Трансакционализм - это прагматический философский подход, который рассматривает социальный обмен как фундаментальный аспект человеческого существования; любое человеческое взаимодействие лучше всего понимать как набор транзакций в рамках взаимного и со-конститутивного обмена.
Трансакционалистский подход - это «неразрывное наблюдение» за человеком как за организмом, который формирует и формируется их окружающей средой («организм-среда»), всегда считая себя встроенным внутри и созданным своей ситуацией в определенное время и место. [1] Поэтому очень важно помнить, что «последствия и результаты» [2] человеческих усилий зависят от трех аспектов опыта, выходящих за рамки его намерений - наблюдателя в ситуации, процесса наблюдения и наблюдаемая вещь - все они «подвержены влиянию тех достоинств или недостатков, которые [ситуация] может иметь при оценке». [3]
Transactionalist считает , что все человеческие поступки, включая обучение , [4] , лучше всего понимаются как «сущности» в транзакционном всех образной биологически, социально-языковом и трансе-actionally внутри и на экологию в других экологии. Человек формируется своим телом и здоровьем как экологией, своим языком и его общими дискурсами и идеологиями, а также своей способностью к трансакции, чтобы обеспечить удовлетворительную жизнь при этих и других необходимых условиях жизни.
Обзор
В своей книге « Знание и известное» 1949 года транзакционалисты Джон Дьюи и Артур Бентли объяснили, что они «готовы в рамках гипотез рассматривать все [человеческое] поведение, включая [их] наиболее продвинутые знания, как деятельность, не принадлежащую только им самим, ни даже как в первую очередь [их], но как процессы полного состояния организм-среда ». [1]
Джон Дьюи использовал термин «транс-действие» для «описания процесса познания как чего-то, что включает в себя полную ситуацию организм-среда, а не просто взаимодействие между двумя независимыми сущностями, скажем, наблюдателем и наблюдаемым объектом». [2] «Транзакция» (или просто «транзакция») основана на признании того, что субъект (наблюдатель) и объект (наблюдаемое) неразделимы; «Напротив, наблюдатель и наблюдаемый находятся в тесной организации. Нет никакого радикального разделения между тем, что именуется, и тем, что именуется». [1] Знающий (как «субъект») и то, что он знает (как «объект» - человек, материальный или нематериальный) неразделимы и должны пониматься как неразделимые, чтобы жить по-настоящему удовлетворительной жизнью. [5] [6] [7]
Дьюи и Бентли в своем предисловии выделили «трансакциональную» точку зрения (в отличие от «самодействующей» или «взаимодействующей»):
Фактически, транзакционное - это та точка зрения, которая систематически исходит из того, что знание способствует сотрудничеству и как таковое является неотъемлемой частью коммуникации. По своим собственным процессам он связан с постуляцией. Он требует, чтобы утверждения были сделаны как описания событий с точки зрения продолжительности во времени и областей в пространстве. Он исключает утверждения о фиксированности и попытки их навязать. Он придает открытость и гибкость самому процессу познания. Он рассматривает знание как само исследование - как цель внутри исследования, а не как конечную точку вне или за пределами исследования. [8]
В метафизике и эпистемологии живых удовлетворительную жизнь начинается с гипотезой , что человек является «организм-среда» решения проблем в и, что более важно, за счет необходимого обмена с другими. [6] [9] Следовательно, всегда следует уделять внимание организационным действиям как аспектам или объектам в рамках взаимного, совместного и этического обмена , будь то совместная покупка и продажа; учить и учиться; [10] супружеские сделки; или в любой социальной ситуации (можно заключить, лично или онлайн).
Определение
Происходящее от латинского transigere («проезжать», «выполнить»), корневое слово «транзакция» не ограничивается экономическим смыслом покупки и продажи или просто ассоциируется с финансовой транзакцией . Здесь задействовано и создано гораздо более обширное поле обмена; такие как, «любого род социального взаимодействия, такие как вербальная коммуникация, зрительный контакт, или контакт. А„инсульт“[из одной руки] является акт признания сделки» , как описано в психологическом трансактном анализе [11] Это не изучает только обмены или «транзакции» между заемщиком и кредитором, но охватывает любые транзакции с участием людей и объектов, включая «заимствование-кредитование, куплю-продажу, письмо-чтение, родитель-ребенок и муж-жена [или партнеры в гражданском или брачный союз] ". [12] сделка , то есть «творческий акт, занимается тем, кто, в силу [их] участие в акте - которых [они] всегда аспект , никогда сущность - вместе с другими участниками, будь они людьми или окружающей средой, становится [,] в процессе [,] модифицируется "посредством этого обмена. [13]
Философское значение «транзакционализма» не следует путать с «транзакцией», как она используется в бухгалтерском учете или торговле [14], или «транзакционализмом», как она используется в дискурсе президентского лидерства в конце 20-го и начале 21-го веков. [15]
Задний план
Основные участники
В то время как Джон Дьюи рассматривается многими трансакционалистами как главный архитектор [16], социальный антрополог Фредрик Барт был одним из первых, кто сформулировал эту концепцию в том виде, в каком она понимается в современных исследованиях. [17] Политологи Карл В. Дойч [18] и Бен Розамонд также писали на эту тему. [19]
Трансакционный анализ - это основная парадигма, выдвинутая социальным психологом Эриком Берном в его книге « Игры , в которые играют люди» [20], в которой аналитик стремится понять человека как «встроенного и интегрированного» в постоянно развивающийся мир ситуаций, акторов и обмена. . [4]
Ситуационная ориентация транзакционного решения проблем была применена к широкому спектру академических и профессиональных дискурсов, включая образовательную философию в гуманитарных науках; [21] социальная психология , [22] [23] политология , [24] и политическая антропология [25] в области социальных наук; и профессиональная наука [26] в науках о здоровье; когнитивная наука , [27] зоология , [28] и квантовая механика [29] [30] в области естественных наук; а также развитие транзакционной компетенции [31] в практическом руководстве [32] в управлении бизнесом. [33]
В 1949 году Дьюи и Бентли предложили, что их изощренный прагматический подход начинается с восприятия «человека» как организма, который всегда взаимодействует с окружающей средой; что разумно думать о себе как о организме-среде, стремящемся выполнить несколько необходимых условий жизни «вместе и одновременно». [34] Это философия, специально разработанная для исправления «фрагментации опыта», обнаруживаемой в сегментированных подходах субъективизма , рандианского объективизма , конструктивизма и скептицизма . [1] Это моменты или аспекты решения проблем в транзакционистском подходе к изучению последствий и результатов в процессе хорошей жизни.
Дьюи утверждал, что человеческая жизнь на самом деле не организована в отдельные сущности, как если бы разум (его чувство эмоции, чувства, изобретения, воображение или суждение) и мир за его пределами (природные и промышленные товары или социальные роли и институты, такие как член семьи, правительство и его офисы или средства массовой информации, используемые для организации и поддержания жизни в любом обществе) непримиримы , что приводит к вопросу «Откуда разум познает мир?» [35]
Исторические предшественники
Галилей отказывался искать причины поведения физических явлений только в явлениях и искал причины в условиях, в которых эти явления происходят. [36] [9]
Эволюция философии от аристотелевского мышления к галилееву смещает акцент с поведения на контекст поведения при решении проблем. Написание Джона Дьюи и Артура Бентли в книге «Знание и известное» представляет собой обширный учебник по трансакционализму, но его исторические предшественники восходят к Полибию и Галилею .
Тревор Дж. Филлипс (1927–2016), американский профессор образовательных фондов и исследований [37] в Государственном университете Боулинг-Грин с 1963 по 1996 год, написал обширную диссертацию, в которой задокументировал историческое, философское, психологическое и образовательное развитие трансакционализма. Диссертация 1966 года «Трансакционализм: историческое и интерпретирующее исследование», опубликованная в 2013 году отделом бизнес-образования под названием «Экология влияния». [38] Филлипс проследил философские корни трансакционализма до греческих историков, таких как Полибий и Платон, а также эрудита 17 века Галилея, который считался архитектором научной революции, а Рене Декарт считался архитектором современной западной философии.
Вклад Галилея в научную революцию основывался на трансакционалистском понимании, исходя из которого он утверждал, что аристотелевская физика ошибалась, как он писал в « Диалоге о двух главных мировых системах» (1632 г.):
«[I] если отрицается, что круговое движение свойственно небесным телам, и утверждается, что оно принадлежит всем естественно движущимся телам, тогда нужно выбрать одно из двух необходимых следствий. Либо атрибуты порождаемого-порождаемого, изменяемого-неизменного, делимого - неделимые и т. д. одинаково и обычно подходят для всех мировых тел - как небесных, так и элементальных - или Аристотель ошибочно и ошибочно вывел из кругового движения те атрибуты, которые он приписал небесным телам [39]
Транзакционизм отказывается от самодействующих и взаимодействующих убеждений или предположений, которые приводят к неполному решению проблемы. В мире субъективной и объективной информации совместный обмен создает ценность в обучении [4] и становится основой транзакционной компетенции, основанной на периодических исследованиях того, как объекты (включая людей) ведут себя по мере постоянного развития ситуаций.
