В христианском богословии , то трехсторонний вид ( трихотомия ) считает , что человечество представляет собой совокупность трех отдельных компонентов: тела , духа и души . Это контрастирует с двусоставным взглядом ( дихотомией ), где душа и дух используются как разные термины для одного и того же объекта (духовной души).
Библейская основа
Основные тексты доказательств для этой позиции следующие:
Бытие 2: 7
- «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдохнул в ноздри его дыхание жизни; и стал человек душой живой». ( СПС Танах )
Трихотомисты видят в Бытие 2: 7 первые следствия составных частей человеческой природы. [1] Делич, комментируя этот отрывок, говорит: «Мы не можем с достаточной тщательностью рассматривать Быт. 2: 7; поскольку этот стих имеет такое глубокое значение, что его никогда не исчерпает толкование: это основа всей истинной антропологии и психология." [2] Джон Бикфорд Херд ссылается на Бытие 2: 7 как на откровение материальной причины, формальной или действенной причины и конечной причины тройственной природы человека. [3] Материальная причина - Господь Бог создал человека из праха земного. Формальная или действенная причина - Бог вдохнул в его ноздри дыхание ( нешама ) жизни. Конечная причина - человек стал живой душой ( нефеш ). Вопрос в том, относится ли Бытие 2: 7 к двум или трем отдельным фактам и, таким образом, описывает ли Бытие 2: 7 две или три отдельные части конституции человека. Трихотомисты верят, что Божье дыхание жизни, когда оно вдыхалось в тело человека из праха, становилось человеческим духом. [4] [5] [6] В Притчах 20:27 используется одно и то же еврейское слово (neshamah) для обозначения духа человека, указывая на то, что Божье дыхание жизни и человеческий дух тесно связаны. [7] Джордж Бордман описывает Божественную пневму и человеческий рпеит как «конституционно родственным» [8] , а Heard приписывает им той же природу. [9] Для Михаэля Шмауса [10] и большинства трихотомистов человеческий дух является средоточием образа Бога.
1 Фессалоникийцам 5:23
- «И Сам Бог мира освятит вас целиком; и да сохранятся ваш дух, и душа, и тело без вины в пришествие Господа нашего Иисуса Христа». ( ASV )
Сторонники трехстороннего взгляда утверждают, что этот стих ясно описывает три компонента человека, подчеркнутые дескрипторами «целое» и «полностью». [11] [12] Противники утверждают, что дух и душа - это просто повторение синонимов, общая форма, используемая в других местах Священного Писания для придания полноты идеи.
- 12 Теперь мы получили не дух мира сего, но Дух от Бога, чтобы мы познали то, что даром нам Бог дал, 13 то, о чем мы и говорим, не словами, наученными человеческой мудростью, но в тех, кого учил Дух, объединяя духовное (люди, пневматики ) с духовным (вещи, пневматика ). 14 Но душевный человек ( Psychikós ) не принимает вещей Духа Божьего; ибо они для него безумие, и он не может их понять, потому что они духовно оценены. 15 Но духовный человек ( ho pneumatikòs ) оценивает все, а сам он никем не оценивается. 16 Ибо "кто познал помыслы Господа, чтобы наставлять Его?" Но у нас есть разум Христа.
- 3: 1 И я, братья, не мог говорить с вами как о духовных людях ( pneumatikois ), но как о плотских людях ( sarkínois ), как о младенцах во Христе. 2 (Я дал вам) молоко для питья, а не твердую пищу, потому что вы еще не могли (принять его), потому что даже сейчас вы еще не можете, 3 потому что вы все еще плотские ( sarkikoí ). Поскольку между вами зависть и раздор, разве вы не плотские ( sarkikoí ) и не ходите ли вы, как простые люди? 4 Ибо когда кто-то говорит с одной стороны: «Я Павлов», а другой: «Я Аполлосов», - разве вы (поступаете) как люди?
В этом отрывке апостол Павел делит людей на три категории в зависимости от их реакции на апостольское учение: духовных ( пневматикос , 2.13, 15; 3.1), душевных ( психикос ; 2.14) и плотских коринфян ( саркивос ; 3.1, 3). Каждый управляется или контролируется каким-либо аспектом своего существа, будь то дух, душа или плоть. Если дух и душа идентичны, аргумент Павла бессмысленен.
- «Ибо слово Божие живо и действенно. Острее всякого обоюдоострого меча, оно проникает даже до разделения души и духа, суставов и мозга; оно судит мысли и отношения сердца». ( NIV )
Сторонники трехстороннего взгляда утверждают, что в этом стихе говорится о явном различии между душой и духом [13] [14] [15], хотя они могут быть настолько взаимосвязаны и похожи, что их будет трудно разделить без ясности в Писании. Противники утверждают, что здесь нет реального разделения (хотя должна быть какая-то разница, по крайней мере, в акцентах, если используются два разных слова), но эти два используются только как метафора вещей, которые трудно различить, таких как мысли и намерения. сердца.
Колоссянам 2:11
- "в которых вы были обрезаны нерукотворным обрезанием, при снятии плоти при обрезании Христовом";
До спасения душа была прилеплена к телу.
Римлянам 7: 22–23
- «Ибо я наслаждаюсь законом Божьим по внутреннему человеку; но я вижу в членах моих иной закон, противоборствующий закону моего разума и делающий меня пленником закона греха, находящегося в членах моих».
После спасения душа пытается следовать за духом. Дух известен как новый человек или новая природа. В то же время он пытается не следовать старому человеку или старой природе (телу). Душа может либо следовать за духом и делать то, что правильно, либо следовать за телом и делать то, что неправильно. [16] [17]
Историческое развитие
Ветхий Завет
Ветхий Завет последовательно использует три основных слова для описания частей человека: basar (плоть), который относится к внешнему, материальному аспекту человека (в основном подчеркивая человеческую слабость); нефеш , который относится к душе, а также ко всему человеку или жизни; и ruach, что используется для обозначения человеческого духа (ruach может означать «ветер», «дыхание» или «дух» в зависимости от контекста; ср. Иез. 37: 1–14, где ruach переводится как все три). В Ветхом Завете basar встречается 266 раз, nephesh встречается 754 раза, а ruach встречается 378 раз, причем по крайней мере 100 раз относится к человеческому духу. [18]
Согласно трихотомистам, полная антропология человека и правильное различие между его внутренними частями (Пс. 51: 6), хотя и латентные в Ветхом Завете, не получили ясной трактовки до Нового Завета. Бытие 2: 7 «скорее подразумевает, чем утверждает трихотомию духа, души и тела» [19] и должно быть «освещено светом последующих мест Священного Писания» [20], чтобы раскрыть его полное значение. Это соответствует тому, что многие теологи называют прогрессивным откровением . [21] [22] [23] Как и в Бытие 2: 7, в других стихах Ветхого Завета человеческий дух (ruach) напрямую соотносится с дыханием Бога (neshamah) (Иов 27: 3; 32: 8; 33: 4; 34) : 14). Однако откровение человеческого духа в Ветхом Завете неясно, как и откровение Святого Духа или Троицы. Только в Новом Завете природа Бога раскрывается полностью и явно, и точно так же только в Новом Завете (особенно в Посланиях) природа человека раскрывается полностью и явно. [24] [25]
Херд объясняет:
У нас есть только еще одно предостережение, прежде чем приступить к нашей задаче; это то, что откровение является прогрессивным проявлением истины Бога, и открытие человеческой природы также должно быть прогрессивным. Точно так же, как множественность Личностей в Божестве и их отношения друг к другу только постепенно раскрывались в Писании, мы можем ожидать, что это будет связано с трихотомией человеческой природы, духа, души и тела. Как и в случае с учением о Троице, оно не было полностью понято до тех пор, пока не был дан Дух, поэтому различие Психеи и Пневмы скорее подразумевается, чем учится, когда раса все еще находилась в духовном младенчестве ... гармонии с «аналогией веры», если трехчастная природа человека была полностью описана в тех книгах Библии, которые содержат только подразумеваемые намеки на множественность личностей в Божестве. Все, что мы увидим по этому вопросу, подтвердит это представление о гармоничном соединении доктрин и обязанностей, природы Бога и природы человека. [26]
Отношение между телом и душой само по себе не было ясным для древних, не говоря уже о связи между душой и духом. Физиология и психология еврейского и архаического греческого мира были спекулятивными, и поэтому, рассуждая на основе несовершенных данных, они говорили о различных физических органах как о средоточии мысли, чувств и решений. [27] Сердце в первую очередь было вместилищем мыслей и чувств, почки - вместилищем размышлений (Пс. 16: 7; 26: 2; Прит 23: 6), а внутренности - вместилищем любви (Быт. 43: 30; Фил. 1: 8). Только после александрийских врачей (например, Эрасистрата и Герофила ) и классических греческих философов (например, Платона и Аристотеля ) стало появляться более точное понимание внутренних частей человека.
