Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Цолкин )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Tzolkin [1] ( произношение майя:  [t͡sol ˈkʼin] , ранее и обычно tzolkin ) - это имя, данное майянистами 260-дневному мезоамериканскому календарю, возникшему у цивилизации майя в доколумбовой Мезоамерике .

Цолкэн, основной цикл календаря майя , является выдающимся компонентом общества и ритуалов древних и современных майя. Цолкёин до сих пор используется несколькими общинами майя в гватемальском нагорье. В то время как его использование распространяется в этом регионе, в некоторых общинах майя против этой практики выступают новообращенные евангельские христиане.

Слово Tzolk'in , что означает «разделение дней», [ править ] является западной чеканкой в Yukatek майя . Современные группы майя, которые более 500 лет вели непрерывный счет в цолкин, используют другие термины в своих языках. Например, Kicheʼ используют термин Aj Ilabal Qʼij [aχ ilaɓal ʠiχ] или Rajilabal Kʼij [ɾaχ ilaɓal ʠiχ], «чувство дня» или «круговорот дней» [ цитата необходима ], а Kaqchikel используют термин Чхол Кʼидж [tʃol ʠiχ], «организация времени». [ необходима цитата] Названия этого календаря среди доколумбовых майя широко не известны. Соответствующий постклассический ацтекский календарь на языке науатль назывался тональпоуалли .

Имена двадцати дней [ править ]

Календарь цолкин объединяет цикл из двадцати названных дней с другим циклом из тринадцати чисел ( тресена ), чтобы произвести 260 уникальных дней (20 × 13 = 260). Каждый последующий именованный день нумеруется от 1 до 13, а затем начинается снова с 1.

Вот 20 индивидуальных названных дней:

Календарь Tzolkin: названные дни и связанные с ними глифы (в последовательности) [2]
Seq.
N о. 1
Название дня 2
Пример символа начертания 3
Пример символа кодекса 4		XVI К.
Юкатек 5		Реконструированная
классическая майя 6		Связанные природные явления
или значение 7
01ИмиксИмиксХаʼ (?)кувшинка , крокодил
02ИкоIkИковетер, дыхание, жизненная сила
03AkʼbʼalАкбалАкшаб (?)темнота, ночь, ранний рассвет
04KʼanКанОл (?)Сеть, жертва
05ЧикчанЧиччан(неизвестный)космологическая змея
06КимиЧимиЧам (?)смерть
07МаникоМаникЧидж (?)олень
08ЛаматЛаматЭко / Ламахт (?)Венера , звезда, спелость, семена кукурузы
09МулукMuluc(неизвестный)нефрит , вода, подношение
10ОКOcОк (?)собака
11ЧувенChuen(неизвестный)ревун
12EbEb(неизвестный)дождь
13БенБен(неизвестный)зеленая / молодая кукуруза , семена
14IxIxХикс (?)ягуар
15МужчиныМужчиныЦикин (?)орел
16КибоCib(неизвестный)воск
17КабанCabanЧаб / Каб (?)земля
18EtzʼnabʼЭцнаб(неизвестный)кремень
19КавакCauac(неизвестный)дождь шторм
20AjawАхауAjawгосподин , правитель, солнце

ЗАМЕТКИ:

  1. Порядковый номер названного дня в календаре цолкёинов.
  2. Название дня в стандартизированной и исправленной орфографии Гватемальской академии де Ленгуас Майас
  3. Образец глифа ( логограммы ) названного дня, характерный для монументальных надписей ( вариант « картуш »). Обратите внимание, что для большинства из них также существует несколько альтернативных форм.
  4. Пример глифа в стиле кодекса Майя . При рисовании или раскрашивании чаще всего использовался более экономичный стиль глифа; смысл такой же. Опять же, существуют вариации глифов в стиле кодекса.
  5. Название дня, как записано из летописей на юкатекском языке 16-го века , согласно Диего де Ланда ; эта орфография (до недавнего времени) широко использовалась
  6. В большинстве случаев название дня, произносимое во времена классического периода (ок. 200–900), когда было сделано большинство надписей, неизвестно. Приведенные здесь версии (на классическом майя , основном языке надписей) реконструированы на основе фонологических сравнений; а '?' символ указывает на предварительную реконструкцию.
  7. Каждый названный день имел общую ассоциацию или отождествление с конкретными природными явлениями.

