Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о доколумбийской культуре. Об альбоме Джона Андерсона см. Toltec (альбом) .

Выразительный глиняный сосуд из апельсиновой посуды в стиле тольтеков из коллекции Американского музея естественной истории .

Тольтеков культуры ( / т ɒ л т ɛ к / ) является доколумбовой Месоамериканской культура , которая управляла государством с центром в Туле , Идальго , Мексика в начале пост-классический период Мезоамерики хронологией (около 900-1521 н.э.) . Более поздняя культура ацтеков считала тольтеков своими интеллектуальными и культурными предшественниками и описывала культуру тольтеков, исходящую от Туллана. [ˈToːlːaːn] ( науатль от Тулы) как воплощение цивилизации; на языке науатль слово Tōltēcatl [toːlˈteːkat͡ɬ] (единственное число) или Tōltēcah [toːlˈteːkaʔ] (множественное число) приобрело значение « ремесленник ». [1] В устной и пиктографической традицииацтековтакже описывается история империи тольтеков , приводятся списки правителей и их подвиги.

Современные ученые спорят о том, следует ли доверять ацтекским рассказам истории тольтеков как описания реальных исторических событий. Хотя все ученые признают, что в повествовании есть значительная мифологическая часть, некоторые утверждают, что с помощью критического сравнительного метода можно извлечь некоторый уровень историчности из источников. Другие утверждают, что дальнейший анализ повествований как источников реальной истории бесполезен и мешает доступу к фактическим знаниям о культуре Тулы-де-Альенде .

Другие разногласия, касающиеся тольтеков, включают вопрос о том, как лучше всего понять причины предполагаемого сходства в архитектуре и иконографии между археологическими раскопками Тулы и поселением майя Чичен-Ица . Исследователи еще не пришли к единому мнению относительно степени или направления влияния между этими двумя сайтами. [2]

Археология [ править ]

Пирамида C в Туле, Идальго

Некоторые археологи, такие как Ричард Диль , утверждают, что существует тольтекский археологический горизонт, характеризующийся определенными стилистическими чертами, связанными с Тулой, Идальго и распространяющимися на другие культуры и государства в Мезоамерике. С этим горизонтом связаны следующие черты: стиль Mixtec-Puebla [3] в иконографии, отвесная керамика Tohil и керамика Silho или X-Fine Orange Ware. [4] Наличие стилистических черт Тулы в Чичен-Ице.также рассматривается как свидетельство существования горизонта тольтеков. В особенности характер взаимодействия между Тулой и Чичен-Ица ​​вызывал разногласия, поскольку ученые утверждали, что либо военное завоевание Чичен-Ицы тольтеками, либо создание Чичен-Ицы Тулы как колонии, либо только ослабление связей между ними. Существование какого-либо значения художественного стиля Mixteca-Puebla также подвергалось сомнению. [5]

Противоположная точка зрения аргументируется в исследовании 2003 года, проведенном Майклом Смитом и Лизой Монтиель, которые сравнивают археологические находки, относящиеся к Туле-Идальго, с археологическими памятниками, сосредоточенными в Теотиуакане и Теночтитлане . Они приходят к выводу, что по сравнению с влиянием Теотиуакана и Теночтитлана в Месоамерике влияние Тулы на другие культуры было незначительным и, вероятно, не заслуживает определения как империя , а скорее как королевство. В то время как Тула обладает городской сложностью, ожидаемой от имперской столицы, ее влияние и господство не были очень значительными. Обнаружены доказательства участия Тулы в обширных торговых сетях; например, остатки большой обсидиановой мастерской.[6]

История исследований [ править ]

Tempo Tlahuizcalpantecuhtl (Пирамида B) - самое большое и известное сооружение на археологических раскопках Тулы. Фигуры атлантов расположены на вершине пирамиды.
Лепной барельеф в Туле, Идальго с изображением койотов , ягуаров и орлов, питающихся человеческими сердцами.
Резной рельеф ягуара в Туле, Идальго

Одно из самых ранних исторических упоминаний тольтеков было сделано монахом-доминиканцем Диего Дураном , который был известен как один из первых жителей Запада, изучавших историю Мезоамерики. Сегодня работа Дюрана по-прежнему актуальна для тех, кто изучает мезоамериканские общества, и, основываясь на своих выводах, Дюран утверждает, что тольтеки были учениками «верховного жреца Топильцина». [7] Говорят, что Топильцин и его ученики проповедовали и творили чудеса. «Удивленные, люди назвали этих людей толтеками». Что также говорит Дюран, «означает Мастера или люди, мудрые в каком-то ремесле». [8] Дюран предположил, что этот Топильзин мог быть апостолом Фомой. посланный проповедовать христианское Евангелие среди «индейцев», хотя он не предоставляет ничего, кроме косвенных доказательств любого контакта между полушариями.