Межзаветный период
В межзаветный период два фактора сформировали и «расширили семантическую область греческих и еврейских слов для обозначения частей человека» [28] и подготовили почву для более полного и точного понимания природы человека. Первым фактором была греческая философия. Греческие философы, в отличие от греческих поэтов [29], четко отделили материальную часть человека от нематериальной, более точно определили функции души и в целом расширили словарный запас частей человека. Вторым фактором стал перевод Септуагинты. Переводчики Септуагинты включили лингвистические разработки греческих философов в библейское откровение при переводе с иврита на греческий.
Гуд объясняет:
Хотя классические греческие авторы не пришли к тому же осознанию, что и авторы Нового Завета, использование ими определенных ключевых слов на греческом языке дало авторам Нового Завета более обширный и точный словарь, с которым они могли работать при описании частей человека. После Платона и Аристотеля появился более богатый набор слов для описания внутренних частей человека, особенно ума (например, nous , noëma, di-anoia и phronëma). [30]
Дихотомисты часто выступают против трехстороннего взгляда на человека, дискредитируя его из-за его очевидной связи с платонизмом. [31] [32] Однако Платон и греческие философы, строго говоря, были дихотомистами. [33] Платон действительно разделил человека на три части, [34] но его трихотомия отличалась от трихотомии Павла по сути, функциям и первенству. Разделение Платона было трехсторонним разделением души (см . Трехстороннюю теорию души Платона ). Он представлял себе человеческую душу как состоящую из влечения, вспыльчивого (вспыльчивого) и рационального элемента. [35] В Тимее 30 он также разделил человека на nous (разум), Psychë (душа) и söma (тело), причем nous была самой благородной частью души. Когда Платон действительно говорит о духе (thumos, а не pneuma Павла), он имеет в виду нечто существенно отличное от Павла. [36] Три части человека не эквивалентны для Платона и Павла, и основная способность для Платона (nous) является подчиненной способностью для Павла. «Чтобы дискредитировать трихотомию за счет сходства с платонизмом, сходство с источником смешивается с источником. Точно так же можно было бы приписать источник дихотомии греческой дихотомии (материя и дух); некоторые авторы выступали за такую связь». [37]
Новый Завет
Трихотомисты верят, что трехсторонний взгляд на человека четко проповедуется в Новом Завете (см. Раздел «Библейские основы» выше). Авторы Нового Завета, как и авторы Ветхого Завета, последовательно используют три основных слова для описания компонентов человеческой природы: sarx , употребляемый 151 раз (и söma примерно 129 раз), относится к физическому аспекту человечества; Психо , употребленное 105 раз, относится к психологическому аспекту человечества; а пневма , употребляемая всего 385 раз в Новом Завете, относится к человеческому духу примерно в 80 из этих случаев. [38]
В Новом Завете можно провести более тонкое различие между функциями и отношениями внутренних частей человека. [39]
Полное рассмотрение природы человека должно учитывать использование в Новом Завете таких слов, как плоть, тело, дух, душа, сердце, разум и совесть. Например, дихотомисты часто игнорируют различие между душой и духом в 1 Фессалоникийцам 5:23 как нагромождение терминов, подчеркивающих, что дух и душа - это «риторическая тавтология». [40] Они утверждают, что если 1 Фессалоникийцам 5:23 доказывает, что человек состоит из трех частей, то Марка 12:30 должна доказать, что человек состоит из четырех частей, поскольку Иисус перечисляет сердце, душу, разум и силу. Однако трихотомисты видят здесь только три части, исходя из их понимания того, как Библия использует термины сердце, душа и разум. Сердце - это совокупность души и совести [41], а разум - это ведущая часть души. Таким образом, Евангелие от Марка 12:30 вполне укладывается в рамки трехстороннего взгляда на человека.
Ранняя Церковь
Трехсторонний взгляд на человека считался ортодоксальной интерпретацией в первые три столетия существования церкви, и многие отцы ранней церкви (см. Таблицу «Сторонники трехстороннего взгляда») учили, что человек состоит из тела, души и духа. Ириней , Татиан , Мелитон , Дидим Александрийский , Иустин Мученик , Климент Александрийский , Ориген , Григорий Нисский и Василий Кесарийский, по мнению его сторонников, твердо придерживались этого различия. [42] [43] [44]
Однако в первую очередь возникли три исторические ошибки, опасение которых вызвало «предубеждение против трихотомии»: псевдогностический взгляд, аполлинарийская ошибка и полупелагианская ошибка. «Но, - утверждает Делич, - перед лицом всех этих ошибок его противники должны признать, что человек может рассматриваться трихотомически, ни в малейшей степени не подразумевая принятия таких ошибочных взглядов». [45]
Аполлинария
В 4-м веке, после того как Аполлинарий Лаодикийский применил его таким образом, чтобы посягнуть на совершенную человечность Иисуса, трехстороннее представление о человеке постепенно дискредитировалось ассоциациями. [46] Помимо этой еретической доктрины, которая была осуждена на Первом Константинопольском соборе в 381 году нашей эры, Аполлинарий был ортодоксальным богословом и современником Афанасия и Василия Кесарийского.