У цолкёин нет общепризнанного начала и конца, хотя в книгах Чилам Балам есть конкретные ссылки на 1 Имикс как на день начала.

Каждый из двадцати дней имеет свою особую первичную ассоциацию, связанную со значением имени дня. [3]

  • Имикс  : «Крокодил» - рептильное тело планеты Земля или мира.
  • Ик  : «Ветер» - дыхание, жизнь. Также насилие.
  • Акбал  : «Ночной дом» - тьма, преисподняя, ​​царство ночного ягуара-солнца.
  • Кан  : «Кукуруза» - знак молодого хозяина кукурузы, приносящего изобилие, спелость. Тоже ящерица, чистая.
  • Чиччан  : «Змея» - небесный змей.
  • Чими  : «Смерть»
  • Маник  : 'Олень' - знак Владыки Охоты.
  • Ламат  : «Кролик» - знак того, что также известно как планета Венера, закат. Глиф может изображать четыре зерна кукурузы. Вызывается женским именем «Ixq'anil» по Xquic .
  • Мулук  : «Вода» - символизируется нефритом, аспектом водных божеств; рыбы. Вызвано женским именем «Ixtoj» от Xquic .
  • ОК  : «Собака» - проводящая ночное солнце по подземному миру.
  • Чуен  : «Обезьяна» - великий мастер, покровитель искусств и знаний. Также нить.
  • Eb  : «трава» или «точка» - ассоциируется с дождем и штормом.
  • Бен  : «Рид» - который способствует росту кукурузы, тростника и человека.
  • Ix  : «Ягуар» - ночное солнце. Также кукуруза. Связан с богиней Ишчель .
  • Мужчины  : «Орел» - мудрый, птица, луна.
  • Cib  : «Сова / Стервятник» - смертоносные птицы дня и ночи. Также воск, душа, насекомое.
  • Кабан  : «Землетрясение» - грозная сила. Тоже сезон, подумал.
  • Etzʼnab  : «Нож» - обсидиановый жертвенный клинок.
  • Кауак  : «Дождь» или «Буря» - небесные змеи- драконы и чаки, боги грома и молнии.
  • Ахау  : «Господь» - сияющий бог солнца. Также ассоциируется с близнецами-героями майя .

Приведенные ниже варианты названий и ассоциаций являются общими для трех календарей нагорья Гватемалы после завоевания. Их интерпретации основаны главным образом на рукописи Эрнандеса Спины 1854 года . [4]