Более поздние дебаты о природе культуры тольтеков восходят к концу 19 века. Мезоамериканские ученые, такие как Мариано Вейтия, Мануэль Ороско-и-Берра , Шарль Этьен Брассер де Бурбур и Франсиско Клавигеро, все читали ацтекские хроники и считали их реалистичными историческими описаниями панмезоамериканской империи, базирующейся в Туле, Идальго. [9] Эта историцистская точка зрения была впервые оспорена Дэниелом Гаррисон Бринтоном.который утверждал, что «тольтеки», описанные в ацтекских источниках, были всего лишь одним из нескольких городов-государств, говорящих на науатле, в постклассический период, причем не особо влиятельным. Он объяснил ацтекский взгляд на тольтеков «склонностью человеческого разума прославлять старые добрые времена» и смешиванием места Толлана с мифом о борьбе между Кецалькоатлем и Тескатлипокой . [10] Дезире Шарне , первый археолог, работавший в Туле, Идальго, защищал историцистские взгляды, основанные на его впечатлении о столице тольтеков, и был первым, кто заметил сходство архитектурных стилей Тулы и Чичен-Ицы.. Это привело его к тому, что он выдвинул теорию о том, что Чичен-Ица ​​была насильственно захвачена вооруженными силами тольтеков под руководством Кукулькана. [11] [12] После Чарнея термин « тольтек » с тех пор был связан с притоком определенных культурных черт Центральной Мексики в сферу господства майя, имевшую место в позднем классическом и раннем постклассическом периодах; Постклассические цивилизации майя Чичен-Ица , Майяпан и гватемальское нагорье были названы «тольтекскими» или «мексиканскими» майя.

Историцистская школа мысли сохранялась вплоть до 20-го века, представленная в работах таких ученых, как Дэвид Карраско , Мигель Леон-Портилья , Найджел Дэвис и Х. Б. Николсон , которые все считали тольтеков реальной этнической группой. Эта школа мысли связала «тольтеков» с археологическими раскопками в Туле , которые считались толланами ацтекского мифа. [13] Эта традиция предполагает, что большая часть центральной Мексики находилась под властью империи тольтеков между 10 и 12 веками нашей эры. Ацтеки называли несколько мексиканских городов-государств Толланом, «Место тростников», например «Толлан».Чололлан ». Археолог Лоретт Сежурне , за которой следует историк Энрике Флорескано, утверждали, что« оригинальный »Толлан, вероятно, был Теотиуаканом . [14] Флорескано добавляет, что источники майя ссылаются на Чичен-Ица, когда говорят о мифическом месте Зуюа (Толлан).

Многие историки, такие как Н. Б. Николсон (2001 (1957)) и Найджел Дэвис (1977), полностью осознавали, что ацтекские хроники представляют собой смесь мифических и исторических повествований; это побудило их попытаться разделить их, применяя сравнительный подход к различным повествованиям ацтеков. Например, они стремятся провести различие между божеством Кецалькоатлем и правителем тольтеков, которого часто называют Топильцин Се Акатль Кецалькоатль . [13]

Толтеки как миф [ править ]

Изображение антропоморфного божества птицы-змеи, вероятно, Кецалькоатля в храме Тлауискальпантекутли в Туле, Идальго
Вид на колонны сгоревшего дворца в Туле Идальго. Вторая площадка для игры в мяч на заднем плане.
Воины тольтеков представлены в Туле известными фигурами атлантов .