В книге «История христианской церкви» Филип Шафф отмечает:
Аполлинарий, следовательно, учил божественности Христа, но отрицал полноту (teleiotes) его человечности и, отклонившись от никейского постулата о гомосознании, столкнулся с арианской ересью, которая также поставила божественный Логос на место человеческий дух во Христе. [47]
Тот факт, что возникла ранняя ересь, называемая аполлинаризмом , сам по себе свидетельствует о том, что согласно Пестеру ранняя церковь придерживалась трехстороннего взгляда на человека. [48] Эта ересь учила, что во Христе человеческий дух был заменен чистым, божественным Логосом. Если бы ранняя церковь учила, что человек состоит только из тела и души, эта ересь никогда бы не получила распространения. Некоторые богословы считают , что сам Аполлинарий, однако, путать Полина трихотомии с платоновской трихотомией по путая в рпеита ( ru'ah ) с пошем . [49]
Херд объясняет:
Греческие отцы, вообще говоря, правильно понимали психологию Писания; но, к сожалению, смешивая Платонический Логос или Ноус с Пневмой Нового Завета, они либо различали пневматическое и психическое как интеллектуального и плотского человека соответственно (что было коренной ошибкой гностиков), либо смешивали полупантеистическим образом. человеческая Пневма с божественным, что в случае Оригена и Аполлинария привело к явным ересям, которые впоследствии официально осудила Церковь. Следствием этого было то, что в ответ на эти ошибки Латинская церковь в целом, руководствуясь Августином и Иеронимом, полностью отвергла различие между Психеей и Пневмой, для которой латинский язык не был достаточно гибким, чтобы находить эквиваленты, и поэтому обычная дихотомия человека на тело и душу стала преобладающей точкой зрения на Западе. [50]
Полупелагианство
После того, как аполлинарианство было осуждено в Константинополе в 381 году нашей эры, другая ересь запятнала различие души и духа Павла. В Semipelagians , после Пелагия, использовали различие , чтобы научить , что «дух освобождается от первородного греха , который влияет на тело и душу» [51] и что , следовательно, человеческая природа, по существу , хорошо и сохраняет подлинную свободу в будет инициировать спасение . Вопреки взгляду Пелагиуса на человеческую природу, Августин учил, что из-за первородного греха человеческая природа, которую мы получаем при рождении, была «ранена, повреждена, повреждена, уничтожена» [52], и, следовательно, человек неспособен делать или желая добра помимо верховной благодати. Отстаивая доктрину первородного греха против пелагианской партии, Августин в конечном итоге придерживался дихотомической концепции человека и считал безопаснее пройти мимо различия души и духа как «невыгодного различия». [53]
Однако Херд утверждает, что различие души и духа «не только не отменяет учение о первородном грехе, но и подтверждает и объясняет его»: [54]
Если бы Августин признал трихотомию и учил, что ruach, или pneuma, или spiritus - то есть вдохновенная и богоподобная часть человека - погибла в результате грехопадения, и что в этом состоянии духовной травмы происходит размножение души и тела от Адама. его потомство должно ex traduce нести с собой дефектную и, следовательно, больную конституцию, его опровержение Пелагиуса было бы достаточно убедительным, не доводя его до крайнего преувеличения ... [55]
Огромное влияние Августина на историю западной христианской мысли по форме и содержанию решительно повлияло на решение в пользу дихотомического взгляда на человека. Херд говорит: «Авторитет Августина определил курс Западной церкви, отвергнув это различие как мистическое и стремясь опровергнуть доктрину грехопадения и разложения человека». [56] Джордж С. Хендри в главе, озаглавленной «Святой Дух и человеческий дух» , заключает, что «отрицание сотворенного духа в человеке, как в древнем, так и в современном богословии, связано с односторонним, августинистским подходом. концепция благодати ". [57]
Интерес к человеческому духу угас в средневековой церкви, «чьи тенденции были скорее схоластическими, чем экзегетическими, и чья философия была полностью аристотелевской». [58]
Реформация
У реформаторов отказ от трихотомии проистекает из очевидной несовместимости с их доктриной о суверенной благодати после Августина. Со времен Платона концепция человеческого духа включала стремление (эрос) к прекрасному, добру и вечному. Ранние христиане аналогичным образом выражали это стремление человеческого духа как стремление к божественному Духу Бога и таким образом устанавливали взаимосвязь между философией и теологией. [59] Это ненасытное стремление рассматривалось как «показатель онтологической ориентации творения на Создателя». [60] Августин, как известно, выразил это стремление в своих Признаниях, когда сказал: «Ты создал нас для Себя, и наши сердца созданы. беспокойны, пока не упокоятся в Тебе (Августин, Признания , стр. 3.) ». Для Фомы Аквинского «естественно приписывать стремление конечного к бесконечному человеческому духу». [61] Лютер определяет человеческий дух как «высшую, глубочайшую, благороднейшую часть человека, с помощью которой он может постигать непостижимое, невидимое и вечное». [62] «Однако вскоре стало ясно, что такую точку зрения нельзя рассматривать в сочетании с основным акцентом Реформации». [63] Стремление к Богу, даже если оно бессознательное, неясное или неверно истолкованное, у невозрожденного человека вступило в противоречие с пониманием реформаторов полной порочности. Они рассудили, что, поскольку человек духовно мертв, он полностью пассивен и даже не может стремиться к Богу. Таким образом, «человек был практически лишен духа». [64] Однако это уменьшило человека до неодушевленного предмета, такого как камень или дерево, и серьезно подорвало человечество. Человек был «своего рода бесчувственным и неумелым материалом, который нужно переносить с одного места на другое». [65] Доктрина sola gratia, под влиянием понимания Августина благодати, подорвала человеческую свободу, подчеркнув, что благодать не просто необходима, но непреодолима. «По сути, возражение состояло в том, что Августин разрешил парадокс неизбежности и ответственности за счет ответственности и что он прославлял благодать, умаляя природу и свободу воли». [66] Хендри, реформатский теолог, и другие трихотомисты не видят какого-либо необходимого конфликта между человеком, обладающим отличным, сотворенным человеческим духом, и верховной властью благодати, пока «природа духа и его деятельность будут правильно поняты». [67]
Среди реформаторов Лютер, возможно, выделяется как главное исключение из преобладающего дихотомического взгляда. Пеликан отметил, что в трудах Лютера есть поддержка «трихотомической идеи о человеческой природе, состоящей из тела, души и духа; но в его трудах также есть места, которые, кажется, говорят в пользу дихотомической идеи о материальной и нематериальной природе человека как о двух частях его существа » [68]. В своей библейской психологии Делич также приписывает трихотомический взгляд Лютеру, приложение, озаглавленное «Трихотомия Лютера», где он подробно цитирует комментарий Лютера к Магнификату.
Лютер пишет:
Писание делит человека на три части, как говорит апостол Павел (1 Фес. 5:23) ... И каждая из этих трех частей вместе со всем человеком также делится на две части, которые там называются Духом. и плоть. Какое деление не естественное, а атрибутивное; то есть природа имеет три части: дух, душу и тело ... В скинии, созданной Моисеем, было три отдельных отделения. Первое называлось святая святых: здесь было жилище Бога, и в нем не было света. Второй назывался святым местом; здесь стоял подсвечник с семью рожками и семью лампадами. Третий назывался внешним двором; это лежало под открытым небом и в ярком солнечном свете. В этой скинии изображен христианин. Его дух - святая святых, где Бог обитает во тьме веры, где нет света; поскольку он верит в то, чего не видит, не чувствует и не понимает. Его душа - это святое место с его семью лампадами, то есть всевозможным разумом, различением, знанием и пониманием видимых и телесных вещей. Его тело - это передний двор, открытый для всех, чтобы люди могли видеть его дела и образ жизни. [69]
Другие, включая Джона Бикфорда Херда, Джорджа Бордмана, Джеймса Сталкера, Вочмана Ни и Уитнесса Ли , использовали скинию для иллюстрации трехчастного человека.