  • Imox - плохой день, связанный с безумными, когда жрецы солнца молятся, чтобы злые духи могли причинить вред их врагам.
  • Iq - плохой день, символизирующий также разрушительные силы природы; эта сила сосредоточена в каменных идолах, которых почитают благовониями, розами, свечами, сосновыми иглами и агуардиенте . Опухоли и болезненные опухоли объясняются влиянием этого дня.
  • Акабал - плохой день, когда жрецы солнца идут к святыням, чтобы помолиться против своих врагов. Этот день символизирует зло вообще и клеветников в частности.
  • Кэт - плохой день в том же смысле, что и Акабал, символ зла в целом.
  • Кан плохой день. Он приносит болезнь и символизирует произвольную жестокость природы.
  • Каме записан как плохой день одним источником 19-го века и как хороший день одним источником 20-го века, Рут Лия Бунзель . Это символ окончательного растворения со смертью всего доброго и всего зла. Это хороший день, чтобы признаться в своих злых делах и попросить прощения.
  • Кидж - хороший день, в который загадываются желания. Это хороший день, чтобы попросить милостей и почтить память предков.
  • Канил - хороший день, священный для богов плодородия, связанный с питанием человека, ростом урожая, циклом смерти и возрождения и милпа . После сбора урожая на Ганиле совершается благодарение.
  • Тодж - плохой день, символизируемый болезнью, и любой, кто родился в этот день, будет извращенцем. Хороший день, чтобы пожелать врагу болезни.
  • Цзы - плохой день, символизирующий сексуальную развратность. В этот день нельзя проводить никаких церемоний.
  • Бац - плохой день, символизирующий паралич. По некоторым данным, это хороший день, символизирующий предков.
  • E - хороший день, символизируемый судьбой, удачей и основными характеристиками личности. Это день, когда можно заключать браки и приносить жертвы милосердным божествам.
  • Aj - хороший день, посвященный богам плодородия, пастухам и домашним животным. День символизирует судьбу, воплощенную в нагвале .
  • Икс - хороший день, священный для горных и лесных духов. В этот день можно искать защиты от волков и диких хищников в пользу стай и животных. День символизирует творческую силу в целом и саму землю.
  • Цикин - лучший день из всех. Двойные подношения совершаются в святынях, в лесах и пещерах. Это день, когда можно загадывать желания, просить прощения и решать важные дела.
  • Аджмак - также очень хороший день, священный для духов, которые руководят крепким здоровьем.
  • Ной - благоприятный день, в который можно молиться о здравом суждении. Этот день символизирует аморальные и моральные качества человечества.
  • Тиджакс хороший день. Это день словесных споров и хороший день для признания в грехах.
  • Кавок признан безразличным днем ​​или плохим днем. Это символ злого умысла мертвых.
  • Джунапу или Аджпу - безразличный день, ни плохое, ни хорошее предзнаменование, когда сила предков воплощается в самом доме.

Использует [ редактировать ]

Цолкёин широко использовался в надписях и кодексах майя. Символизм, связанный с цолкёином, также наблюдается в Пополь Вух (который, хотя и написан в ранний период после завоевания, но, вероятно, основан на более старых текстах). Например, когда Иксбаланке поставил перед Икс-Киком невыполнимую задачу собрать полную сеть кукурузы с одного стебля, и Икс-Квик успешно завершил ее, она оставляет отпечаток своей сети в земле, и день, когда «сеть» открывается цикл Венеры , который следует «Ахав» ( «ajpu» в K'iche'), так же , как ее ребенок является наследником гуннского Hunajpu. [5]

Использование календаря в древних майя неизвестно, тем не менее, современные общины майя используют календарь следующим образом:

  • Для выращивания кукурузы . ( Дни прохождения зенита могли иметь важное значение для сельского хозяйства на южном побережье Гватемалы, потому что 30 апреля приходится незадолго до сезона дождей. Современные майя сажают кукурузу в конце апреля или в начале мая. 13 августа зенитный транзит, в этот день майя начинают свою нынешнюю эру » , что приближается к сбору урожая сушеной кукурузы.
  • Для современных гватемальских горцев 260 дней используются для обучения Aj Kʼij , или «предсказателя календаря». Через девять месяцев после начала обучения гаданию новичок «перерождается» и посвящается в должность. В принципе, цолкин можно объяснить как календарь акушерок, поскольку он отсчитывает 260 дней от 20-дневного периода зачатия, с момента, когда сердце плода начинает биться, до рождения.
  • Ритуалы проводятся каждые 260 дней. Самым известным из них является празднование «Посвящения» 8 Чувен, Ваксакибо Бац , в городе Киче в Санта-Крус-дель-Киче .
  • Для дней, подходящих для определенных действий. Например, Аклябгал или Боен с низким номером будет хорошим днем ​​для свадьбы, тогда как Коан будет хорошим днем ​​для постройки или содержания дома.
  • Для гадания, основанного на жеребьевке и обратном отсчете по календарю от текущего «года на предъявителя» до дня, который затем интерпретируется. Это не чистая клеромантия, потому что соматические подергивания «кровавой молнии» можно либо специально проконсультировать, либо спонтанно возникать во время процесса.
  • Для традиционных имен майя, которые основаны на календарных днях, часто днях рождения. Как и в других системах астрологии , личностные характеристики связаны с днями рождения.