Галилей отклонился от тогдашнего аристотелевского мышления, которое определялось простыми взаимодействиями, а не совместными действиями между людьми с разными интересами или между людьми, которые могли решать конкурирующие намерения или условия жизни.
Современные предшественники
Тревор Филлипс также описали более недавние события философии нашли в американских философских работах Чарльза Сандерса Пирса , социолог Джордж Герберт Мид ( символический интеракционизм ), [40] прагматик философы Уильям Джеймс и Джон Дьюи , [41] и политолог Артур Бентли .
Некоторые источники считают, что антрополог Фредрик Барт первым применил термин «трансакционализм» в 1959 году. [42] [43] [44] Критикуя структурный функционализм , Барт предложил новую интерпретацию культуры, которая не изображала излишне сплоченности. картина общества без внимания к «ролям, отношениям, решениям и инновациям индивида». [42] Люди взаимодействуют друг с другом на множественных уровнях индивидуума, группы и окружающей среды. Исследование Барта, похоже, не полностью формулирует, как это происходит одновременно, а не как если бы они были отдельными сущностями, взаимодействующими независимо («интерактивными»):
«Окружающая среда» любой этнической группы определяется не только природными условиями, но также присутствием и деятельностью других этнических групп, от которых она зависит. Каждая группа использует только часть общей среды и оставляет большие ее части открытыми для использования другими группами. [25]
Используя примеры жителей района Сват в Северном Пакистане [25], а позднее, в 1966 году, организации, имевшие место среди норвежских рыбаков, Барт намеревался продемонстрировать, что социальные формы, такие как родственные группы, экономические институты и политические союзы, порождаются действия и стратегии лиц, которые развертывают организованные действия против (или внутри) контекста социальных ограничений . «Наблюдая за тем, как люди взаимодействуют друг с другом [через опыт], можно получить представление о природе конкуренции, ценностях [,] и принципах, которые определяют выбор людей». [42]
Используемый как «теоретическая ориентация» в норвежской антропологии, описывает транзакционализм как «анализ процесса» (анализ процесса ), относящийся к категории социологической теории или метода. [45] [46] [47] Хотя его критиковали за недостаточное внимание к культурным ограничениям индивидуализма, ориентация Барта повлияла на качественный метод символического интеракционизма, применяемый во всех социальных науках. [48] Анализ процесса рассматривает постепенное развертывание хода взаимодействий и событий как ключ к пониманию социальных ситуаций. [49] Другими словами, транзакционная целостность ситуации не всегда очевидна на уровне индивидов. На этом уровне индивид действует самодействующим образом, когда гораздо более крупные силы социальности, истории, биологии и культуры одновременно работают над индивидом как частью глобальной динамики. Люди никогда не могут существовать вне этого динамического потока, как если бы они управляли системой каким-то самодействующим или интерактивным образом. Подход Барта отражает конститутивную природу жизни в постоянно меняющихся обстоятельствах.
Приложения 21 века
Транзакционное лидерство (LAP)
В новой модели организационного управления, известной как «лидерство как практика» (LAP), категории « Знание и известное действие» Дьюи и Бентли, а именно самодействие, взаимодействие и транс-действие, вносят трансакционализм в корпоративная культура. [50] Практика трансакционного лидерства определяется его «трансакторами», которые «вводят новые и раскрывающиеся значения в текущие трансакции». [51] Акторы, действующие «вместе сразу» в транзакции, контрастируют со старой моделью лидерства, определяемой практиками субъектов, действующих в режиме самодействия или взаимодействия. В первых моделях часто действующие лица и ситуации остаются неизменными в результате вмешательства руководства с течением времени, потому что действующие лица и ситуации остаются неизменными.
В «лидерстве как практике» Джозеф А. Рэлин различает « практику », которая расширяет и усиливает значение работы и ее ценность, и «практики», которые представляют собой привычные и последовательные действия, призванные упростить повседневную рутину. Транзакционный подход - лидерство как практика - фокусирует внимание на «существующих затруднениях, сложностях, процессах, [а также] на различении проблем с целью координации ролей, действий и практик внутри группы или организации». Другими словами, «транс-действие направлено на возникающее становление» - вид совместного видения - «а не на существенное бытие» [52] среди вовлеченных акторов. [53]
Транзакционная компетенция
Современные архитекторы философии Джон Паттерсон и Киркленд Тиббелс, соучредители Influence Ecology, приобрели, отредактировали и опубликовали диссертацию Филлипса (как есть) в 2013 году. название « Трансакционализм: историческое и интерпретирующее исследование» (2013). [54] Монография представляет собой отчет о том, как человеческие явления стали рассматриваться не как поведение статических и / или взаимно изолированных объектов, а в большей степени как динамические аспекты событий в процессе решения проблем и, таким образом, становящиеся или удовлетворяющие, неизбежные и неизбежные условия жизни человека.
Философия
Метафизика: транзакционная (против самодействующей или интерактивной)
Транзакционный взгляд на метафизику - изучение природы реальности или того, что реально - имеет дело с неразделимостью того, что известно, и с тем, как люди исследуют то, что известно - как знание, так и известное . [55] Со времен Аристотеля люди переходили от одной парадигмы или системы «логики» к другой до того, как трансакционная метафизика развивалась с фокусом, который исследует и исследует решение проблем, прежде всего, на основе отношений человека как биологического организм (с мозгом и телом), сформированный окружающей средой. В книге « Трансакционализм» (2015) природа реальности исторически прослеживается от самодействия до взаимодействия и транзакционной компетенции, каждая из которых является своей эпохой познания или эпистемы .
Догалилейский век познания определяется самодействием, «когда вещи [и, следовательно, люди] рассматриваются как действующие на основе их собственных сил». [7] В « Знании и известном» Дьюи и Бентли писали: «Эпистемологии, логика, психология и социология [наших дней] все еще в основном [понимаются] на основе самодействия». [16]
Взаимодействие, возникшее в результате ньютоновской физики , знаменует собой вторую эпоху познания; система, особо отмеченная «третьим« законом движения »- действие и противодействие равны и противоположны». [16]
Третья эпистема - транзакционная компетенция . [55] [56] Происходя из вкладов Дарвина, «человеческие представления конечны, а не бесконечны. Точно так же его взгляды, цели, обязательства и убеждения имеют относительный статус в противоположность абсолютному». [57] Джон Дьюи и Артур Бентли утверждали эту компетенцию как «право видеть вместе, экстенсивно и длительно, многое из того, о чем говорят условно, как если бы оно было составлено из непримиримых разрозненных». [16] Мы склонны не рассматривать наши действия как часть динамического и транзакционного целого, будь то повседневная или сложная деятельность; будь то приглашение, запрос или предложение или комплексное управление программой или компанией. Мы склонны избегать изучения, обдумывания и планирования наших действий и настроений для достижения всеобъемлющего, взаимного и сопутствующего - другими словами, транзакционного - целого. [58]
Транзакционное целое включает в себя организованные действия, включая идеи, повествования, людей как ресурсы, реализующие идеи, услуги и продукты, задействованные вещи, настройки и личности, которые рассматриваются во времени и с течением времени. Благодаря этой компетенции все, что действует и на что воздействуют, на мгновение объединяется во взаимном или этическом обмене, где оба взаимно трансформируются [58], что противоречит «любому абсолютному разделению или изоляции» [59], часто встречающемуся в дуалистическом мышлении и категоризации. в западной мысли .
Дуалистическое мышление и категоризация часто приводят к чрезмерному упрощению транзакционного целого, которое проявляется в удобном, но неэффективном использовании «исключительных классификаций». Такие классификации имеют тенденцию исключать и овеществлять человека, как если бы он властвовал над своей природой или окружающей средой.
В своем основополагающем труде двадцатом веке физики и философии , Вернер Гейзенберг отражает этот вид transactionalist мышления: «То , что мы наблюдаем, не сама природа, а природа подвергается наш метод допроса.» Реальность человека как «организм-среда», которая существует одновременно и одновременно, часто упускается из виду в дуалистическом мышлении даже таких крупных философов, как Декарт, на которого часто ссылаются в его философии « Я думаю, следовательно, я есть ». О транзакционистском подходе Гейзенберг пишет: «Это была возможность, о которой Декарт не мог подумать, но она делает невозможным резкое разделение мира и меня» [60].