На рубеже 19-го века в Германии резко возрос интерес к трехстороннему взгляду на человека (см. Диаграмму). Хендри объясняет первоначальный толчок этого возрождения к философским проблемам. «Развитие философии духа в посткантианском идеализме, зародившемся в Германии, может быть истолковано исторически как восстание против подавления духа в протестантском богословии, поскольку в своем первоначальном намерении оно было подтверждением или повторным подтверждением человеческий дух." [70]
Сторонники трехстороннего взгляда
Многие из приведенных ниже теологов цитируются в « Систематическом богословии Луи Беркгофа » , [71] в « Систематическом богословии Августа Х. Стронга » , [72] в « Христианской догматике» Яна Якоба ван Остерзи , [73] в « Трехсторонней природе человека» Джона Бикфорда Херда , [74] ] и « История и дух» Анри де Любака . [75]
Имя | Родившийся | Умер | Богословская традиция | Основные работы в поддержку трихотомии | На что ссылается |
Джастин Мученик | 100 | 165 | Ранний христианский апологет | О Воскресении [76] | Ван Остерзи, Слышал |
Татиан | 120 | 180 | Ранний христианский апологет | Обращение Татиана к грекам [77] | Ван Остерзи; Словарь ранних христианских верований [78] |
Климент Александрийский | 150 | 215 | Отец Церкви | Беркхоф | |
Мелито | ? | 180 | Епископ Сардийский | Ван Остерзи | |
Ипполит Римский | 170 | 235 | Пресвитер церкви в Риме | Комментарий к книге Даниила 2, гл. 38 | Анри де Любак |
Ориген | 184 | 253 | Отец Церкви | De Principiis, Книга 2, О душе [79] | Ван Остерзи, Беркхоф, Анри де Любак [80] |
Ириней | 2 век | 202 | Отец Церкви | Против ересей [81] | Ван Остерзи |
Евсевий | 260/265 | 339/340 | Римский историк и епископ Кесарии | Комментарий к Псалму 102, ст. 20 [82] | Анри де Любак |
Аполлинарий | ? | 390 | Епископ Лаодикийский в Сирии | Беркхоф | |
Дидим Александрийский | 313 | 398 | Коптский церковный богослов | Комментарий к Экклезиасту; [83] Комментарий к псалмам [84] | Ричард Лейтон; [85] Анри де Любак |
Василий Кесарийский | 329 | 379 | Отец Церкви | Проповедь 21 [86] | Анри де Любак |
Григорий Назианзин | 329 | 389/390 | Отец Церкви и архиепископ Константинопольский | Стихи , кн. 1 сек. 1, 8 (О душе) [87] | Анри де Любак |
Григорий Нисский | 335 | 395 | Отец Церкви | О создании человека 8.4–6 [88] | Беркхоф |
Иоанн Дамаскин | 645/676 | 749 | Восточно-православный | Сильный | |
Иоанн Лествичник | 7 век | ? | Христианский монах 7-го века | Лестница Божественного восхождения [89] | |
Мартин Лютер | 1483 | 1546 | Немецкий реформатор | Комментарий к Магнификату [90] | Делич |
Томас Джексон | 1579 | 1640 | Английский теолог, арминианин | ||
Томас Уайт | 1593 | 1676 | Римско-католический священник и ученый | ||
Филип Доддридж | 1702 г. | 1751 | Английский лидер нонконформистов | Парафраз и примечания к первому посланию апостола Павла к фессалоникийцам [91] | |
Магнус Фридрих Роос | 1727 | 1803 г. | Немецкий лютеранский богослов | Очерки психологии, взятые из Священного Писания | Беркхоф |
Серафима Саровского | 1754 г. | 1833 г. | Русский православный богослов | Беседа преподобного Серафима Саровского с Николаем Мотовиловым | |
Адам Кларк | 1762 г. | 1832 г. | Британский методист-богослов | Комментарий Кларка к Библии | |
Готхильф Генрих фон Шуберт | 1780 г. | 1860 г. | Немецкий теолог | Ван Остерзи | |
Карл Фридрих Гошель | 1784 | 1861 г. | Прусский правый гегельян | Герцог, Realencyclopadie, статья "Seele" | Сильный |
Август Неандер | 1789 г. | 1850 г. | Немецкий богослов и церковный историк | История основания и обучения христианской церкви апостолами [92] | Сильный |
Герман Ольсхаузен | 1796 г. | 1839 г. | Немецкий теолог | Opuscula Theologica [93] и комментарий к 1 Фес. 5:23 | Сильный, Беркхоф |
Леонард Устери | 1799 | 1833 г. | Швейцарский реформатский богослов | Entwickelung Des Paulinischen Lehrbegriffes [94] | Сильный |
Август Фридрих Кристиан Вильмар | 1800 | 1868 г. | Немецкий нео-лютеранский богослов | Догматика: Akademische Vorlesungen | Г.К. Беркувер [95] |
Генрих Август Вильгельм Мейер | 1800 | 1873 г. | Немецкий протестантский богослов | Критический и экзегетический комментарий к Новому Завету [96] | |
Иоганн Тобиас Бек | 1804 г. | 1878 г. | Немецкий теолог | Очерки библейской психологии [97] | Сильный, Беркхоф |
Генри Алфорд | 1810 г. | 1871 г. | Англиканский богослов и ученый | Новый Завет для английских читателей [98] | |
Фредерик Чарльз Кук | 1810 г. | 1889 г. | Английский церковник и лингвист | Комментарий спикера [99] | |
Иоганн Готфрид Хаусманн | 1811 г. | 1901 г. | |||
Густав Фридрих Элер | 1812 г. | 1872 г. | Немецкий лютеранский богослов | Богословие Ветхого Завета | Беркхоф |
Сорен Кьеркегор | 1813 г. | 1855 г. | Датский лютеранский | Концепция беспокойства , «Болезнь к смерти» , Johannes Climacus или De omnibus dubitandum est . Повествование | |
Франц Делич | 1813 г. | 1890 г. | Немецкий лютеранский богослов | Библейская психология | Беркхоф |
Уильям Смит | 1813 г. | 1893 г. | Английский лексикограф | Библейский словарь Смита [100] | |
Феофан Затворник | 1815 г. | 1894 г. | Русский православный богослов | Духовная жизнь | |
Ян Якоб ван Остерзее | 1817 г. | 1882 г. | Голландское божество | Христианская догматика | Сильный |
Чарльз Джон Элликотт | 1819 г. | 1905 г. | Англиканский богослов | Судьба существа [101] | Сильный |
AR Fausset | 1821 г. | 1910 г. | Англиканский богослов | Библейский комментарий Джеймисона-Фоссе-Брауна [102] | |
Карл Август Оберлен | 1824 г. | 1864 г. | Немецкий лютеранский богослов | Geist des Menschen im Biblischen Sinne | Сильный, Беркхоф |
Джордж Бордман Младший | 1828 г. | 1903 г. | Баптист | «Библейская антропология». Baptist Quarterly Vol. 1 [103] | Сильный |
Эндрю Мюррей | 1828 г. | 1917 г. | Голландская реформатская церковь | Дух Христа [104] | |
Джон Бикфорд Херд | 1828 г. | ? | Трехсторонняя природа человека [105] | Сильный, Беркхоф | |
Генри Лиддон | 1829 г. | 1890 г. | Английский теолог | Джон Лэйдлоу [106] | |
Герман Кремер | 1834 г. | 1903 г. | Немецкий протестантский богослов | Библико-богословский лексикон новозаветного греческого языка [107] | Сильный |
CI Скофилд | 1843 г. | 1921 г. | Американский теолог | Справочная Библия Скоуфилда [108] | |