Истоки [ править ]

260-дневный календарь распространился по всему культурному региону Мезоамерики и считается старейшей и наиболее важной из календарных систем, происхождение которой предшествовало его первым появлению в надписях майя. [6] Самое раннее свидетельство этого календаря происходит от возможного дневного знака с точечным числовым коэффициентом в ольмекской надписи в пещере Окстотитлан, датируемой 800-500 гг. До н. Э. [7] Некоторые из следующих старейших календарных надписей относятся к ранним слоям сапотеков в высокогорье Оахакана в таких местах, как Монте-Альбан , датируемых серединой 1-го тысячелетия до нашей эры. Несколько ранее датированных надписей и артефактов имеют то, что кажется календарными глифами, например, в Сан-Хосе-Моготе.и в районе побережья залива Ольмеков . Однако ученые оспаривают либо метод датировки, либо календарный характер глифов. [8]

Первоначальная цель такого календаря, не имеющего очевидной связи с каким-либо астрономическим или геофизическим циклом, достоверно не известна, но существует несколько теорий. Одна из теорий состоит в том, что календарь возник в результате математических операций, основанных на числах тринадцать и двадцать, которые были важными числами для майя (Thompson 1950: Maya Hieroglyphic Writing: Introduction). Число двадцать было основой системы счета майя, взятой из общего числа человеческих цифр. (См. Числа майя ). Тринадцать символизировали количество уровней в Верхнем мире, где жили боги, и современные дневные хранители также называют количество «суставов» в человеческом теле (лодыжки, колени, бедра, плечи, локти, запястья и шея). Умноженные числа равны 260.

Барбара Тедлок изучала эту систему в современной общине майя киче в муниципалитете Момостенанго в высокогорной Гватемале. Она прошла формальное ученичество по календарному гаданию у местного адепта и получила посвящение в прорицание в 1976 году. Она говорит: «Календарь Momostecan охватывает как 260-дневный цикл, так и 365-дневный солнечный год с четырьмя классическими годами майя. - носители, или Мам, систематически связывающие эти два. 260-дневный цикл задуман как прочно связанный с мирскими или земными делами, отражая не астрономический период, а скорее период человеческого созревания. Прошлые этнографические отчеты об этом цикле содержат различные противоречивые мнения: с тем, каков его первый день, но сравнение настоящих результатов и результатов предыдущих исследований показывает, что фиксированного первого дня не существует ".[9]

Энтони Авени утверждает: «Однажды гений майя, возможно, осознал, что где-то глубоко внутри календарной системы лежит чудесный союз, волшебная точка пересечения множества временных циклов: 9 лун, 13 умноженных на 20, цикл рождения, цикл посадки, цикл Венеры, цикл солнца, цикл затмения. Число 260 было специально создано для майя ". [10] Другие заметили, что «Таблица Венеры» в Дрезденском кодексе является точной эфемеридой для предсказания положения Венеры. [11] Другие также наблюдали основу 260-дневного цикла в сельскохозяйственном цикле высокогорной Гватемалы., что также составляет около 260 дней. Авени отмечает, что «средняя продолжительность между последовательными половинами сезона затмений, составляющая 173 ½ дня, соответствует цолькин в соотношении 3: 2». [12] Это может показаться надуманным, но майя действительно использовали цолькин для предсказания положения Венеры и затмений. [ необходима цитата ]

