земли О'одхэма состоят из нескольких резерваций:
- Основная резервация, индейская резервация Тохоно Ододхам , расположена в центральном округе Пима, юго-западе Пиналь и юго-востоке графства Марикопа, и имеет площадь 11 243 098 квадратных километров (4340 984 квадратных миль), а численность населения, переписанного в 2000 году, составляет 8 376 человек. Площадь земель составляет 97,48 процента от общей площади заповедника, а население составляет 77,65 процента от общей площади всех земель заповедника.
- Сан Ксавьер резервирование , при 32 ° 03'00 "N 111 ° 05'02" W / 32,05000 ° с.ш.111,08389 ° з. / 32.05000; -111.08389, расположен в округе Пима, в юго-западной части столичного региона Тусон . Он имеет площадь 288,895 квадратных километров (111,543 квадратных миль) и постоянное население 2053 человека.
- Район Сан-Люси включает семь небольших несмежных участков земли в городе Хила-Бенд на юго-западе округа Марикопа и к северо-западу от него . Их общая площадь составляет 1,915 квадратных километров (473 акра), а общее население составляет 304 человека.
- Район деревни Флоренция расположен к юго-западу от города Флоренция в центральном округе Пиналь. Это единый земельный участок площадью 0,1045 квадратных километров (25,8 акра) с населением 54 человека.
Действия Сообщества Тохоно О'одхам (ТОСА)
Общество Tohono O'odham Community Action (TOCA) было основано нынешним генеральным директором и президентом Терролом Дью Джонсоном и соучредителем Тристаном Ридером в 1996 году на основе желания восстановить и реинтегрировать утерянные племенные традиции в сообщество. [16] : 41 Расположенные в Селлсе, штат Аризона, они изначально создавались как общественный сад и предлагали уроки плетения корзин. [16] : 41 [16] : 41 Теперь организация расширилась и теперь имеет две собственные фермы, ресторан и картинную галерею. [19] [16]
Еще одно влияние на создание этой организации связано с тем фактом, что коренное племя находилось на грани краха в результате растущей зависимости от социальных пособий и талонов на питание. Люди Тохоно О'одхам столкнулись с самым низким доходом на душу населения из всех резерваций коренных народов: 65 процентов членов проживали за чертой бедности, а 70 процентов сталкивались с безработицей. Преступность среди молодого поколения быстро выросла в результате деятельности банд, и процент отсева из средней школы превысил 50 процентов. Убийства были широко распространены среди населения, их количество в три раза превышало средний показатель по стране. [24]
В 2009 году TOCA открыла свой ресторан Desert Rain Café. [20] Целью открытия кафе было привнести в общину традиционные племенные блюда, чтобы помочь в борьбе с растущим распространением диабета 2 типа. Таким образом, в ресторане практикуется объединение традиционных блюд с каждым пунктом меню, содержащим по крайней мере один традиционный ингредиент, например, мескитовое блюдо, опунцию или сироп агавы. Для выращивания таких культур, как бобы тепари или тыква, кафе использует свои фермы для производства этих товаров, обеспечивая клиентов свежими блюдами. Некоторые из их блюд включают в себя мескитовое овсяное печенье, тушеное мясо с короткими ребрами, кесадилья из коричневых бобов тепари или пико де галло. [20] Было подсчитано, что ресторан обслуживает более 100 000 блюд в год. [18]
Плетение корзин было доминирующей культурной особенностью и использовалось в церемониях дождя, которые длились четыре дня и ночи. Эти корзины также предназначались для ежедневного использования для хранения или приготовления пищи. В начале своего существования Джонсон проводил еженедельные занятия по средам для ремесленников по всей резервации. Изготовление корзины могло занять до года. Этот длительный процесс связан с тем, что волокна, используемые в этих корзинах, должны быть собраны и подготовлены, а также создан дизайн, отражающий историю нации Тохоно О'одхам. Материалы для корзин различаются между травами, произрастающими в этой местности, такими как трава юкки и растение дьявольского когтя, шило и нож. [25]
Первый визит Мартина Лютера Кинга-младшего в индейскую резервацию
2 апреля 2017 года в газете Arizona Daily Star известный историк Дэвид Лейтон рассказал о том, что считается первым визитом Мартина Лютера Кинга-младшего в индейскую резервацию Тохоно Ододхам.