Г. Х. Пембер | 1837 г. | 1910 г. | Плимутские братья | Самые ранние века Земли [109] | |
Отто Штокмайер | 1838 г. | 1917 г. | Немецкое движение святости | Вочман Ни в Spiritual Man | |
Ф. Б. Мейер | 1847 г. | 1929 г. | Английский баптистский пастор и евангелист | Вочман Ни в книге «Духовный человек и скрытая сила души» | |
Джеймс М. Сталкер | 1848 г. | 1929 г. | Шотландский проповедник | Христианская психология [110] | |
Кларенс Ларкин | 1850 г. | 1924 г. | Протестант (баптист) | Диспенсационная истина или Божий план и цель в века [111] | |
Джесси Пенн-Льюис | 1861 г. | 1927 г. | Протестантский (валлийский) | Душа и дух, война со святыми | |
Мэри Э. МакДонаф | 1863 г. | 1962 г. | Божий план искупления [112] | ||
Льюис Сперри Чафер | 1871 г. | 1952 г. | Американский протестантский богослов | Систематическое богословие Vol. 1 и 2 [113] | Гордон Р. Льюис и Брюс А. Демарест в интегративной теологии [114] |
Джордж Х. Лэнг | 1874 г. | 1958 г. | Плимутские братья | Первые плоды и урожай [115] | |
Эван Робертс | 1878 г. | 1951 г. | Уэльский кальвинистский методист | Война со святыми [116] | |
Роберт Лайтфут | 1883 г. | 1953 г. | Англиканский священник и теолог | Джон Лэйдлоу [117] | |
Уильям Теодор Херд | 1884 г. | 1973 | Кардинал в Римско-католической церкви | ||
Артур В. Пинк | 1886 г. | 1952 г. | Реформатский | Великая перемена, возрождение или новое рождение, [118] Сборник книги Бытия [119] | |
Герберт Локьер | 1886 г. | 1984 | Все доктрины Библии [120] | Джон Вудворд | |
Теодор Остин-Спаркс | 1888 г. | 1971 г. | Британский христианский евангелист | Что такое человек? | Джон Вудворд |
Рут Паксон | 1889 г. | 1949 г. | Протестантский | Жизнь на высшем плане [121] | |
Вочман Ни | 1903 г. | 1972 г. | Китайский христианский проповедник | Духовный человек, высвобождение духа | |
Джордж С. Хендри | 1904 г. | 1993 г. | Реформатский богослов | Святой Дух в христианском богословии [122] | |
Уитнесс Ли | 1905 г. | 1997 г. | Китайский христианский проповедник | Домостроительство Бога | |
ECBragg | 1912 г. | 1995 г. | Американский евангелический богослов | ||
Lehman Strauss | ? | 1997 г. | Баптист | Man A Trinity (Дух, Душа, Тело) | |
Марк Дж. Кемброн | 1911 г. | 2000 г. | Библейские доктрины [123] | Джон Вудворд | |
Лестер Самралл | 1913 г. | 1996 г. | Американский пятидесятнический пастор и евангелист | Дух, душа и тело [124] | |
С. Льюис Джонсон мл. | 1915 г. | 2004 г. | Американский пресвитерианский теолог | Человек и его природа, часть 1 [125] | |
Глисон Арчер | 1916 г. | 2004 г. | Американский теолог | Энциклопедия библейских трудностей [126] | |
ПБ Фитцуотер | ? | ? | Христианское богословие: систематическое изложение [127] | Джон Вудворд |
Форма трихотомии также проводится в теологии Святых последних дней. В Учении и Заветах откровение Джозефа Смита-младшего гласит: «А дух и тело суть душа человека» ( У. и З. 88:15 ).
Смотрите также
- Двудольный (теология)
- Христианская антропология
- Человеческий дух
- Монизм
- Ноус
- Дуализм души
Заметки
- ^ Слышал, Трехсторонняя природа человека , стр. 47-48. «Об этом говорится в Быт. 2: 7 в таких терминах, что мы не можем не видеть, что здесь упоминается точная система психологии ... Мы можем усилить и проиллюстрировать психологию Быт. 2: 7, но здесь по существу, и в кратчайшие возможные слова, все, что мы знаем об источниках человеческой природы и их точке соединения, душе ".
- ^ Delitzch, библейская психология , стр. 90.
- Перейти ↑ Heard, Tripartite Nature , p. 41.
- Перейти ↑ Delitzsch, Biblical Psychology , p. 147. «Затем он вдохнул в эту форму духа создания, который, поскольку он произошел от способа дыхания, может с таким же успехом называться Его духом, как и человеческий дух, потому что это Его дыхание превратилось в дух человека».
- ^ Ли, Дух с нашим духом , стр. 63. «Дыхание жизни - это не Сам Бог, жизнь Бога или Дух Бога. Но оно очень близко к Богу, очень близко к жизни Бога и очень близко к Духу Божьему ... Дыхание жизни произвел дух. Фактически, это было дыхание жизни, ставшее духом ».
- ^ Бордман, Священная антропология , стр. 184.
- ^ Хендри, Святой Дух в христианском богословии , стр. 106. Хотя это не означает, что человек обладает искрой божественности или что между Богом и падшими людьми существует некий непрерывный элемент.
- ^ Бордман, Священная антропология , стр. 185.
- ^ Слышал, Трехсторонняя природа человека , стр. 42-43. «Господь Бог вдохнул в его ноздри дыхание жизни. Мы говорим о формальной и действенной причине как о едином, не потому, что мы хотим смешать агента [Господа Бога] с инструментом [дыханием жизни], но потому, что инструмент в данном случае имеет ту же природу, что и агент. Господь Бог - действенная причина - несомненно, Святой Дух, Господь и дающий жизнь. Но инструмент, который Он использует, - это дыхание жизней. Ясно, что дыхание имеет здесь ту же природу, что и Существо, которое дышит им ».
- ↑ Хендри цитирует « Католическую догматику» Шмауса , стр. 332. «В своем духе человек есть образ Бога, он носит черты Бога, он подобен Богу».
- ^ Слышал, Трехсторонняя природа человека , стр. 73-74. «Апостол желал, чтобы сам Бог мира полностью освятил их, ολοτελεις. Слово ολοτελής, которое больше нигде в Новом Завете не встречается, явно противопоставляется следующему ολοκληρον, и разница между totus и integer , complete и целиком. В одном случае апостол молится, чтобы их спасение могло быть полным в целом ( totus ), в другом - целым ( целым числом ) в каждой части. Таким образом, полное освящение верующего предполагает те части человеческой природы, которые Божественное Дух должен войти и полностью ( entierement , т. Е. Внутренне ) освятить Его пребывающей силой. Если освящение должно быть полным в отношении цели , то оно должно быть и в отношении средств ; если в целом , то и в отношении частей. в первом соединении предполагает цель, то есть наше полное освящение; κληρος второго предлагает средства, с помощью которых мы можем быть освящены в каждой части. Освящение, таким образом, покоится на этих двух условиях, что Святой Дух должен обладать каждая из трех частей нашей природы, и «владеть ими целиком».