Дуалистическое мышление мешает человеку думать. «В духе [Чарльза Сандерса] Пирса трансакционализм заменяет прерывность преемственностью, а разделенность - изменением и взаимозависимостью». [61]
Например, при решении проблем, когда мы «вставляем имя вместо проблемы», когда такие слова, как «душа», «ум», «потребность», «IQ» или «черта» выражаются как настоящие, они имеют способность блокировать и искажать свободное исследование того, что известно в действительности или как факт в транзакционном целом. [62]
В природе изменения и бытия «то, что действует, и то, на что воздействуют » всегда подвергаются взаимным отношениям, на которые влияет присутствие и влияние другого. [59] Мы, как люди, как часть природы как организм, «неотъемлемая часть (а не отдельная от, над или вне) любого исследования и расследования, можем использовать транзакционный подход для расширения наших личных знаний с целью решения сложных жизненных проблем. проблемы. [63]
Цель трансакционализма не в том, чтобы открывать то, что уже есть, а в том, чтобы человек мог искать и интерпретировать чувства, объекты, места, позиции или любой аспект транзакций между своим Я и его окружением (включая объекты, других людей и их символические символы). взаимодействия) с точки зрения целей и желаний, в которых каждый нуждается и хочет удовлетворить и осуществить. Важно, чтобы человек одновременно принимал во внимание потребности и желания других в своем окружении или экологии, чтобы избежать идеологии самодействия или саморазвития жесткого и конкурентного индивидуализма. В то время как другие философии могут обсуждать аналогичные этические проблемы, этот сопутствующий и взаимный элемент решения проблем является центральным для трансакционализма.
Проще говоря, «опыт - это трансакция; на самом деле, опыт - это трансакция организма и окружающей среды». [61] Другими словами, то, что «известно» знающему (или организму), всегда фильтруется и формируется как внутренними, так и внешними настроениями и повествованиями, отражающимися в наших отношениях с физическими возможностями и ограничениями в нашем окружении или в нем. специфическая экология.
Метафизика трансакционного исследования охарактеризована в прагматических работах Уильяма Джеймса, который настаивает на том, что «одноствольные термины», такие как «мысль» и «вещь», фактически останавливают или блокируют исследования того, что известно и как мы это знаем. Вместо этого всегда следует учитывать транзакционную ориентацию «двустволки» или «взаимозависимости аспектов опыта». [64] Джеймс предлагает своим читателям понять «двуствольность» опыта с подходящим предложением:
Является ли драгоценность алмаза качеством драгоценного камня [вещи] или это чувство в нашем уме [мысли]? Практически мы относимся к ним как к обоим, так и к любому из них, в зависимости от временного направления нашей мысли. «Опытное» и «переживаемое», «видимое» и «видение», в действительности, являются лишь названиями единственного факта. [65] [66]
В таком случае то, что реально, с трансакционистской точки зрения, должно постоянно переоцениваться по отношению к человеку как организму-окружающей среде в сопутствующей и взаимной динамике с людьми, личностями, ситуациями, целями и с учетом потребностей, которые каждая сторона стремится удовлетворить.
Эпистемология: истина из исследования
Трансакционалисты категорически нетерпимы к «чему-либо, напоминающему« абсолютную »истину или« абсолютное »знание». [67]
Человечество склонно относиться к разуму и мысли или разуму и телу как к абстракциям, и эта тенденция отрицать взаимосвязанность или скоординированную непрерывность приводит к неправильным представлениям в обучении и неточному мышлению по мере того, как люди движутся и процветают с экологией. Точное мышление и обучение начинаются и постоянно развиваются через действия, возникающие в результате мысли как повторяющейся цепи опыта, известной в психологии как осознанная практика. Философ-просветитель Тревор Филлипс, ныне покойный, формулирует эту тенденцию к ложной организации нашего восприятия: «[Мы] не понимаем, что мы ничего не можем знать о вещах [или самих себе], кроме их значения для нас», иначе мы искажаем нашу «реальность» и относиться к вещам, которые мы воспринимаем в нем, включая наши тела или разум, как к конкретным, тем самым «отрицая взаимосвязь реальностей» (множественное число). [68] Трансакционалисты полагают, что точное (или неточное) мышление редко считается непреднамеренным следствием нашей склонности к абстракциям.
Когда человек совершает транзакции посредством разумных или последовательных действий, ограниченных ограничениями и условиями его / его среды в рефлексивной повторяющейся дуге усвоенного опыта, происходит «транзакция между средствами и целями» (см. Ссылку ниже). Этот транзакционный подход включает в себя два аспекта более крупного события, а не просто манипулирование средствами достижения цели в наших обстоятельствах и ситуациях. Например, цель никогда не может быть достигнута с помощью абстракции, просто обдумывая или объявляя обещание произвести результат. Его также нельзя предвидеть или предвидеть (в лучшем случае абстракция) без значительного «образца исследования», как позже определил и сформулировал Джон Дьюи, в отношении ограничений и условий, которые происходят и происходят, учитывая взаимозависимость всех вовлеченных людей и объектов. в простой или сложной транзакции. Природа нашей среды влияет на все эти объекты в рамках транзакции. Таким образом, раскрывается ограничивающее и редуктивное понятие манипулирования психологией вокруг стимула и реакции, обнаруженное в аристотилианской или картезианской мысли.
Здесь под сделкой понимается сделка, которая происходит между «средствами и целью»; другими словами, транзакционная компетенция происходит от «различий между тем, как, что (или предмет) и почему (или зачем)». Это транзакционное целое составляет взаимную связь и рефлексивную дугу приобретенного и прожитого опыта. [69] Из транзакционного подхода можно извлечь определенную ценность из своего социального обмена. Ценность в знании того, как, что и почему работа, проделанная вашим разумом и телом, выполняет те виды операций, которые необходимы для того, чтобы жить хорошей и приносящей удовлетворение жизнью, которая хорошо сочетается с другими. Истина, полученная в результате фактического исследования, является основополагающей для организма-окружающей среды, чтобы определять и жить в соответствии с набором действенных этических ценностей, которые действуют вместе с другими.
Из-за эволюции психологии в отношении природы человека транзакционалисты также отвергают понятие расщепления разума и тела или чего-либо, напоминающего бифуркацию того, что они воспринимают как схему, в которой существует наша биологическая реакция на стимул. Примеры, отвергаемые трансакционалистами, включают самодействующие представления Аристотеля, который утверждал, что «душа - психика - реализовала себя в теле и через него, и что материя и форма были двумя аспектами, участвующими во всем существовании». Позже утверждения французского философа Рене Декарта, признанного отцом современной западной философии, были исследованы и определены как «интерактивные». Декарт предположил, что стимул-реакция - это область, в которой разум управляет телом, а тело может влиять на рациональный разум из-за страсти наших эмоций.
Трансакционалисты признают декартовский дуализм как форму распада трансакционного целостного человека «на две законченные субстанции, соединенные с другой, неизвестно каким образом». [70] [71] Тело как физическое существо, с одной стороны, и душа или мысль, с другой, в картезианском мировоззрении рассматривалось как «ангел, населяющий машину и направляющий ее с помощью шишковидной железы. " [70] [71] Это тракционалисты отвергают.
Этика: взаимная и соучредительная
В то время как личный интерес управляет этическими принципами объективизма , здесь принцип состоит в том, что человек как организм находится во взаимных, конститутивных отношениях со своим окружением. Разоблачая психологическое предположение о нашей «ограниченности кожи» (обсуждается ниже), транзакционализм отвергает представление о том, что мы отделены от нашей окружающей среды или что человек господствует над ней. Мужчина, женщина и ребенок должны смотреть на жизнь и рассматриваться в недифференцированной целостной среде организма . Эти взаимные и сопутствующие отношения - вот что отличает трансакционализм от других философий.