В последние десятилетия историцистская позиция потеряла популярность в пользу более критического и интерпретирующего подхода к историчности ацтекских мифов, основанного на оригинальном подходе Бринтона. Этот подход применяет иное понимание слова тольтек к интерпретации ацтекских источников, интерпретируя его как в значительной степени мифическую и философскую конструкцию ацтеков или мезоамериканцев в целом, которая служила символом мощи и изощренности нескольких цивилизаций в мезоамериканский постклассический период. .

Такие ученые, как Мишель Граулич (2002) и Сьюзан Д. Гиллеспи (1989), утверждали, что трудности с извлечением исторических данных из ацтекских отчетов об истории тольтеков слишком велики, чтобы их преодолеть. Например, есть два предполагаемых правителя тольтеков, отождествляемых с Кецалькоатлем: первый правитель и основатель династии тольтеков и последний правитель, который увидел конец славы тольтеков и был отправлен в унижение и изгнание. Первый описывается как доблестный воин-победитель, а последний - как слабый и сомневающийся в себе старик. [15] Это побудило Граулича и Гиллеспи предположить, что общий ацтекский циклический взгляд на время, в котором события повторялись в конце и начале циклов или эпох, вписывались ацтеками в исторические записи, что делало тщетными попытки провести различие между историческим Топильцином Се Акатлем и божеством Кецалькоатля . [16] Граулич утверждал, что эпоху тольтеков лучше всего считать четвертой из пяти ацтекских мифических «солнц» или эпох, которая непосредственно предшествовала пятому солнцу ацтеков, возглавляемых Кецалькоатлем. Это заставило Граулиха считать, что единственными возможными историческими данными в ацтекских хрониках являются имена некоторых правителей и, возможно, некоторые из приписываемых им завоеваний. [17]

Кроме того, у народов науа слово «тольтека» было синонимом «художник, ремесленник или мудрец» и « тольтекайотль ». [6] «Тольтекство» означало искусство, культуру, цивилизацию и урбанизм и рассматривалось как противоположность « чичимекайотль » («чичимекнесс»), что символизировало дикое кочевое состояние народов, которые еще не стали урбанизированными. [18] Эта интерпретация утверждает, что любой крупный городской центр в Мезоамерике можно было назвать «Толланом», а его жителей - тольтеками - и что среди правящих линий постклассической Мезоамерики было обычной практикой усиливать притязания на власть, утверждая происхождение тольтеков.В мезоамериканских миграционных отчетах часто говорится, что Толланом правилКецалькоатль (или Кукулькана в юкатекской и Q'uq'umatz в киче» ), богоподобное мифическая фигура , которая позже была отправлена в изгнание из Толлана и пошел на основать новый город в другом месте в Мезоамерики. По словам Патрисии Анавальт, профессора антропологии Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе , утверждения о происхождении тольтеков и утверждения о том, что их элитные правящие династии были основаны Кецалькоатлем, были созданы такими разнообразными цивилизациями, как ацтеки , киче и ица майя. [19]

Хотя скептическая школа мысли не отрицает, что культурные черты, по-видимому, центрально-мексиканского происхождения распространились на большую территорию Мезоамерики, она склонна приписывать это доминированию Теотиуакана в классический период и общему распространению культурных черт в пределах Мезоамерики. область, край. Таким образом, недавние исследования не рассматривают Тулу, Идальго, как столицу тольтеков ацтекских счетов. Скорее всего, «тольтек» означает просто жителя Тулы в период ее апогея. Термин «тольтек» отделен от ацтекских описаний, он пытается найти археологические ключи к разгадке этнической принадлежности, истории и социальной организации жителей Тулы. [20]

Примечания [ править ]