20 сентября 1959 года Мартин Лютер Кинг-младший прилетел в Тусон из Лос-Анджелеса, чтобы выступить с докладом на форуме Sunday Evening Forum. В ту ночь он произнес речь под названием «Прекрасное время, чтобы быть живым» в аудитории Университета Аризоны , которая теперь называется Centennial Hall. После форума для Кинга был проведен прием, на котором его представили преподобному Касперу Гленну, пастору многорасовой церкви, называемой пресвитерианской церковью Саутсайд. Кинга очень заинтересовала эта смешанная в расовом отношении церковь, и он договорился посетить ее на следующий день.
На следующее утро Гленн заехал за Кингом на своем плимутском фургоне и отвез его в пресвитерианскую церковь Саутсайд. Там Гленн показал Кингу сделанные им фотографии расово разнородной общины, большинство из которых в то время входили в племенную группу Тохоно О'одхам. Гленн вспоминает, что, увидев фотографии, «Кинг сказал, что никогда не был в индейской резервации и у него никогда не было возможности познакомиться с индейцами». Затем он попросил отвезти его в ближайшую резервацию как импульсивное желание.
Двое мужчин путешествовали по Аджо Уэй к Селс, что тогда называлось резервацией индейцев Папаго, ныне резервацией индейцев Тохоно Ододхам. Когда они прибыли в офис совета племени, вожди были удивлены, увидев короля, и очень польщены, что он приехал к ним в гости. Кинг очень хотел поговорить с ними, но осторожно отвечал на вопросы. «Он был очарован всем, чем они с ним поделились», - сказал Гленн.
Затем служители отправились в местную пресвитерианскую церковь в Селлсе, которая была недавно построена ее членами на средства, предоставленные национальной пресвитерианской церковью. Кинг имел возможность поговорить с пастором Тоусандом, который был взволнован встречей с Кингом. На обратном пути в Тусон «Кинг выразил признательность за возможность встретиться с индейцами», - вспоминал Гленн. [26]
Районы
- Район Гу Ачи
- Район Писинемо
- Сиф-Ойдакский район
- Продает район
- Район Бабокивари
- Hickiwan District
- Район Сан-Люси
- Район Гу Во
- Чукут-Кукский район
- Сан-Ксавьер
- Щук-Тоакский район
Известный Тохоно О'одхам
- Энни Антоне , современница, плетница корзин
- Террол Дью Джонсон , плетчик корзин и защитник местных продуктов питания и здоровья
- Августин Лопес , председатель нации Tohono Oʼodham
- Понка-Ви Викторс , депутат штата Канзас
- Офелия Зепеда , лингвист, поэт, писатель
- Хуан Долорес , ранний лингвист Тохоно О'одхам
- Мария Чона , плетчая корзина
- Рауль Мендоса , тренер по баскетболу
Смотрите также
- O'odham язык
- Акимел О'одхам (Речные люди)
- Hia C-ed O'odham (Песочные люди)
- Список жилищ народов пуэбло
- Резня в лагере Грант
- Куриная царапина
- Теневые волки
- Собайпури
- Средняя школа Тохоно О'одхэм
Портал Аризоны
Рекомендации
- ^ Таблицы американских индейцев, коренных жителей Аляски из Статистического обзора Соединенных Штатов: 2004–2005 гг. Архивировано 4 октября 2012 г. в Wayback Machine
- ^ "Тохоно О'одхам" . Lexico UK Dictionary . Издательство Оксфордского университета .