Под «взаимным» Джон Дьюи имел в виду следующее:
... последствия должны определяться на основании того, что выбирается и обрабатывается как средство в том же самом смысле, в котором обратное справедливо и требует постоянного внимания, если деятельность должна осуществляться разумно. [72] [69]
Для того , чтобы человеку был знать , для того чтобы у человека в том , чтобы приобретают интеллект, он должен научиться относиться к своему Я , как часть, а не отдельно от внутренних и / или внешних условий , в которых он живет , как организм окружающей среды . Независимо от того, является ли окружающая среда естественной или созданной руками человека, будь то обсуждение биологии, социологии, культуры, лингвистики, истории и памяти или экономики и физики, каждый организм-среда является взаимным, конститутивным, социально обусловленным и постоянно изменяющимся, требуя нашего этического внимания. условия и последствия нашей жизни. Джон Дьюи и Артур Бентли , как и Чарльз Сандерс Пирс до них, стремились выделить этическую «живую» логику, а не статическую. [57] Оба отвергли предположение о том, что человек господствовал над или управлял поведением в своей среде, принимая предпосылку трансакционализма; мы взаимны, со-конститутивны, социально обусловлены и мотивированы «вместе сразу», поскольку мы ищем решения для хорошей жизни. [73]
Трансакционалисты отвергают «локализацию» нашей психологии, как если бы они были «скованными кожей». [9] Бентли писал: «Ни одно существо не живет только под его кожей». Другими словами, мы не должны определять и различать переживания в субъективном уме и чувствах и от них. И наоборот, мы не можем полагаться исключительно на внешние обстоятельства или некоторую статическую или унаследованную логику. Галилей сказал о последователях Аристотеля, стремящихся к этическому знанию, что нужно «приводить аргументы и собственные доказательства ... но не приводите нам больше текстов и откровенных авторитетов, потому что наши споры касаются разумного мира, а не бумажного». [63] Люди всегда взаимодействуют, «вместе-сразу» [74], являются частью, формируются и формируют опыт, который мы называем «знанием» как организм-среда . [55]
Дьюи и Бентли были заинтригованы и в конечном итоге поставлены под сомнение «значение концепции« кожа »и ее роль в философской и психологической мысли». [57] Они предложили биологическое или естественное обоснование, которое пришло к определению трансакционалистского подхода. И известное, и то, что известно, являются функцией человека, «эволюционировавшего среди других организмов» в рамках естественного отбора или эволюции.
Самые интеллектуальные и продвинутые «знания» человека - это не просто результат его собственных действий или бытия. Естественная эволюция вещей за пределами нашего знания создает сам контекст, в котором возникают наши познания и знания. Мы не изобретаем то, что известно извне или, в вакууме за его пределами, кто мы есть и кто мы есть одновременно и одновременно - организм-среда. [58] [9] Мы не существа, разделенные кожей с внутренним миром разума и тела «здесь», отделенным от окружения объектов и людей «снаружи». Человеческие существа разумно живут, приспосабливаются и организуют жизнь во взаимном, сопутствующем опыте, который Дьюи и Бентли называют «трансдермальным».
«Трансдермальный» опыт требует осведомленного и точного исследования условий и последствий каждой транзакции, где организация идей и действий (знаний) сама по себе является транзакцией, которая является результатом решения проблем и творческого исследования во вселенной социальные ситуации, в которых мы существуем. Дьюи и Бентли писали: «Истина или, если на то пошло, ложь - это функция сознательного стремления к последствиям, возникающим в результате расследования». [68]
Наше поведение и действия, связанные с осознанием или совершением сделок, должны рассматриваться «вместе» и «одновременно» с их условиями и последствиями, чтобы любое амбициозное движение или исполнение происходило в одиночку и среди других людей в любой обстановке с объектами и конструкциями, унаследованными от других. известные и неизвестные с течением времени. Транзакция требует изучения, замедления нашего движения и развития транзакционной компетенции, чтобы удовлетворять определенные потребности или решать проблемы, работая среди других.
В последние дни жизни Дьюи, писал Филлипс, он подчеркивал двойственные аспекты внимания как к средствам, так и к конечным результатам любой сделки: «Невозможно ... иметь конечную цель или предвидеть последствия любого предложенного курса действий. . " Следовательно, «трансдермальное» сознание является ключом к этическому движению. Принципиальное движение, переживание жизни или взаимодействие с учетом реципрокной и сопутствующей природы организма-окружающей среды становится наглядным уроком, регулирующим как социальное поведение, так и трансакции с трансдермальной точки зрения с объектами или другими телами.
Трансдермальный опыт
Работа австралийского образовательного философ Vicki L. Ли дальнейшие проясняет и срывается , что «перкутанная» опыт , как это работает и почему это важно, на основе ее работу в философии когнитивный науки , [75] философия образования , и радикальный бихевиоризм, о котором она много писала. [76] [73] Эта сложная парадигма ясно подтверждается Ли в этом подробно описанном примере:
Действия - это больше, чем движения. ... Наши различия зависят от движений и их контекстов, рассматриваемых одновременно вместе или как недифференцированное целое. Отличая полив сада от поливки дороги, мы видим телесные движения, их причины и результаты. Мы видим сад, поливочный инвентарь и т. Д. В той же мере, в какой мы видим деятельность тела. Понятие «вместе-сразу» подчеркивает, что мы не видим движения и контексты по отдельности, а затем делаем вывод о действии. Скорее, контекст является внутренним по отношению к действию, потому что без контекста действие не было бы действием, которым оно является. [74]
Основная предпосылка философии трансакционализма состоит в том, чтобы всегда учитывать, что все, что известно о мире (вне дермы), «непосредственно связано с деятельностью познающего», что является просто некоторым чувством «ограниченности кожи» (внутрикожная ограниченность). -дермальный). Известных и знающих, как подробно исследовали Дьюи и Бентли в своей совместной публикации, всегда следует рассматривать как «двойные аспекты общего факта». [9]
Поведение, движение и поступки - это не просто функция ума, желаемого или позитивного мышления или веры во внешние силы, и они не могут быть этически определены на основании философов прошлого или знаний, записанных в книге. Именно наша способность трансдермально действовать - быть и стать экологически пригодным как организм-среда - порождает правдивое исследование того, как жить хорошей и удовлетворительной жизнью, хорошо функционируя среди других. [58]
Профессор философии и женских исследований Шеннон Салливан исследует и применяет «транзакционное знание через воплощенный и относительный жизненный опыт» [77] как феминистскую эпистемологию, развившуюся на основе прагматической традиции. [78] [79] [80] [81] [82]
Политика: сотрудничество и знание как исследование
Раздел философии, признанный «политикой», касается управления взаимодействием сообществ и групп, а не только государством, как задумано, когда речь идет о местном или национальном правительстве. [83]
В книге «Законы движения» (1920) физик Джеймс Клерк Максвелл сформулировал современную концепцию «транзакции», используемую здесь - концепцию, которая не является исключительной для экономического контекста или ограничивается противостоянием покупателя и продавца в торговой или аналогичной ситуации. В отличие от коммерческих отношений, существует радикальный отход от любой тенденции воспринимать покупателя-продавца (или организм-окружающую среду) как противодействующие или разделяющие силы. Трансакционалисты, подобные Максвеллу, рассматривают покупателя и продавца (организм и окружающую его среду) как «две части одного и того же явления». [84] [9]
Дьюи и Бентли применяют этот взгляд на «транзакционный» к области обучения больше, чем любой другой контекст. В образовательном процессе действие без знания (описанное ниже) - это разделение или разрушение одного и того же предписанного явления. Без запроса действовать не получится. Действие и знание взаимодействуют, чтобы предоставить знания организму-окружающей среде; оба должны включать в себя расследование того, что произошло и происходит:
Знание - если этот термин вообще должен использоваться - это название продукта компетентных исследований, и оно конституируется только как результат конкретного исследования. [9]
Это не «происходящий процесс» или некий «статус», находящийся в организме. [9] Знание возникает из исследования и проверки этого запроса, чтобы гарантировать пригодность не только решения, но и окружающей среды организма . В то время как человек является центральным или «ядерным» по отношению к концепции организма-окружающей среды [9], он должен отказаться от всякого чувства господства над социально-биологическим космосом, частью которого является человек, и никогда не выходящим за его пределы, этот космос или среда. Каждая ситуация - и это, по утверждению трансакционалистов, является радикальным образом мышления - должна быть исследована и определена путем построения движений и действий, основанных на способности этого организма выполнять свои намерения и в конечном итоге процветать (или нет). Позже Дьюи и Бентли настаивали на том, что знание «как исследование [поэтому] является способом или [отдельной] формой поведения». [9]
Трансакционалисты рассматривают политику как совместное, подлинное взаимодействие между всеми участвующими сторонами, будь то покупатель-продавец, студент-преподаватель или рабочий-начальник; мы как биологические, так и социальные субъекты [85], вовлеченные не только в «транзакции» для нашей собственной выгоды или выгоды, но связанные с другими сущностями. «[Социальные] феномены нельзя понять, за исключением тех случаев, когда существует предварительное понимание физических условий и законов их [социобиологических] взаимодействий», - писал Джон Дьюи в книге «Логика: теория исследования» . [85] Кроме того, он добавил, что «исследование [социальных явлений], касающихся как значимых данных, так и их отношений или надлежащего упорядочивания, обусловлено обширным предварительным знанием физических явлений и их законов. Этот факт частично объясняет для отсталого и незрелого состояния социальных субъектов ». Таким образом, сотрудничество и знание как исследование являются основополагающими для управления общественными делами любого рода, включая экономическую торговлю и наш образовательный процесс.