  1. ^ Берит АИК (2015). Линии жизни в мировой истории: древний мир, средневековый мир, ранний современный мир, современный мир . Рутледж.
  2. ^ Смит, Майкл Э (2007). "Тула и Чичен-Ица: правильные ли мы вопросы?" . Вашингтон, округ Колумбия: Думбартон-Окс. С. 579–617.
  3. ^ HB Николсон (2020). "Mixteca – Пуэбла | Искусство рощи" . www.oxfordartonline.com . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10,1093 / гао / 9781884446054.001.0001 / оао-9781884446054-е-7000058690 . Архивировано из оригинала на 4 июня 2018 года . Дата обращения 10 марта 2020 .
  4. ^ Диль 1993
  5. ^ Смит 1980
  6. ^ а б Хилан 1989
  7. ^ Дуран, Диего (2010). История Индии в Новой Испании .
  8. ^ Дуран, Диего (1971). Книга богов и обрядов и древний календарь .
  9. ^ Veytia, Мариано (1836). Древняя Америка открыта заново: включая рассказ о первых поселенцах Америки, которые покинули библейскую Вавилонскую башню во время смешения языков .
  10. ^ Бринтон 1887
  11. ^ Charnay 1885
  12. ^ Диль 1993: 274
  13. ^ а б Смит 2007
  14. ^ Séjourné, Лоретта (1994). Теотиуакан, столица лос-тольтекас . Издательство XXI век.
  15. Перейти ↑ Gillespie, Susan (1989). Короли ацтеков: строительство правления в истории Мексики . Тусон, Аризона: Университет Аризоны Press.
  16. ^ Граулич, Майкл (2002). "Лос Рейес де Толлан" .
  17. ^ Граулич 2002
  18. ^ Моррит, Роберт (2011). Олд Нью-Мексико . Ньюкасл Великобритания: Кембриджские ученые. ISBN 1-4438-2709-6.
  19. ^ Anawalt, Патриция Рифф (1990). "Плащ императора: ацтекская пышность, обстоятельства тольтеков". Американская древность . 55 (2): 291–307.
  20. Перейти ↑ Smith., Michael E (2007). "Тула и Чичен-Ица: правильные ли мы вопросы?" . Вашингтон, округ Колумбия: Думбартон-Окс. С. 579–617.

Ссылки [ править ]