- ^ Б с д е е г ч я J Уинстон, Эрик П. (1994). Разделение пустыни: Тохоно О'одхам в истории . Тусон, Аризона: Университет Аризоны Press. С. 166 . ISBN 0816514909.
- ^ а б в г д е Уинстон, Эрик П. (1994). Разделение пустыни: Тохоно О'одхам в истории . Тусон, Аризона: Университет Аризоны Press. С. 166 . ISBN 0816514909.
- ^ Кирнан Ф. Маккарти. "Коллекция OFM, Архив-Библиотека миссии Санта-Барбары" (PDF) . Sbmal.org .
- ↑ См. Специальный выпуск Journal of the Southwest , Vol. 56, No. 2 (лето 2014 г.) под названием «O "odham and the Pimería Alta».
- ^ Сепеда, Офелия (1995). Сила океана: стихи из пустыни , стр.89. ISBN 0-8165-1541-7 .
- ^ а б Грин, Жаклин Дембар (1998). The Tohono O'Odham . Нью-Йорк: Франклин Уоттс. ISBN 0-531-20326-3. OCLC 36713087 .
- ^ Nebhan, Gary Paul (1997). Культуры среды обитания: о природе, культуре и истории, стр.197–206.
- ^ Бакли, Стив (2011) [Впервые опубликовано в 2009 году]. Общие растения национального парка Сагуаро (PDF) . Служба национальных парков; Сеть пустыни Сонора. п. 63.
- ^ Брун, Ян Г. (1971). "Carnegiea gigantea: Сагуаро и его использование". Экономическая ботаника . 25 (3): 320–329. DOI : 10.1007 / BF02860768 . ISSN 0013-0001 . JSTOR 4253267 . S2CID 44788245 .
- ^ а б в di cintio, Марчелло (14 февраля 2012 г.). «Сельское хозяйство в сезон дождей: возвращение к традиционным продуктам Тохоно О'одхам». Гастрономия . 12 (2): 14–17. DOI : 10,1525 / GFC.2012.12.2.14 . через JSTOR Jstor.org/stable/10.1525/gfc.2012.12.2.14.
- ^ а б в Marak, Andrae M .; Tuennerman, Лаура (2013). На границе империй: Тохоно О'одхам, пол и ассимиляция 1880–1934 гг . Тусон, Аризона: Университет Аризоны Press. п. 146.
- ^ Бэнкс, Деннис и Юрий Морита (1993). Сейнару Тамашии: гендай, американский индеец Шидуша но Хансей, Япония, Асахи Бунко.
- ^ Центр поддержки наследия американских индейцев, официальный сайт
- ^ а б в г д «Действия сообщества Тохоно О'одхам: система общественного питания». Устранение разрыва: решения проблем расового неравенства в состоянии здоровья (PDF) . Центр прикладных исследований (ARC) и Северо-Западная федерация общественных организаций (NWFCO) и Центр прикладных исследований (отчет). Окленд, Калифорния и Сиэтл, Вашингтон. 2005. с. 68 . Проверено 25 ноября 2019 года .
- ^ а б «Здоровье - это культура - действие сообщества Тохоно О'одхам (ТОСА)» . Кинохроника Калифорнии . Неестественные причины . Проверено 25 ноября 2019 года .
- ^ а б "Действия Сообщества Тохоно О'одхам, Продажи, Аризона" . Дэвид Хэнсон . Проверено 23 апреля 2019 .
- ^ а б в Веснер, Челси (5 сентября 2012 г.). "Нация Тохоно О'одхам" . Велнес в коренной Америке . Проверено 25 ноября 2019 года .
- ^ а б в «Кафе Desert Rain» . AZ Highways . 2015-03-18 . Проверено 2 мая 2019 .