В наших существующих моделях формального образования мы раздваиваем то, что Дьюи считал необходимым. Мы, как правило, разделяем «полезность и культуру, поглощение и выражение, теорию и практику ... в любой образовательной схеме» [86]. В 1952 году прогрессивный педагог Элси Рипли Клэпп выделила аналогичную приверженность «совместной исследовательской работе». "в видении образования, которое нравилось как членам сообщества, так и внутри школы. [87]
Интеллект - то, что приобретается посредством исследования и тестирования - позволяет человеку предвидеть последствия, вытекающие из анализа прошлого опыта или ожиданий, чтобы взять под контроль свои действия без догм или убеждений, которые могут быть ошибочными без надлежащего исследования. Если бы философское исследование политики было «изучением силы», познания «какие действия допустимы», учитывая, что человек является организмом-средой [88], тогда, как утверждают трансакционалисты, сотрудничество и знание как исследование жизненно важны для функционирования. успешно среди других.
В Стэнфордской энциклопедии философии отмечается, что Дьюи критически относился к классической неолиберальной позиции, согласно которой абстрактный человек предшествует концепции общества или социальных институтов. Он утверждал, что социальные институты не были «средством получения чего-либо для индивидов. Они являются средством« создания »индивидов ( Реконструкция в философии , MW 12, 190–192)».
[C] классический либерализм рассматривает человека как «нечто данное» . Вместо этого, утверждает Дьюи, «либерализм знает, что в человеке нет ничего фиксированного, если он есть готов. Это то, что достигается, и достигается не изолированно, а при помощи и поддержке условий, культурных и физических: - в том числе в «культурных», экономических, правовых и политических институтах, а также в науке и искусстве »(« Будущее либерализма » , LW 11: 291). [89]
Для Дьюи такое отношение было «наиболее распространенным заблуждением философского мышления» («Контекст и мысль», LW 5, 5). [89] Трансакционализм - это радикальная форма управления, которая сопротивляется тенденции «разделять переживаемые явления и рассматривать отдельные анализируемые элементы как отдельные сущности, независимые как от анализа, так и друг от друга». [90]
Разумное мышление анти-дуалистично, точно, предусмотрительно; учет других людей, сообществ и культур, который проистекает из «сознательного контроля над тем, что делается в отношении того, что происходит с нами, и того, что мы делаем с вещами, как можно более плодородными для предложений (предлагаемых значений)». [91] Кроме того, разумное мышление является средством проверки обоснованности этих предположений.
Политическое управление мышлением в направлении дуализмов и раздвоений, а также «ложное представление об индивидууме» - это то, что Дьюи утверждал, на самом деле ограничивает свободные (имея в виду «либеральные») мысли и действия человека. Все это послужило основной причиной разработки Дьюи экспериментальной философии, которая компенсировала искажения элиты в отношении государственного образования и обучения. [90]
Индивидуум как составная часть, организм-среда
Транснациональные психологи и философы в области образования отвергают идеологии, порожденные западными идеологиями « сделай сам», или фразу « Если это так, то это зависит от меня!» [92] Такой менталитет, как правило, ведет к получению прав. Наивность лозунгов вроде «следуй за своей страстью» часто отрицает любое рассмотрение нашего трансдермального состояния - нашей внутренней пригодности и внешней пригодности того, кем мы являемся как организм-среда. [93]
Трансакционалисты утверждают, что «прогрессирующая конформизм и принудительная конкуренция, столь характерные для нашего времени», требуют переоценки. [94] Предлагается новый «философско-психологический комплекс», который противостоит «постоянно растущему росту бюрократического правления и сопутствующему росту благодушных граждан». [94] Учитывая усиление глобализации и миграции, трансдермальное сознание позволяет сделать акцент на «человеческом достоинстве и уникальности», несмотря на «матрицу тревоги и отчаяния [и] чувства отчуждения». [94]
Трансакционалистские психологи и философы заменяют когда-то востребованный экзистенциализм как средство от чувства отчуждения на трансдермальную ориентацию на жизнь организм-среда. Вместо того, чтобы применять теорию или подход, подчеркивающий индивидуальность как «свободный и ответственный агент, определяющий их собственное развитие посредством волевых актов» [95], субъектам предлагается совместно создавать функционирование среди всех других организмов-сред, включая специфические условия и последствия любых задействованных объектов и личностей, чтобы разумно структурировать существование во всем этом и среди всего этого. Сам акт участия в сотворчестве, по мнению транзакционалистов, дает и позволяет каждому человеку его / его уникальный статус и достоинство в своей среде. [94]
Эстетика: удовлетворение ценностями от воображаемого мира
В отличие от эстетической теории на вкус или обоснование для красоты в объект искусства, [96] transactionalist теории эстетики проблем перцептивные суждения , которые мы используем , чтобы определить значение, целенаправленную деятельность или удовлетворение какого - либо опыта. Основываясь на исследованиях transactionalist психологи Adelbert Эймс, младший (известный Эймс Демонстрации [97] ), Уильям Говард Ittelson , Hadley Кантрил , наряду с Джоном Дьюи , биологическая роль восприятия является ключом к пониманию transactionalism.
Восприятие рассматривается как «часть процесса жизни, посредством которого каждый из нас, со своей особой точки зрения, создает для себя мир, в котором он имеет свой жизненный опыт и через который он стремится получить свое удовлетворение». [98] Сумма этих предположений была признана «предполагаемым миром». [99] Предполагаемый мир проистекает из всего, что мы переживаем , всех вещей и событий, которые мы оцениваем и придаем значение, которые функционируют как контекстное целое, также известное как транзакционное целое . Дьюи также называл предполагаемый мир «ситуацией» (где организм и окружающая среда неразделимы) или «полем», в котором поведение, стимул и реакция формируются как рефлексивный контур . Тревор Филлипс отмечал [100]: «Для современного трансакциониста переживания изменяют процессы восприятия, и в процессе их изменения целенаправленный аспект восприятия либо продвигается, либо мешает его осуществлению». [101]
Именно через действие, через движение человек способен принести ценностное удовлетворение - восприятие удовлетворения цели или результата - ее или его опыту. Способность человека «ощущать ценность в качестве своего опыта» регистрировалась через его последовательные ожидания и стандарты, проистекающие из предыдущих операций на протяжении всей жизни. [102]
Таким образом, теория ценности выводится из поведенческого исследования предполагаемого мира. «Знание - это сделка, которая развивается в результате исследований человека в [этом] космосе». [103] Трансакционалисты отвергают представление о том, что любая истина по своей сути устойчива и не подлежит сомнению. Последствия любого исследования будут зависеть от ситуации или транзакционного целого, в котором человек как организм-среда находит себя. Поскольку наше тело, физическая среда и социальная среда, в которой оно действует, постоянно находятся в движении во времени и пространстве, единичное или повторяющееся предположение, переносимое бездумным образом, может не быть ценным или удовлетворительным.
Чтобы прояснить теорию оценки, Джон Дьюи писал:
Чтобы объявить что-то удовлетворительным [vs. удовлетворительно] означает утверждать, что он удовлетворяет конкретным условиям. По сути, это суждение о том, что вещь «сработает». Это предполагает предсказание; он рассматривает будущее, в котором вещь будет продолжать служить; это будет делать. Он утверждает, что следствие будет активно действовать , оно будет действовать » [104] [105]
В конечном счете, транзакционализм - это отход от вывода о том, что знание зависит от независимого знающего и чего-то, что нужно знать. [9] Реальность конкретной ситуации зависит, с точки зрения транзакций, от места интерпретации [d] ситуации конкретным человеком. Интерпретация возможна только через накопление опыта, который, по сути, и имеется в виду под «предполагаемым миром». [99] Без заминок и ошибок, с которыми можно столкнуться в суматохе повседневной жизни, природа предполагаемого мира никогда бы не возникла в сознании.
