Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Смотрите также Древо жизни для других культурных интерпретаций и Древо жизни (значения) для других значений.
Витраж в приходской церкви Святой Марии Девы, Иффли, Оксфордшир, 1995 год.

Древо жизни ( иврит : עֵץ הַחַיִּים Тибериане : «ÉS га-Хаййим ; Стандарт : Эц haChayim ) [1] это термин упоминается в еврейской Библии .

В Книге Бытия дерево жизни впервые описано в главе 2, стих 9, как находящееся «посреди Эдемского сада » с деревом познания добра и зла (на иврите : עֵץ הַדַּעַת ). После падения человека , «чтобы он не простер руку свою и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не остался жив вовек» [2], херувимы и пылающий меч помещаются на восточном конце Сада, чтобы охраняйте путь к дереву жизни. [3] Древо жизни стало предметом споров относительно того, является ли дерево познания добра и зла одним и тем же деревом. [4]

В Библии, помимо Книги Бытия, термин «дерево жизни» встречается в Притчах ( 3:18; 11:30; 13:12; 15: 4 ) и Откровении ( 2: 7; 22: 2,14,19 ). Он также появляется в 2 Ездре ( 2:12; 8:52 ) и 4 Маккавейской ( 18:16 ), которые включены в еврейские апокрифы .

Количество деревьев [ править ]

Карл Бадде в своем критическом исследовании 1883 года предположил, что в основной части повествования Бытия было только одно дерево , и что оно изображалось двумя способами: одно как дерево в середине Сада, а два как запретное дерево . Клаус Вестерманн признал теорию Бадде в 1976 г. [5]

Эллен ван Вольде отметила, что среди библеистов «деревья почти всегда рассматриваются отдельно и не связаны друг с другом», и что «внимание почти исключительно направлено на дерево познания добра и зла, тогда как дереву жизни уделяется мало внимания. любое внимание ". [6]

Религиозные взгляды [ править ]

Христианство [ править ]

Позолоченные королевские двери, вырезанные из дерева жизни (старая деревянная церковь в Хотинце , Польша ).

Восточное христианство [ править ]

Древо жизни [Откр. 22: 2] , отпечаток из коллекции иллюстраций к Библии Филиппа Медхерста, находящейся во владении Revd. Филип Де Вер в суде Святого Георгия, Киддерминстер , Англия.

Восточная Православная Церковь традиционно понимается дерево жизни в Книге Бытия как прообраз на Кресте , что человечество не может вкусить только после воплощения , смерти и воскресения Иисуса . [7]

Западное христианство [ править ]

Мэри Предположение Приходская церковь в Пюрет (Нойштифт, Верхняя Австрия): Алтарь из Девы Марии : Изображение Мадонны с младенцем (1900).

В «Городе Бога» (xiii.20-21) Августин Гиппопотам предлагает большую допущение к «духовным» интерпретациям событий в саду, если такие аллегории не лишают повествование его исторической реальности. Теологи просвещения (кульминацией которых, возможно, стали Бруннер и Нибур в двадцатом веке) стремились к образным интерпретациям, потому что они уже отвергли историческую возможность этой истории.

Другие искали очень прагматичного понимания дерева. В Summa Theologica (Q97) Фома Аквинский утверждал, что дерево служило для поддержания биологических процессов Адама в течение продолжительной земной жизни животных. Оно не давало бессмертия как такового, поскольку дерево, будучи конечным, не могло дать бесконечной жизни. Следовательно, по прошествии некоторого времени мужчине и женщине нужно будет снова есть с дерева, иначе они «перенесутся в духовную жизнь». Обычные фруктовые деревья в саду были даны, чтобы компенсировать последствия «потери влаги» (обратите внимание на доктрину юмора в действии ), в то время как дерево жизни предназначалось для компенсации неэффективности тела. По следам Августина в Городе Божьем (xiv.26), «человек был снабжен пищей против голода, питьем против жажды и деревом жизни против разрушительной старости».