- ^ Ли, Сноски. Версия для восстановления Библии . «Полностью: Или полностью, полностью, до завершения. Бог освящает нас полностью, так что ни одна часть нашего существа, будь то наш дух, душа или тело, не останется обычным или непристойным. Полно: Бог не только освящает нас полностью, но также сохраняет наш дух, душу и тело целостными. Полностью количественно; полным является качественным. Количественно Бог освящает нас полностью; качественно Бог сохраняет нас полными, то есть Он сохраняет наш дух, душу и тело совершенными ».
- Перейти ↑ Delitzsch, Biblical Psychology , p. 109. «А что касается существенного состояния человека, я, конечно, полностью согласен с точкой зрения, что дух и душа человека различаются как первичные и вторичные, но не с той точкой зрения, что дух и душа по существу являются одним и тем же ... ... нам приходят в голову два отрывка из Нового Завета (а именно, 1 Фес. v. 23 и Евр. IV, 12), которые здесь требуют особого внимания, потому что они не только случайно, но и преднамеренно обозначают состояние человеческого существа; и их логически Жесткий трихотомический способ выражения не может быть вкратце отвергнут утверждением, что под ними подразумевается состояние жизни человека, и особенно жизни христианина, не по отношению к трем его отдельным элементам, а при допущении существования только двух элементов, только в отношении трех его различных отношений ".
- ^ Делич цитирует Эдуарда Карла Августа Рима в « Библейской психологии» , стр. 111-112. «Автор Послания к Евреям, называя (гл. Iv. 12) ψυχη и πνευμα в сопоставлении, как составляющие нематериальную субстанцию человеческой природы, провозглашает трихотомический взгляд на природу человека».
- ^ Ellicott, Судьба Существо , с. 107.
- ^ "Что означает Римлянам 7:22?" . BibleRef.com .
- ^ «Трехчастный: тело, душа и дух» . Настоящие библейские верующие . 5 апреля 2020.
- Перейти ↑ Good, 1997, p. 47.
- ^ Слышал, Трехсторонняя природа человека, стр. 40.
- ^ Бордман, Священная антропология , стр. 327.
- ^ Бордман, Священная антропология, стр. 327. «Поскольку ход Божественного откровения всегда был отмечен прогрессивным раскрытием того, что оно всегда изначально содержало, разумно полагать, что Пятикнижие должно объясняться Посланиями, а не Посланиями Пятикнижия».
- ^ Новая справочная Библия Скоуфилда , стр. ix. «Библия - это прогрессивное раскрытие истины. Ничего не говорится сразу и раз и навсегда. Закон таков:« сначала лезвие, затем колос, затем полное зерно ». Без возможности сговора, часто с промежутками в несколько столетий, один автор Священного Писания берет более раннее откровение, добавляет к нему, кладет перо, и в должное время другой человек, движимый Святым Духом, а другой, и еще один, добавляют новые детали до полного завершения ".
- ^ Ходж, Сокращенная систематическая теология , стр. 168. «Прогрессивный характер божественного откровения признается в отношении всех великих доктрин Библии ... То, что вначале лишь смутно намекается, постепенно раскрывается в последующих частях священного тома, пока истина не откроется во всей ее полноте. "
- ^ Слышал, Трехсторонняя природа человека , стр. 68. «Это противоречило бы пропорции веры, что должна была быть полная психология до того, как появилось полное богословие. Святой Дух не был дан, потому что Иисус еще не был прославлен; и как сфера действия Духа находится в пневме, свидетельствуя нашему духу о том, что мы - сыны Божьи, это только то, что мы могли бы ожидать, что намёки на существование одного будут такими же загадочными, как и намеки другого. было открыто учено, Его сфера деятельности не была раскрыта ».
- ^ Слышал, Трехсторонняя природа человека , стр. 69. «Если это так, то мы готовы ожидать такой же сдержанности Ветхого Завета в отношении духа человека, как и в отношении личности благословенного Духа Божьего. Психология Ветхого Завета неполна, даже в том виде, в каком является его богословие, и в той же степени. Более глубокое постижение, данное в нашем устроении действий Божества, соответствует и подготавливает путь для более глубокого постижения действий нашей собственной внутренней природы ».
- ^ Слышал, Трехсторонняя природа человека , стр. 39.
- ^ Слышал, Трехсторонняя природа человека , стр. 50-56.
- ^ Хорошо, 1998, стр. 50.
- ^ Слышал, Трехсторонняя природа человека , стр. 27-36. Херд подробно обсуждает различия во взглядах греческих философов и поэтов.
- ^ (Хорошо, 1998, с. 50.
- ^ Беркхоф, Систематическое богословие , стр. 191.
- Перейти ↑ Marais, Psychology , 4: 2496. В сети. http://www.internationalstandardbible.com/P/psychology.html
- ^ Слышал, Трехсторонняя природа человека , стр. 65.
- ^ "Платон открыто выдвинул сложную теорию, согласно которой он наделяет психику трехчастной структурой в соответствии с различными целенаправленными действиями (как рациональными, так и иррациональными); они ориентированы не только на добро, но и на честь или удовольствие. " Калиан, Джордж. Платон «Психология действия и происхождение свободы воли» . Эмоциональность, Агентство (2012), стр. 12
- Перейти ↑ Kelly, Early Christian Doctrines , p. 16.
- ^ Слышал, Трехсторонняя природа человека , стр. 66.
- ^ Вудворд, глава 5. Интернет. http://www.gracenotebook.com/pub/2,id,89,sv,1.html
- Перейти ↑ Good, 1997, p. 47.
- Перейти ↑ Delitzsch, Biblical Psychology , p. 208. «В Новом Завете, особенно в писаниях Павла, психологический способ выражения намного острее и глубже».
- ^ Ellicott, Судьба Существо, с. 105.
- ^ Ли, Знание жизни , стр. 117.
- ^ Бордман, Scritptural антропология , стр. 189.
- ^ Слышал, Трехсторонняя природа человека , стр. 5.
- ^ Беркхоф, Систематическое богословие , стр. 191.
- Перейти ↑ Delitzsch, Biblical Psychology , p. 106.
- ^ Слышал, Трехсторонняя природа человека , стр. 5. «Из-за ошибки Аполлинария, который отказал Христу в человеческой пневме, последовала реакция, и трихотомия впала в немилость, и ею пренебрегли даже на Востоке».
- ^ Шафф, История христианской церкви , стр. 711.
- ^ Pester, 1996, стр. 44.
- ^ Слышал, Трехсторонняя природа человека , стр. 65.
- ^ Слышал, Трехсторонняя природа человека , стр. ix.
- Перейти ↑ Delitzsch, Biblical Psychology , p. 106.
- ^ Пеликан, Возникновение католической традиции , стр. 300.
- ^ Слышал, Трехсторонняя природа человека , стр. 6.
- ^ Слышал, Трехсторонняя природа человека , стр. 13.
- ^ Слышал, Трехсторонняя природа человека , стр. 7.
- ^ Слышал, Трехсторонняя природа человека , стр. 12.
- ^ Хендри, Святой Дух в христианском богословии , стр. 113.
- ^ Бордман, Священная антропология , стр. 189.
- ^ Современные экзегеты истолковали Еккл. 3:11 и Хаг. 2: 7 в том же духе.
- ^ Хендри, Святой Дух в христианском богословии , стр. 97.
- ↑ Аквинский, Фома, Summa contra Gentiles , III, 25
- ^ Лютер, Мартин. Сочинения Лютера , изд., Ярослав Пеликан. Сент-Луис: Concordia, 1956. Vol. 21, стр. 303.