Предполагаемый мир , первоначально выделенный в 25 экспериментах по восприятию, известных как «демонстрации Эймса», становится кажущейся реальностью нашего мира. [106] Жизненные операции человека включают, в целом, возможности и аспекты его природы, действующие вместе. Транзакция означает участие в процессе преобразования текущих энергий окружающей среды в собственное восприятие и преобразование окружающей среды посредством акта восприятия. Удовлетворение ценностями возникает, когда неадекватность предполагаемого мира человека обнаруживается или опровергается. [99] Таким образом, последствия любого транзакционного опыта определяют, что ценно или что будет делать, а что принесет удовлетворение, но не принесет результата. Для трансакционалистов хорошая жизнь состоит из единства ценностей, достигаемых посредством рефлексивного мышления и принимаемых в полном свете их условий и последствий. [107]
Совершать сделки - значит действовать разумно, имея в виду цель, избегая при этом склонности отдавать свое осознание самоуспокоенности или безразличию, которые проистекают из простой информации или непроверенных знаний. Без действий человек может обмануть себя, исказить свое удовлетворение или ценность во имя последствий, которые он или другие предпочитают. [108] Посредством действия индивидуальные восприятия, а также общий перцептивный здравый смысл предполагаемого мира подтверждаются и модифицируются. [106] Мы прогнозируем и уточняем наши условия жизни, но «на любой стандартный набор этих ценностных качеств влияет личная биология и история жизни человека». [109] Трансакционализм - это творческий процесс, учитывающий уникальную биологию и биографию вовлеченных лиц.
Значимость поколений
Важность изучения трансакционализма возникла в конце 1960-х годов в ответ на «синдром отчуждения» [110] среди молодежи этого поколения. Когда контркультура бросила вызов и переоценила «философско-психологический комплекс общества, его мировоззрение » [110] [111], их политическое и социальное отчуждение вызвало протесты против войны и призыва, а также исторические расовые восстания в различных городах США. Длинный жаркое лето 1967 года и движение контркультуры назвала Лето Любви и в 1967 году отражают антипатию молодых людей , которые подвергли сомнению все. Считалось, что нормы и ценности американского общества лишают всех достоинства. Беспорядки того периода были изучены в отчете Комиссии Кернера США, и ученые начали изучать модели отчуждения, выраженные молодежью в шестидесятые годы. [112] [113] [114] [115] [116] Молодежь искала своего рода экзистенциализм, выраженный в потребности быть «верным самому себе». Этот поток отчуждения, к сожалению, отклонился от релевантного понимания транзакционного целого, принимая во внимание реципрокную и со-конституирующую природу человека как организма-среды, постоянно выполняющего важные условия жизни вместе с другими. Он напоминает знаменитую строчку из книги «Посвящения по случаю возникновения непредвиденных обстоятельств » английского поэта Джона Донна: «Ни один человек - не остров». Трансакционализм представлял альтернативу ограничению и непреднамеренным последствиям синдрома отчуждения. [110]
Преимущества и приложения
Разработанный для учета всех аспектов опыта - субъективных и объективных - транзакционализм требует замедления в оценке всех фактов, связанных с тем, как, что, когда, где и почему мы переходим к взаимодействию с другими. Это требует и требует всегда учитывать, как транзакция с другим человеком и с самим собой (например, родители или супруги, проводящие дополнительные часы, общаясь в тренажерном зале), приносит или не приносит пользу всем участникам транзакции (например, другим членам семьи). Затраты могут заключаться во времени, внимании, деньгах или условиях жизни (например, семья, карьера, сон). Трансакционализм требует взаимозависимости мысли, учебы и действия.
Транзакционалист должен учитывать свою биологию и познание ( метафизика ); способы познания реальности ( эпистемология ); взаимные, сопутствующие отношения (или этика ) между нашим социальным «я» и взаимодействиями, ограниченными как нашей естественной, так и антропогенной средой. Мы, как люди, живем в различных социологических моделях с людьми, материальной и нематериальной культурой, сформированной конкретными и постоянно меняющимися временами и местами, которые далее выражаются растущей миграцией и глобализацией. Трансакционализм настаивает на том, чтобы уделять внимание политическому распределению товаров и услуг, а также способам, которыми их ценность обменивается и меняется среди людей и групп ( политика ), а также тому, как люди социализируются, чтобы понять, что значит жить хорошей жизнью как а также выполнять эти условия с течением времени ( эстетика ).
Трансакционализм предлагает больше, чем экзистенциализм, предлагаемый с его целью быть «верным самому себе». Отчуждение, которое является результатом его ориентации на себя за счет социальных норм и ценностей, даже в небольших группах, часто приводит к наивности, отчаянию, разочарованию, возбуждению и даже безразличию за счет сознательной организации своих действий во время функционирования. среди прочего, чтобы реализовать свои уникальные и необходимые интересы в хорошей и полноценной жизни. Трансакционализм противостоит наивному «делай, как я считаю нужным» менталитету аутентичности независимо от потребностей и забот других, что со временем неизбежно приводит к негативным последствиям и результатам. Трансакционализм зависит от «интеграции человека и его окружения». [110]
В диссертации Филлипса документально подтверждена эволюция «транзакционного подхода»; тот, который основан на том факте, что мы биологические , лингвистические и что мы должны совершать транзакции с учетом трансдермального опыта наших мыслей, поведения и обмена на каждом воображаемом уровне, в то время как этически хорошо функционируем с другими.
Серия подкастов иллюстрирует применение транзакционного подхода к разнообразному кругу профессионалов из разных стран. [117]
Смотрите также
- Хилари Патнэм
Рекомендации
- ^ a b c Дьюи, Джон; Бентли, Артур Фишер (1949). Знание и известное . Beacon Press. стр. vi.
- ^ а б Фаэрна, Анхель М. (31 декабря 2016 г.). "Ульф Закариассон (редактор), Действие, вера и исследование: прагматические взгляды на науку, общество и религию. Северные исследования в прагматизме 3, Хельсинки, Nordic Pragmatism Network, 2015, 320 страниц" . Европейский журнал прагматизма и американской философии . VIII (VIII-2). DOI : 10.4000 / ejpap.620 . ISSN 2036-4091 .
- ^ Дьюи, Джон; Бентли, Артур Фишер (1949). Знание и известное . Beacon Press. п. 5.
- ^ а б в Колб, Дэвид А. (17 декабря 2014 г.). Эмпирическое обучение: опыт как источник обучения и развития . FT Press. ISBN 9780133892505.
- ^ Хаммарстрём, Мац (1–2 июня 2010 г.). «О понятиях трансакции и интра-действия» . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ а б Филлипс, Тревор Дж. (18 марта 2017 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретирующее исследование (мягкая обложка) . Независимо опубликовано. п. 121. ISBN. 9781520829319.
- ^ а б Дьюи, Джон; Бентли, Артур Фишер (1 января 1949 г.). Знание и известное . Beacon Press. стр. vi.
- ^ Дьюи, Джон; Бентли, Артур Фишер (1949). Знание и известное . https://www.aier.org/sites/default/files/Files/WYSIWYG/page/31/KnowingKnownFullText.pdf : Beacon Press. С. 97 .CS1 maint: location ( ссылка )
- ^ Б с д е е г ч я J K Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование . Охай, Калифорния: Экология влияния. С. 95–97. ASIN B018EOAAPI .
- ^ Пробст, RE (1987). «Теория транзакций в обучении литературе. Дайджест ЭРИК» . www.ericdigests.org . Проверено 12 ноября 2019 года .
- ^ «Транзакционный анализ» . Disorders.org - Найдите терапевтов, консультантов и лечебные центры . Проверено 5 июля 2017 года .
- ^ Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.) [1969]. «Трансакционализм в исторической перспективе». В Тиббелсе, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование . Влияние на экологию. п. 33. ASIN B018EOAAPI .
- ^ Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование . Влияние на экологию. п. 75. ASIN B018EOAAPI .
- ^ «TRANSACTION | определение в Кембриджском словаре английского языка» . Dictionary.cambridge.org . Проверено 2 февраля 2019 года .
- ^ Най, Джозеф (22 мая 2013 г.). «Действительно ли президенты руководят внешней политикой?» . Атлантика . Проверено 2 февраля 2019 года .
- ^ а б в г Дьюи, Джон; Бентли, Артур Фишер (1 января 1949 г.). Знание и известное . Beacon Press. п. 120.
- ^ Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование . Влияние на экологию. п. 12. ASIN B018EOAAPI .
- ^ Занк, Вольфганг (1 января 2009 г.). Столкновение или сотрудничество цивилизаций?: Интеграция и идентичность . Ашгейт Паблишинг, Лтд., Стр. 84. ISBN 9780754674078.
- ^ Розамонд, Бен (2000). Теории европейской интеграции . searchworks.stanford.edu . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 9780312231194. Проверено 23 августа 2016 года .
- ^ "Описание транзакционного анализа и игр доктором Эриком Берном" . Эрик Берн MD . Проверено 21 июня 2017 года .
- ^ Райан, Фрэнк X. (1997). «Крайняя ересь» Джона Дьюи и Артура Ф. Бентли II: «Знание, знающее и известное » ». Труды Общества Чарльза С. Пирса . 33 (4): 1003–1023. JSTOR 40320655 .