Жан Кальвин ( Комментарий к Бытию 2: 8), следуя другой нити в Августине ( Городе Бога, xiii.20), понимал дерево на сакраментальном языке. Учитывая, что человечество не может существовать, кроме как в рамках заветных отношений с Богом, и все заветы используют символы, чтобы дать нам «свидетельство Его благодати», он дает дерево «не потому, что оно может даровать человеку ту жизнь, с которой он был ранее. дано, но для того, чтобы это могло быть символом и памятником жизни, которую он получил от Бога ». Бог часто использует символы; он не передает свою силу в эти внешние знаки, но «через них Он протягивает нам руку Свою, потому что без помощи мы не можем подняться к Нему». Таким образом, он хочет, чтобы человек всякий раз, когда он ест плод, вспоминал источник своей жизни и признавал, что он живет не своей собственной силой, а милостью Бога.Кальвин отрицает (вопреки Аквинскому и без упоминания его имени), что дерево служило биологической защитой от физическогостарение . Это постоянное толкование и в современном реформатском богословии.

Иудаизм [ править ]

Согласно еврейской мифологии , в Эдемском саду есть дерево жизни или «древо душ» [8], которое цветет и производит новые души , которые попадают в Гуф , Сокровищницу Душ . Ангел Гавриил залезает в сокровищницу и вынимает первую душу, попавшую в его руку. Затем Лейла , Ангел зачатия, наблюдает за эмбрионом, пока он не родится. [9]

Каббала [ править ]

Основная статья: Древо жизни (Каббала)

Древо жизни представлено в нескольких примерах сакральной геометрии и занимает центральное место, в частности, в Каббале , где оно представлено в виде диаграммы из десяти точек. [ необходима цитата ] Десять точек известны как Сефирот или Сефира, или десять эманаций или атрибутов Бога. Каббала - это эзотерический метод, дисциплина и школа еврейского мистицизма. [ необходима цитата ]

В популярной культуре [ править ]

Древо жизни прямо упоминается в Фонтане ; это обсуждается в связи с книгой Бытия на иврите.

См. Также [ править ]

  • Адам и Ева
  • аль-Курна
  • Фонтан
  • Лоте дерево
  • Сефирот
  • Сидрат аль-Мунтаха
  • Дерево Иессея
  • Дерево жизни
  • Древо жизни видение
  • Деревья в мифологии
  • Иггдрасиль

Ссылки [ править ]

  1. ^ Лизоркина-Eyzenberg, Эли (7 июля 2016). «Сила иврита» . Израильский учебный центр . Проверено 26 марта 2017 года .
  2. ^ Бытие 3:22
  3. ^ Бытие 3:24
  4. ^ Mettinger 2007 , стр. 5-11
  5. ^ Mettinger 2007 , стр. 7
  6. ^ Ван Wolde, Эллен (1994). Слова становятся мирами . Лейден: Брилл. п. 32. ISBN 9004098879.
  7. ↑ Роман, доктор Александр, Древо жизни в Эдемском саду , Украинское Православие, архивировано из оригинала (- Научный поиск ) 27 февраля 2007 г.
  8. ^ Шолем, Гершом Герхард (1990). Истоки каббалы . ISBN 0691020477. Проверено 1 мая 2014 .
  9. ^ "200_ СОКРОВИЩА ДУШ для Древа Душ: Мифология иудаизма" . Scribd . Архивировано из оригинала на 2012-10-30 . Дата обращения 15 июня 2015 .
  • Меттингер, Трюггве (2007). Рассказ об Эдеме: литературное и религиозно-историческое исследование Бытие 2-3 . Айзенбраунс. ISBN 9781575061412.

Внешние ссылки [ править ]

  • Entheomedia.org
  • Древний Египет, древо жизни

Еврейские и нееврейские взгляды

  • Заметки Колина Лоу о каббале - Древе жизни
  • Страница Каббалы Хепера
  • Работа колесницы
  • Изометрические сефирот: забытые соответствия
  • Эц Хаим: Древо Жизни: Первоначальное Древо Сефер Йециры