  • Анавальт, Патрисия Рифф (1990). "Плащ императора: ацтекская пышность, обстоятельства тольтеков". Американская древность . 55 (2): 291–307.
  • Бэнкрофт, Хуберт Хоу (1876). Коренные расы тихоокеанских государств Северной Америки: примитивная история . Vol. 5. Д. Эпплтон.
  • Берит, Асе (2015). «Линии жизни в мировой истории: древний мир, средневековый мир, ранний современный мир, современный мир». Рутледж. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  • Бринтон, Дэниел Гаррисон (1887). «Были ли тольтеки исторической национальностью?». Труды Американского философского общества . 24 (126): 229–241. JSTOR  983071 .
  • Карраско, Дэвид (1982). Кецалькоатль и ирония империи: мифы и пророчества в ацтекской традиции . Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета . ISBN 0-226-09487-1. OCLC  0226094871 .
  • Шарне, Дезире (1885). "La Civilization Tolteque". Revue d'Ethnographie . iv : 281.
  • Дэвис, Найджел (1977). Тольтеки: До падения Тулы . Цивилизация сериала американских индейцев, Vol. 153. Норман: Университет Оклахомы Пресс . ISBN 0-8061-1394-4.
  • Дэвис, Найджел (1980). Наследие тольтеков: от падения Тулы до подъема Теночтитлана . Цивилизация сериала американских индейцев, Vol. 153. Норман: Университет Оклахомы Пресс . ISBN 0-8061-1505-X. OCLC  5103377 .
  • Диль, Ричард А. (1983). Тула: столица тольтеков древней Мексики . Нью-Йорк: Темза и Гудзон.
  • Диль, Ричард А. (1993). «Горизонт тольтеков в Мезоамерике: новые взгляды на старую проблему». В Дон Стивен Райс (ред.). Латиноамериканские горизонты: симпозиум в Думбартон - Оксе, 11 и 12 октября 1986 года . Думбартон-Окс.
  • Дюран, Диего (2010) [ок. 1574-76]. История Индии в Новой Испании . Норман, Оклахома: издательство Университета Оклахомы, издательский отдел университета.
  • Дюран, Диего (1971) [ок. 1574-76]. Книга богов и обрядов и древний календарь . Дорис Хейден и Фернандо Хоркаситас (переводчики). Норман, Оклахома: издательство Университета Оклахомы, издательский отдел университета. С. 57–69. ISBN 0-8061-0889-4.
  • Флорескано, Энрике (1999). Миф о Кецалькоатле . Лиса Хохрот (пер.), Рауль Веласкес (ил.) (Перевод оригинального испанского издания El mito de Quetzalcóatl ). Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса . ISBN 0-8018-7101-8. OCLC  39313429 .
  • Гиллеспи, Сьюзан Д. (1989). Короли ацтеков: строительство правления в истории Мексики . Тусон: Университет Аризоны Press . ISBN 0-8165-1095-4. OCLC  60131674 .
  • Граулич, Мишель (2002). "Лос Рейес де Толлан". Revista Española de Antropología Americana . 32 : 87–114.
  • Хилан, Дэн М. (1989). Тула тольтеков: раскопки и обследования . Университет Айовы Пресс.
  • Кирхгоф, Пол (1985). "El imperio tolteca y su caída.". В Хесусе Монхарасе-Руисе; Роза Брамбила; Эмма Перес-Роша (ред.). Mesoamérica y el centro de México: Una antología . Мехико: Национальный институт антропологии и истории. С. 249–272. ISBN 978-968-6038-26-2.
  • Миллер, Мэри ; Карл Таубе (1993). Боги и символы древней Мексики и майя: иллюстрированный словарь мезоамериканской религии . Лондон: Темза и Гудзон . ISBN 0-500-05068-6. OCLC  27667317 .
  • Морритт, Роберт Д. (2011). Олд Нью-Мексико . Новый замок: Кембриджские ученые.
  • Саагун, Бернардино де (1950–1982) [ок. 1540–85]. Флорентийский кодекс: Всеобщая история вещей Новой Испании , 13 томов. в 12 . тт. I-XII. Чарльз Э. Диббл и Артур Джо Андерсон (ред., Пер., Примечания и иллюстрации) (перевод « Хенераль истории де лас Косас де ла Нуэва, Испания»  ). Санта-Фе, Нью-Мексико, и Солт-Лейк-Сити: Школа американских исследований и Университет Юты Пресс . ISBN 0-87480-082-X. OCLC  276351 .
  • Сежурне, Лоретт (1994). Теотиуакан, столица де лос Тольтекас . Мексика, ДФ: Siglo Veintiuno Editores.
  • Смит, Майкл Э. (2007). «Тула и Чичен-Ица: правильные ли мы вопросы?». В Ковальски, Джефф Карл; Кристин-Грэм, Синтия. Вашингтон (ред.). Толланы-близнецы: Чичен-Ица, Тула и от эпиклассического до раннего постклассического мезоамериканского мира . Вашингтон, округ Колумбия: Думбартон-Окс. С. 579–617.
  • Смит, Майкл Э. (1984). "Миграции ацтлана в хрониках Науатля: миф или история?" ( Интернет-факсимильное сообщение в формате PDF ) . Этноистория . Колумбус, Огайо: Американское общество этноистории. 31 (3): 153–186. DOI : 10.2307 / 482619 . ISSN  0014-1801 . JSTOR  482619 . OCLC  145142543 .
  • Смит, Майкл Э. и Лиза М. Монтьель (2001). «Археологическое исследование империй и империализма в доиспанской Центральной Мексике» . Журнал антропологической археологии . 20 (3): 245–284. DOI : 10,1006 / jaar.2000.0372 .
  • Смит, Майкл Э. и Синтия Хит-Смит. «Волны влияния в постклассической Мезоамерике? Критика концепции Mixteca-Puebla» (PDF) . Антропология . 4 (2): 15–50.
  • Рингл, Уильям М .; Томас Галларета Негрон; Джордж Дж. Бей (1998). «Возвращение Кецалькоатля». Древняя Мезоамерика . Издательство Кембриджского университета. 9 (2): 183–232. DOI : 10.1017 / S0956536100001954 .
  • Вейтия, Мариано (2000) [1836]. Дональд У. Хемингуэй и У. Дэвид Хемингуэй (сборник и ред.) (Ред.). Древняя Америка открыта заново: включая рассказ о первых поселенцах Америки, которые покинули библейскую Вавилонскую башню во время смешения языков . Ронда Каннингем (пер.) (Перевод первых 23 глав Книги 1 « Historia antigua de Mexico» Вейтии , 1-е английское изд.). Спрингвилл, Юта: Bonneville Books. ISBN 1-55517-479-5. OCLC  45203586 .

Внешние ссылки [ править ]

СМИ, связанные с тольтеками, на Викискладе?