- ^ Кантрил, Хэдли; Кантрил, Альберт Хэдли (1988). Психология, гуманизм и научное исследование: избранные очерки Хэдли Кэнтрил . Издатели транзакций. ISBN 9781412832311.
- ^ «Что такое транзакционный анализ? | Международная ассоциация транзакционного анализа» . www.itaaworld.org . Проверено 21 июня 2017 года .
- ^ Крис, Пол (1978). «Философия и метод: Артур Бентли и« трансакционная »политология». Политическая методология . 5 (3): 385–406. JSTOR 25791545 .
- ^ а б в Барт, Фредрик (1956). «Экологические отношения этнических групп в Свате, Северный Пакистан» . Американский антрополог . 58 (6): 1079–1089. DOI : 10.1525 / aa.1956.58.6.02a00080 . JSTOR 666295 .
- ^ Олдрич, Ребекка М. (1 октября 2008 г.). «От теории сложности к трансакционализму: продвижение профессиональной науки вперед в теоретизировании сложностей поведения». Журнал профессиональных наук . 15 (3): 147–156. DOI : 10.1080 / 14427591.2008.9686624 . ISSN 1442-7591 . S2CID 144411847 .
- ^ Совет национальных исследований; Наук, инженерный и физический отдел; Совет по информатике и телекоммуникациям; Компьютеры, Комитет по встроенным сетевым системам (18 октября 2001 г.). Встроенные, везде: программа исследований сетевых систем встроенных компьютеров . Национальная академия прессы. ISBN 9780309075688.
- ^ Tmh (1 марта 2005 г.). Зоология для Ix (Tn) . Тата Макгроу-Хилл Образование. ISBN 9780070597235.
- ^ Квантовое рукопожатие - запутанность, нелокальность и | Джон Г. Крамер | Springer . Springer. 2016. ISBN. 9783319246406.
- ^ Крамер, Джон Г. (1986). «Транзакционная интерпретация квантовой механики» . Обзоры современной физики . 58 (3): 647–687. Bibcode : 1986RvMP ... 58..647C . DOI : 10,1103 / revmodphys.58.647 .
- ^ «Об экологии влияния и транзакционной компетентности» . www.influenceecology.com . Проверено 21 июня 2017 года .
- ^ Эдвардс, Кэтлин Ф. (Кей) (1 октября 2016 г.). «Лидерство как практика: теория и приложения, под редакцией Джозефа А. Рэлина». Журнал управления организацией . 13 (4): 233–237. DOI : 10.1080 / 15416518.2016.1259282 . S2CID 151524065 .
- ^ Wofford, JC; Goodwin, Vicki L .; Уиттингтон, Дж. Ли (1 января 1998 г.). «Полевое исследование когнитивного подхода к пониманию трансформационного и транзакционного лидерства». Ежеквартально . 9 (1): 55–84. DOI : 10.1016 / S1048-9843 (98) 90042-X .
- ^ Ли, Вики Л. (1988). «За гранью бихевиоризма» . Рутледж и CRC Press . Проверено 16 августа 2020 года .
- ^ Биеста, Герт (2010). «Прагматизм и философские основы исследования смешанных методов1» . SAGE Справочник смешанных методов в социальных и поведенческих исследованиях . Мудрец. С. 95–118. DOI : 10.4135 / 9781506335193.n4 . ISBN 9781412972666.
- ^ Кутю, Уолтер (1 января 1949 г.). Эмерджентная человеческая природа: интерпретация символического поля . А.А. Кнопф. п. 42.
- ^ «Бюллетень Ассоциации пенсионеров БГСУ (Государственный университет Боулинг-Грин), Том 21» (PDF) . Май 2016 . Проверено 13 июля, 2016 .
- ^ Ноулз, Дрю (октябрь 2014 г.). "Вы перегружены стрессом?" (PDF) . M2 Magazine (журнал «Единственный мужской образ жизни Новой Зеландии») : 122–125.
- ^ «Галилео Галилей | Календари» . www.webexhibits.org . Проверено 21 июня 2017 года .
- ^ Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование (2-е изд.). Влияние на экологию. п. 54. ASIN B018EOAAPI .
- ^ Пронко, Н.Х .; Герман Д.Т. (1 января 1982 г.). «От концепции рефлекторной дуги Дьюи до трансакционализма и не только». Бихевиоризм . 10 (2): 229–254. JSTOR 27759008 .
- ^ а б в «Трансакционализм - словарь и энциклопедия» . www.encyclopedia69.com . Архивировано из оригинального 27 июля 2016 года . Проверено 21 августа 2016 года .
- ^ "Барт, Фредрик - AnthroBase - Словарь антропологии: база данных антропологических текстов с возможностью поиска" . www.anthrobase.com . Проверено 21 августа 2016 года .
- ^ "Трансакционализм или транзакционный анализ: Краткий словарь социальной и культурной антропологии: Справочник Блэквелла в Интернете" . www.blackwellreference.com . Проверено 21 августа 2016 года .
- ^ Барт, Фредрик (1 января 1966 г.). Модели социальной организации . Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии. ISBN 9780900633232.
- ^ «Интернет-словарь антропологии - AnthroBase: база данных антропологических текстов с возможностью поиска» . www.anthrobase.com . Проверено 12 ноября 2019 года .
- ^ Тюки, Роберт Ф. (1950). «Анализ процесса взаимодействия; метод исследования малых групп» . PsycNET psycnet.apa.org . Проверено 12 ноября 2019 года .
- ^ Капферер, Брюс; Issues, Институт изучения человека (1 января 1976 г.). Транзакция и значение: направления в антропологии обмена и символического поведения . Институт изучения проблем человека. ISBN 9780915980048.
- ^ Фильё, Оливье (2015). «Отказ от радикальных организаций: процесс и многоуровневая модель анализа». . В Klandermans, PG; Ван Стрален, Корнелис (ред.). Движения во времена перехода к демократии . Филадельфия: издательство Temple University Press. С. 34–63. ISBN 9781439911815.
- ^ Рэлин, Джозеф А. (29 января 2016 г.). Лидерство как практика: теория и применение . Рутледж. п. 171. ISBN. 9781317408239.
- ^ Рэлин, Джозеф А. (29 января 2016 г.). Лидерство как практика: теория и применение . Рутледж. п. 167. ISBN. 9781317408239.
- ^ Цукас, Харидимос; Чиа, Роберт (1 октября 2002 г.). «Об организационном становлении: переосмысление организационных изменений» . Организационная наука . 13 (5): 567–582. DOI : 10.1287 / orsc.13.5.567.7810 . ISSN 1047-7039 . S2CID 30172126 .
- ^ Рэлин, Джозеф А. (29 января 2016 г.). Лидерство как практика: теория и применение . Рутледж. п. 160. ISBN 9781317408239.
- ^ Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование . Влияние на экологию. ASIN B018EOAAPI .
- ^ а б в Дьюи, Джон; Бентли, Артур Фишер (1 января 1949 г.). Знание и известное . Beacon Press. С. 151 .
- ^ Филлипс, Тревор Дж. (2013). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование . Охай, Калифорния: Экология влияния. С. 51–55.
- ^ а б в Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование . Влияние на экологию. п. 92. ASIN B018EOAAPI .
- ^ а б в г Дьюи, Джон; Бентли, Артур Ф. (1949). Знание и известное . Бостон: Beacon Press. п. 104. ISBN 978-0837184982.
Ссылка на Артура Ф. Бентли, расследование запросов. Бостон: The Beacon Press, 1954, стр. 210
- ^ а б Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование . Влияние на экологию. С. 74–5. ASIN B018EOAAPI .
- ^ Гейзенберг, Вернер (8 мая 2007 г.). Физика и философия: революция в современной науке . HarperCollins. п. 55. ISBN 9780061209192.
- ^ а б Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование . Влияние на экологию. п. 80. ASIN B018EOAAPI .
- ^ Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование . Влияние на экологию. п. 81. ASIN B018EOAAPI .
- ^ а б Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование . Влияние на экологию. п. 45. ASIN B018EOAAPI .
- ^ Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование . Влияние на экологию. п. 69. ASIN B018EOAAPI .
- ^ Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование . Влияние на экологию. п. 70.
- ^ Дьюи, Джон; Бентли, Артур Фишер (1 января 1949 г.). Знание и известное . Beacon Press. С. 53 .
- ^ Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование . Влияние на экологию. п. 101. ASIN B018EOAAPI .
- ^ а б Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование . Влияние на экологию. п. 102. ASIN B018EOAAPI .
- ^ а б Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование . Влияние на экологию. п. 105. ASIN B018EOAAPI .