Другая теория гласит, что 260-дневный период - это продолжительность беременности человека . Это близко к среднему количеству дней между первой пропущенной менструацией и родами, в отличие от правила Нэгеле, которое составляет 40 недель (280 дней) между последней менструацией и родами. Предполагается, что акушерки изначально разработали календарь для предсказания ожидаемых дат рождения младенцев. [13]

Винсент Мальмстрём [14] определяет корреляцию между 260-дневным циклом и 260-дневным промежутком между зенитными прохождениями Солнца . Согласно этой гипотезе, 260-дневный цикл зародился в узкой широтной полосе (от 14 ° 42′N до 15 ° N), в которой солнце находится вертикально над головой около 12–13 августа и снова через 260 дней, около 30 апреля - 1 мая. (Мальмстрем определяет протоклассическую культуру изапана как одного из подходящих кандидатов на этой широте). Этот период мог быть использован для графика посадки кукурузы.. Однако другие возражают против этой концепции, отмечая, что, хотя 260-дневный календарь работает непрерывно, интервал между позициями осень-весна и весна-осень чередуется между 260 и 105 днями, и что самые ранние известные календарные надписи находятся значительно дальше к северу от г. эта зона. [15] Следовательно, эта теория не получила широкой поддержки.

Также возможно, что число 260 имеет несколько источников.

Цолкёин и движение Нью Эйдж [ править ]

Tzolk'in является основой современного, New Age изобретения « Дримспелл календаря», разработанного эзотерическим автором Хосе Argüelles . Календарь Дримспелл ​​иногда ошибочно идентифицируется как аутентичная интерпретация или расширение оригинального календаря майя, хотя сам Аргуэльес признает, что календарь Дримспелл ​​является новым и синкретическим творением, вдохновленным элементами из мезоамериканских и немезоамериканских источников.

В 1987 году, до Гармонической Конвергенции , вдохновленный одним-единственным абзацем книги Аргуэльеса «Фактор Майя» (в которой он называет каждый день «звуком») певец / автор песен и звукооператор Алирас (он же Мираи) перевел Гармонические ценности цолкёин в звуке под руководством Барбары Герой. Избегая расширений цолкёин, Алирас выбрал строгое математическое соответствие фундаментальной структуре и последовательностям цолкёин, чтобы представить по-настоящему аутентичное звуковое выражение его внутренней работы. [16]

В 1995 году Мария фон Буасс перевела математическую матрицу цолкёин в музыкальные ноты и превратила их в музыку. Окончательная версия работы была разработана в сотрудничестве с Хубертом Богнермайром в Electronic Försterhaus в Линце , Австрия . [17]

См. Также [ править ]

  • Хаабо
  • Мезоамериканские календари
  • Тональпоуалли

Заметки [ править ]

  1. ^ из пересмотренной орфографии Академии языков майя Гватемалы , которую предпочитают лингвисты Летнего института лингвистики
  2. ^ Современная орфография и реконструированные классические имена майя в таблице соответствуют резюме, приведенному в Kettunen and Helmke (2020). Эти ассоциации основаны на Miller and Taube (1993), стр. 49.
  3. ^ Конкретные ассоциации, приведенные ниже, основаны на Райте (1989).
  4. ^ Полные три календаря и информация, полученная из Spina, даны Weeks et al. (2009).
  5. ^ Деннис Tedlock (переводчик и редактор), Пополь Вух: The Definitive издание майя Book Of The Dawn Of Life , 1996
  6. ^ Миллер и Тауб (1993), pp.48-50.
  7. ^ Дэвид С. Гроув, «ольмеки картина Oxtotitlan пещеры, Герреро, Мексика,» (Вашингтон, округ Колумбия, ДумбартонОукс, 1970) 20.
  8. ^ См. Резюме Ло в Mesomerican Writing Systems (nd).
  9. ^ Tedlock (1982, pp.174-177).
  10. ^ Aveni (2000, p.202).
  11. ^ "O Códice de Dresden" . Мировая цифровая библиотека . 1200–1250 . Проверено 21 августа 2013 .
  12. ^ Aveni (2000, p.201).
  13. ^ См., Например, Миллер и Таубе (1993, стр. 46, 48).
  14. ^ Malmström (1973), Zelia Nuttall (1928) и Ола Апенс (1936).
  15. ^ См., Например, отдельные комментарии к статье Мальмстрёма 1973 года Джона Хендерсона и Артура Фитчетта и связанные с ними цитаты, появившиеся в выпуске журнала Science от 9 августа 1974 года( перепечатано (PDF) .
  16. ↑ См. «Вознесение: Цолкёин» и « Сияющий цолкёин » для аудио и аудиовизуальных выражений цолкёин, соответственно.
  17. ^ "ЦОЛКИН - священный календарь майя (Часть I. Тольтеки)" [ постоянная мертвая ссылка ]