- ^ Хендри, Святой Дух в христианском богословии , стр. 98.
- ^ Хендри, Святой Дух в христианском богословии , стр. 99.
- ^ Пеликан цитирует Фауста, Возникновение католической традиции , стр. 323
- ^ Пеликан цитирует Фауста, Возникновение католической традиции , стр. 320
- ^ Хендри, Святой Дух в христианском богословии , стр. 114.
- Перейти ↑ Pelikan, Luther's Works Vol. 21, стр. 303.
- ^ Делич цитирует Лютера, Библейскую психологию , стр. 460-462.
- ^ Хендри, Святой Дух в христианском богословии , стр. 101.
- ^ Беркхоф, Систематическое богословие , стр. 191–192.
- ^ Сильная, систематическая теология , стр. 484.
- ^ Ван Oosterzee, христианская догматика , стр. 366.
- ^ Слышал, Трехсторонняя природа человека , px
- ^ де Любак, История и Дух , стр. 178-179.
- Перейти ↑ Justin, 'Ante-Nicene Fathers , Vol 1, p. 298. «Ибо тело есть дом души, а душа дом духа». Онлайн .
- Перейти ↑ Tatian, Ante-Nicene Fathers , Vol 2, p. 70. «Мы признаем две разновидности духа, одна из которых называется душой, а другая больше души, образ и подобие Бога: обе существовали в первых людях, чтобы в одном смысле они могли быть материальными, а в другом - выше материи ».
- ^ Bercot, словарь раннехристианских Убеждения , стр. 627.
- ↑ Ориген, Донникейские отцы , Vol. 4, стр. 289. «Похоже, что душа есть нечто среднее между слабой плотью и волевым духом». Vol. 4, стр. 359. «Ибо, как сказано, что человек состоит из тела, души и духа, так и Священное Писание, дарованное божественной милостью для спасения человека».
- ^ Де Любак История и Дух , p.172-181. Любак предлагает подробный анализ источника антропологической трихотомии Оригена.
- Перейти ↑ Irenaeus, Ante-Nicene Fathers , p. 532. «Ибо та плоть, которая была сформирована, сама по себе не является совершенным человеком, но тело человека и часть человека. Ни сама душа, рассматриваемая отдельно сама по себе, не является человеком; но это душа. человека и части человека. Ни дух не является человеком, потому что он называется духом, а не человеком; но смешение и соединение всего этого составляет совершенного человека ». п. 534. «Есть три вещи, из которых, как я показал, состоит полный человек - плоть, душа и дух. Одна из них действительно сохраняет и формирует [человека] - это дух; в то время как что касается другой - объединяется и формируется - это плоть; затем [приходит] то, что находится между этими двумя, то есть душа, которая иногда действительно, когда она следует за духом, поднимается ею, но иногда она сочувствует плоть, и впадает в плотские похоти ".
- ^ Patrologia Graeca 23: 1267D. Онлайн .
- ^ Eccl.T. 124,19–28, 337,8–24
- ^ Patrologia Graeca 39: 1256B, 1324a, 1400A, 1577C. Онлайн .
- ↑ Layton, Didymus the Blind , p. 186, примечание 31
- ↑ Василий, Проповедь 21, вып. 5. (Patrologia Graeca 31: 549A).
- ↑ Patrologia Graeca 37: 452.
- ^ О создании человека . Онлайн .
- ^ Лествичник, Лествица . «Я призвал всем сердцем, - говорит псалмопевец, - то есть телом, душой и духом. Ибо где два последних собраны вместе, там Бог посреди них» (28.61)
- ^ . Мартин Лютер, Работа Лютера, изд Jaroslar Пеликан (СентЛуис: Конкордия, 1956), 21: 303-304.
- ^ Работы преподобного П. Доддриджа, Том 9 (1805). «Пусть сам Бог мира ... освятит вас полностью, во всех частях вашей природы; и [я молю Бога, чтобы] вся ваша конституция или структура, ваш разумный дух, ваша животная душа и ваше тело, одушевленные его можно сохранить безупречным ... Совершенно очевидно, что апостол в следующих словах имеет в виду идею, которая ... преобладала как среди раввинов, так и среди философов, о том, что личность человека была состоящий из трех различных субстанций: разумного духа, животной души и видимого тела ». п. 536. Онлайн .
- ^ Неандер, История создания и обучения христианской церкви , стр. 394-395. Онлайн .
- ^ Olshausen, Opuscula Theologica , стр. 134.
- ^ Usteri, Entwickelung Де Paulinischen Lehrbegriffes , стр. 384.
- ^ Berkouwer, Человек: Образ Бога , с. 210
- ↑ Мейер, Критический и экзегетический комментарий к Новому Завету , на 1 Фес. 5:23.
- ^ Бек, Очерки библейской психологии , стр. 31.
- ^ Алфорд, Новый Завет для английских читателей , Том 2, стр. 936-937. «Чувственный» - у нас нет английского слова для обозначения качества, подразумеваемого здесь в греческом слове «психикос»; и из-за этого дефекта наша библейская психология полностью ошибочна. Психика является центром личного существа, «Я» каждого человека. Он в каждом человеке связан с духом, высшей частью человека, и с телом, нижней частью человека, тянут вверх одним, вниз другим. Тот, кто предается низшим аппетитам, является плотью; тот, кто через общение своего духа с Божьим Духом используется в высших целях своего существа, является духовным. Тот, кто отдыхает на полпути, думая только о себе и своих собственных интересах, является психиком, эгоистичным человеком, человеком, в котором дух погружен и низведены до подчинения подчиненной психике ... Не имея духа - не непосредственно Святого Духа Божьего, но высшей духовной жизни человеческого духа в общении со Святым Духом. Эти люди действительно не перестали иметь дух, поскольку часть их собственной трехчастной природы: но они перестали обладать им в любом достойном смысле: он деградирован ниже и под властью психики, личной жизни, так что не имеет собственной реальной жизненной силы.
- ↑ Библия согласно официальной версии (1611 г. н.э.): с пояснительными и критическими комментариями и пересмотром перевода епископами и другим духовенством англиканской церкви. Vol. 3. Нью-Йорк: Scribner, Armstrong &, 1881. pp. 258, 330–331, 729–730. Онлайн .
- ^ Статья о Воскресении - вот где есть поддержка. Его написал преподобный Дэниел Рейнс Гудвин, но, поскольку Смит является главным редактором, он, кажется, поддерживает эту точку зрения. Библейский словарь Смита . Rev. и под редакцией HB Hackett & Ezra Abbot, Vol. 4. 1870, с. 2712 Онлайн .
- ^ Ellicott, Судьба Существо , с. 106-125.
- ^ Джеймисон-Фоссе-Браун Комментарий Библии , 1 Фес. 5:23, Иуды 19
- ↑ Boardman, Baptist Quarterly Vol. 1 , Интернет .
- ^ Мюррей, Дух Христа , стр 159–160, 193.
- ^ Слышал, Трехсторонняя природа человека , стр. 62-114.
- ^ Лаидло, Библейская доктрина человека , стр. 67
- ^ Кремер, Библико-богословский лексикон новозаветного греческого языка , стр. 503-510, 582–586.
- ^ Справочная Библия Скоуфилда, примечание к 1 Thes. 5:23. Онлайн .
- ^ Пембер, Земли раннего возраста , с. 74-77.