- ^ а б Маритен, Дж. (1944). Сон Декарта . Нью-Йорк: Философская библиотека. п. 179.
- ^ а б Локхорст, Герт-Ян (1 января 2016 г.). Залта, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (издание летом 2016 г.).
- ^ Ратнер, Сидни и Жюль Альтман (1 января 1964 г.). Джон Дьюи и Артур Ф. Бентли: Философская переписка, 1932–1951 (Первое изд.). Издательство Университета Рутгерса. п. 213.
- ^ а б Ли, Вики Л. (15 июля 2016 г.). За пределами бихевиоризма . Рутледж. ISBN 9781317247524.
- ^ а б Ли, Вики Л. (15 июля 2016 г.). За пределами бихевиоризма . Рутледж. ISBN 9781317247524.
- ^ "Работы Вики Л. Ли - PhilPapers" . philpapers.org . Проверено 7 января 2017 года .
- ^ Ли, Вики Л. (1 января 1987 г.). «Структура поведения». Бихевиоризм . 15 (2): 141–148. JSTOR 27759127 .
- ^ Салливан, Шеннон (2001). «Жизнь сквозь кожу» . Издательство Индианского университета . Проверено 16 января 2017 года .
- ^ Уиппс, Джуди; Лейк, Даниэль (1 января 2016 г.). Залта, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (зима 2016 г.). Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
- ^ "Феминистско-прагматизм | Интернет-энциклопедия философии" . Проверено 5 июля 2020 года .
- ^ Ворсино, Мария (2015-00-00). «Перечитывая Дьюи через призму феминизма» . Образовательные перспективы . 47 : 50–54. ISSN 0013-1849 . Проверить значения даты в:
|date=
( помощь ) - ^ Фер, Мэри Кейн (2004). Зигфрид, Шарлин (ред.). «Джон Дьюи - Случайный феминист: Обзор« Феминистских интерпретаций Джона Дьюи » Шарлин Зигфрид ». Журнал мысли . 39 (3): 135–141. ISSN 0022-5231 . JSTOR 42589941 .
- ^ Папас, Грегори Фернандо (1993). «Дьюи и феминизм: аффективные и отношения в этике Дьюи». Гипатия . 8 (2): 78–95. DOI : 10.1111 / j.1527-2001.1993.tb00092.x . ISSN 0887-5367 . JSTOR 3810338 .
- ^ Блэкберн, Саймон (1 мая 2016 г.). Оксфордский философский словарь (3-е изд.). http://www.oxfordreference.com : Oxford University Press. стр. св, "политика, философия России". ISBN 9780191799556.
- ^ Максвелл, Джеймс Клерк (1 января 1920 г.). Материя и движение . Курьерская корпорация. п. 27. ISBN 9780486668956.
- ^ а б "Полный текст" [Джон Дьюи] Логическая теория исследования " » . archive.org . Проверено 16 января 2017 года .
- ^ Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование . Влияние на экологию. п. 165. ASIN B018EOAAPI .
- ^ Клэпп, Элси Рипли. (1 января 1952 г.). Использование ресурсов в образовании . Нью-Йорк: Харпер. стр. vii – xi.
- ^ Ландауэр, Джефф; Роулендс, Джозеф (2001). «Отрасли философии» . www.importanceofphilosophy.com . Проверено 16 января 2017 года .
- ^ а б Фестенштейн, Мэтью (9 февраля 2005 г.). «Политическая философия Дьюи» - через Стэнфордскую энциклопедию философии, архив весеннего издания 2014 года. Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ а б Фестенштейн, Мэтью (1 января 2014 г.). Залта, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (издание весны 2014 г.). Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
- ^ Филлипс, Тревор Джозеф (1 января 1967 г.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование . Микрофильмы Xerox University. п. 175.
- ^ Попик, Барри (24 июня 2015 г.). « « Если это так, это зависит от меня »(происхождение)» . Большое яблоко (www.barrypopik.com) . Проверено 19 ноября 2019 года .
БАРРИ ПОПИК является соавтором Оксфордского словаря английского языка, Словаря американского регионального английского языка, Исторического словаря американского сленга, Йельской книги цитат и Словаря современных пословиц.
- ^ "Архивы подкастов - Влияние на экологию" . Влияние на экологию . Проверено 7 января 2017 года .
# 20: Джоанна Бурграф - Худший совет: следуйте за своей страстью, влияя на экологию / 19 декабря 2016 г. Джоанна Бурграф - старший руководитель отмеченной наградами группы креативных услуг из Чикаго, управляющей десятью брендами в Enova International, компании, которая разрабатывать инновационные финансовые продукты. Пройдя дорогое путешествие, чтобы подумать о смене карьеры, она обнаружила, что следовать своей страсти - худший совет, который она когда-либо получала. Вы услышите, как этот модный, но наивный лозунг расширения прав и возможностей сместил ее фокус - с работы над тем, чтобы быть ценным сотрудником большой команды, - на самовлюбленную, пристальную, изолированную привычку находить свое истинное «Я».
- ^ а б в г Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование . Влияние на экологию. С. 26–7. ASIN B018EOAAPI .
- ^ «экзистенциализм - поиск в Google» . www.google.com . Проверено 7 октября, 2016 .
- ^ Шелли, Джеймс (1 января 2015 г.). Залта, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (зима 2015 г.). Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
- ^ Вейпенг Лю (канал YouTube) (12 марта 2009 г.), Ames 'Window , получено 9 февраля 2017 г.
- ^ Иттельсон, Уильям Ховард; Кантрил, Хэдли (1 января 1954 г.). Восприятие: транзакционный подход . Doubleday & Company. п. 23. ISBN 9780598589873.
- ^ а б в Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование . Влияние на экологию. п. 146. ASIN B018EOAAPI .
- ^ Дьюи, Джон (1 января 1938 г.). [Джон Дьюи] Логика Теория исследования . С. 67 .
- ^ Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование . Влияние на экологию. п. 189. ASIN B018EOAAPI .
- ^ Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование . Влияние на экологию. С. 144–5. ASIN B018EOAAPI .
- ^ Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование . Влияние на экологию. п. 102. ASIN B018EOAAPI .
- ^ Дьюи, Джон (1 января 1938 г.). [Джон Дьюи] Логика Теория исследования . С. 261 .
- ^ Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование . Влияние на экологию. п. 104.
- ^ а б Грегори, Ричард Л. (1987). «Аналоговые сделки с Адельбертом Эймсом» . Восприятие . 16 (3): 277–282. DOI : 10,1068 / p160277 . PMID 3324050 .
- ^ Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование . Влияние на экологию. п. 106. ASIN B018EOAAPI .
- ^ Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование . Влияние на экологию. п. 161. ASIN B018EOAAPI .
- ^ Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование . Влияние на экологию. п. 160. ASIN B018EOAAPI .
- ^ а б в г Филлипс, Тревор Дж. (22 ноября 2015 г.). Тиббелс, Киркланд; Паттерсон, Джон (ред.). Трансакционализм: историческое и интерпретативное исследование . Влияние на экологию. п. 27. ASIN B018EOAAPI .
- ^ Палмер, Гэри Б. (1996). К теории лингвистики культуры . Техасский университет Press. п. 114. ISBN 978-0-292-76569-6.
- ^ Эйснер, Виктор (1 февраля 1969 г.). «Отчуждение молодежи». Журнал школьного здоровья . 39 (2): 81–90. DOI : 10.1111 / j.1746-1561.1969.tb04289.x . ISSN 1746-1561 . PMID 5190645 .
- ^ Зак, Джон Дж. (1 июня 1970 г.). «Отчуждение молодежи» . Канадский семейный врач . 16 (6): 56–59. ISSN 0008-350X . PMC 2281733 . PMID 20468522 .
- ^ Олсен, Марвин Э. (1 марта 1969 г.). «Две категории политического отчуждения». Социальные силы . 47 (3): 288–299. DOI : 10.2307 / 2575027 . ISSN 0037-7732 . JSTOR 2575027 .
- ^ Уоттс, Уильям А .; Линч, Стив; Уиттакер, Дэвид (1 января 1969 г.). «Отчуждение и активизм в современной молодежи студенческого возраста: модели социализации и текущие семейные отношения». Журнал консультативной психологии . 16 (1): 1–7. DOI : 10.1037 / h0026683 . ISSN 1939-2168 .
- ^ Полк, Кеннет (1 октября 1969 г.). «Класс, напряжение и бунт среди подростков». Социальные проблемы . 17 (2): 214–224. DOI : 10.2307 / 799867 . ISSN 0037-7791 . JSTOR 799867 .
- ^ «Влияние экологии через влияние экологии на iTunes» . iTunes . Проверено 29 августа 2016 года .