- ^ Луна-Файрбоу, Эйлин М. (2002). «Граница пересекла нас: проблемы пересечения границ коренных народов Америки». Wicazo Sa Обзор . 17 (1): 159–181. DOI : 10,1353 / wic.2002.0006 . ISSN 1533-7901 .
- ^ Премия «Дух услышанного» . Слышал музей . Проверено 22 июля, 2016 .
- ^ Лейтон, Дэвид (9 февраля 2015 г.). «Уличные умения: в индийской школе Тусона учили копать, шить» . Аризона Дейли Стар . Проверено 5 апреля 2017 года .
- ↑ Додж, Дженнифер и Джонатан Уолтерс. «Действия сообщества, естественно: действие сообщества Тохоно О'одхам». NYU / Wagner.
- ^ Служба, Юджи Мияджи / Новости Аризоны Сонора. "Tohono O'odham Basketry: одна из самых богатых сохранившихся традиций Селлса - Служба новостей Аризоны Сонора" . Проверено 23 апреля 2019 .
- ^ Лейтон, Дэвид (2 апреля 2017 г.). «Street Smarts: MLK Jr. возвысил свой голос до стропил в Тусоне» . Аризона Дейли Стар . Проверено 7 апреля 2017 года .
дальнейшее чтение
- Фрэнсис Мануэль и Дебора Нефф, индейская женщина из пустыни. Тусон, Аризона: Университет Аризоны, 2001.
- Уэсли Блисс, «По следам колеса: знакомство с повозкой индейцев папаго в Южной Аризоне», в EH Spicer (ed.), Human Problems in Technology Change. Нью-Йорк: публикации Фонда Рассела Сейджа, 1952; С. 23–33.
- Элоиза Дэвид и Марсия Спарк, «Народное искусство Аризоны напоминает историю индейцев папаго» , The Clarion, осень 1978 года.
- Джейсон Х. Гарт, Парк Папаго: История Отверстия в Скале с 1848 по 1995 год. Периодические доклады музея Пуэбло Гранде № 1, (1997).
- Андрэ М. Марак и Лаура Туеннерман, На границе империй: Тохоно О'одхам, пол и ассимиляция, 1880–1934 гг. Тусон, Аризона: Университет Аризоны, 2013.
- Аллан Дж. Макинтайр, Tohono Oʼodham и Pimeria Alta. Издательство Аркадия, 2008.
- Дени Дж. Сеймур, "Синдетический подход к определению исторического места миссии Сан-Кайетано-дель-Тумакакори", Международный журнал исторической археологии, вып. 11, вып. 3 (2007), стр. 269–296.
- Дени Дж. Сеймур, «Тонкая дипломатия на беспокойном рубеже: социально-экономические отношения Собайпури семнадцатого века на северо-западе Новой Испании, часть I». Исторический обзор Нью-Мексико, том. 82, нет. 4 (2007).
- Дени Дж. Сеймур, «Тонкая дипломатия на беспокойном рубеже: социально-экономические отношения Собайпури семнадцатого века на северо-западе Новой Испании, часть II». Исторический обзор Нью-Мексико, том. 83, нет. 2 (2008 г.).
- Дэвид Лейтон, «Street Smarts: в индийской школе Тусона учили копать и шить», Arizona Daily Star , 10 февраля 2015 г.
- Дэвид Лейтон, "Street Smarts: MLK Jr. возвысил свой голос до стропил в Тусоне", Arizona Daily Star , 2 апреля 2017 г.
Внешние ссылки
- Официальный веб-сайт
- Тохоно О'одхам / ITCA (Межплеменной совет Аризоны)
- Действия Сообщества Тохоно О'одхам (ТОСА)
- Кафе TOCA's Desert Rain
- Как говорить на Тохоно Ододхам - Видео
- Tohono Oʼodham коммунальные услуги
- Проект солидарности О'одхэма
- Интернет-библиография Tohono O'odham
- Тохоно О'Додхам, Папаго в Соноре, Мексика