- Перейти ↑ Stalker, Christian Psychology , p. 47-65.
- ^ Ларкин, Диспенсационная истина или Божий план и цель в веках , стр. 97-98. Онлайн .
- ↑ Макдонаф, Божий план искупления , стр. 16-17. «Термины« внутренний человек »и« внешний человек »или их эквиваленты используются в современной психологии, но библейская психология является более аналитической, поскольку она указывает на подразделение невидимой части человека, таким образом обучая нас тому, что человек не дихотомическое, но трихотомическое существо.
- ^ Чафер, Систематическое богословие , стр. 180–187
- ^ Интернет.
- ^ Ланг, « Первые плоды и урожай» , гл. 5. «Этот тройственный состав человека подразумевается повсюду в Слове Божьем, а иногда и четко указывается». Интернет. Архивировано 8 февраля 2013 г. на Wayback Machine .
- ↑ Робертс, Война со Святыми , стр. 209. «Христос совершил для человека на Голгофском Кресте спасение духа, души и тела от власти греха и сатаны; но это полное спасение совершается в верующем через центральное действие воли, как он сознательно выбирает. волю Бога для каждой части его трехчастной природы ».
- ^ Лаидло, Библейская доктрина человека , стр. 67.
- Перейти ↑ Pink, Regeneration , Ch 2. Online .
- ^ Розовый, Gleanings в книге Бытия , стр. 107. «Разве не ясно, что ковчег, разделенный на три этажа, больше, чем намекает на наше тройное спасение во Христе? Спасение, которое мы имеем во Христе, является тройственным, причем в двойном смысле. Это спасение, которое охватывает каждая часть нашей тройной конституции, обеспечивающая искупление нашего духа, души и тела (1 Фес. 5:23); и, кроме того, наше спасение - это три напряженных спасения - мы были спасены от наказания за грех , спасены от силы греха, мы еще будем спасены от присутствия греха ".
- ^ Локьер, Все доктрины Библии , стр. 143-145.
- ^ Паксон, Жизнь на высшем плане , стр. 24-28. На стр. 26. «Итак, человек есть троица; дух, душа и тело - неотъемлемые части его триединого существа». Онлайн .
- ^ Хендри, Святой Дух в христианском богословии , гл. 5.
- ^ Cambron, Библейские Доктрины , стр. 20, 62–63, 120–134.
- ^ Самралл, Дух, Душа и Тело (Springdale: WhitakerHouse, 1995).
- ↑ Человек и его природа, часть 1. Онлайн .
- ↑ Арчер, Энциклопедия библейских трудностей , стр. 260. «Совершенно ясно, что дух отличен от души, иначе эти стихи складываются в тавтологическую чепуху. Следовательно, мы заключаем, что человек не дихотомичен (используя технический теологический термин), но трихотомичен».
- ^ Fitzwater, христианская теология Систематическое представление , стр. 309.
Рекомендации
- Анте-никейские отцы . Эд. Александр Робертс и Джеймс Дональдсон. Перепечатка. 10 тт. Пибоди: Хендриксон, 1994.
- Элфорд, Генри. Новый Завет для английских читателей . 2 тт. Лондон: Ривингтон, 1872.
- Августин. Признания: Книги I-XIII . Пер. FJ Sheed. Индианаполис: паб Hackett, 1993.
- Беркхоф, Луи. Систематическое богословие . Эрдманс, 1996.
- Бордман, Джордж Д. «Библейская антропология». Baptist Quarterly Vol. 1 (1867): 177–190, 325–340, 428–444.
- Делич, Франц. Система библейской психологии . Пер. Роберт Э. Уоллис. 2-е, англ. Изд. Эдинбург: Т. и Т. Кларк, 1885.
- Элликотт, CJ Судьба существа . Лондон: Лонгманс, Грин, 1865.
- Хорошо, Роджер. «Части человека в переводе». Подтверждение и критика II.4 (октябрь 1997 г.).
- Хорошо, Роджер. «Прогрессивное откровение человека». Подтверждение и критика III.1 (январь 1998 г.).
- Слышал, Джон Бикфорд. Трехсторонняя природа человека . 2-е изд. Эдинбург: Т. и Т. Кларк, 1868.
- Хендри, Джордж С. Святой Дух в христианском богословии . Филадельфия: Вестминстер, 1956.
- Ходж, Чарльз. Систематическое богословие . Эд. Эдвард Н. Гросс. Сокращенное изд. Гранд-Рапидс, Мичиган: Книжный дом Бейкера, 1992.
- "Является ли человек трехчастным или двудольным?" Католические ответы. Np, nd Web. 1 мая 2017.
- Келли, Джон Н.Д. Раннехристианские доктрины . 5-е, перераб. Лондон: Континуум, 1977.
- Ланг, Г. Х. « Первые плоды и урожай: исследование воскрешения и вознесения» . Майами-Спрингс, Флорида: Conley & Schoettle Pub., 1985.
- Лейтон, Ричард А. Дидим Слепой и его круг в позднеантичной Александрии . Урбана: Университет Иллинойса, 2004 г.
- Ли, Свидетель. Дух с нашим духом . Анахайм: Министерство Живого Потока, 1994.
- Ли, Свидетель. Познание жизни . 2-е изд. Анахайм: Служение Живого Потока, 1988.
- Любак, Анри Де. История и дух: понимание Писания по Оригену . Сан-Франциско: Игнатий, 2007.
- Марэ, Дж. И. "Психология". Международная стандартная библейская энциклопедия . Гранд-Рапидс: WB Eerdmans Pub., 1939.
- Макдонаф, Мэри Э. Божий план искупления . Борнмут: Книжная комната Победителя, 1922.
- В девичестве, Сторож. Духовный человек . Нью-Йорк: христианское братство, 1968.
- Oehler, Gust Fr. Богословие Ветхого Завета . Пер. Джордж Эдвард Дэй. 2-е изд. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls, 1884.
- Пеликан, Ярослав. Христианская традиция: история развития доктрины, Vol. 1: Возникновение католической традиции (100–600) . Чикаго: Чикагский университет, 1971.
- Пембер, Г. Х. Ранние века Земли . Лондон: Пикеринг и Инглис, 1900.
- Приставать, Джон. «Человеческий дух в опыте Триединого Бога». Подтверждение и критика I.2 (апрель 1996 г.).
- Pink, Arthur W. Gleanings in Genesis . Изд. В мягкой обложке. Чикаго, Иллинойс: Муди, 1922.
- Скофилд, К.И. Новая справочная Библия Скоуфилда . Нью-Йорк: Оксфорд, 1967.
- Шафф, Филипп. История христианской церкви . Том 3. Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1979.
- Сталкер, Джеймс. Христианская психология . Нью-Йорк и Лондон: Ходдер и Стоутон, 1914.
- Стронг, Август Х. Систематическое богословие . Вэлли-Фордж, Пенсильвания: Джадсон, 1907.
- Ван Остерзи, Ян Джейкоб. Христианская догматика . Лондон: Hodder & Stoughton, 1874.
- Вудворд, Джон Б. Человек как дух, душа и тело: исследование библейской психологии . Пиджен-Фордж, Теннесси: Grace Fellowship International, 2007.
Внешние ссылки
- Трехсторонний макияж человека (allreason.com)
- Трехсторонний мужчина (tripartiteman.org)
- Собрание сочинений Вочмана Ни
- Учение и Заветы 88:15