Ссылки [ править ]

  • Авени, Энтони Ф. (2000). Империи времени: календари, часы и культуры (перепечатка оригинального издания 1990 г.). Лондон: Таурис Парк . ISBN 978-1-86064-602-7. OCLC  45144264 .
  • Кеттунен, Харри; Кристоф Хельмке (2020). Введение в иероглифы майя ( PDF ) . Вайеб . Проверено 5 мая 2020 .
  • Ло, Лоуренс (nd). «Мезоамериканские письменные системы» . Древние рукописи . Ancientscripts.com. Архивировано из оригинала на 2006-11-16 . Проверено 15 ноября 2006 .
  • Мальмстрем, Винсент Х. (1973). «Происхождение мезоамериканского 260-дневного календаря» ( перепечатанный PDF-файл ) . Наука . 181 (4103): 939–941. Bibcode : 1973Sci ... 181..939M . CiteSeerX  10.1.1.693.2640 . DOI : 10.1126 / science.181.4103.939 . PMID  17835843 . Проверено 15 ноября 2006 .
  • Милбрат, Сьюзен (1999). Звездные боги майя: астрономия в искусстве, фольклоре и календарях . Серия Линды Шеле в исследованиях майя и доколумбовых исследованиях. Остин: Техасский университет Press . ISBN 978-0-292-75225-2. OCLC  40848420 .
  • Миллер, Мэри ; Карл Таубе (1993). Боги и символы древней Мексики и майя: иллюстрированный словарь мезоамериканской религии . Лондон: Темза и Гудзон . ISBN 978-0-500-05068-2. OCLC  27667317 .
  • Тедлок, Барбара (1982). Время и горные майя . Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико . ISBN 978-0-8263-0577-0. OCLC  7653289 .
  • Томас, Сайрус (1897). «Дневные символы года майя» . В Дж. У. Пауэлле (ред.). Шестнадцатый годовой отчет Бюро американской этнологии секретарю Смитсоновского института, 1894–1895 гг . Вашингтон, округ Колумбия: Бюро американской этнологии , Смитсоновский институт ; Типография правительства США . С. 199–266. OCLC  14963920 - через Project Gutenberg .[ постоянная мертвая ссылка ]
  • Восс, Александр В. (2006). «Астрономия и математика». У Николая Грубе ; Ева Эггебрехт; Маттиас Зайдель (ред.). Майя: Божественные короли тропического леса . Кельн, Германия: Könemann . С. 130–143. ISBN 978-3-8331-1957-6. OCLC  71165439 .
  • Уикс, Джон М., фрауке Саксе, Кристиан М. Прагер (2009). Ежедневник майя. Три календаря из Хайленд Гватемала . Боулдер: Университетское издательство Колорадо .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  • Райт, Рональд (1989). Время среди майя: путешествия по Белизу, Гватемале и Мексике . Лондон: Abacus . ISBN 978-0-349-10892-6. OCLC  154511110 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Календарь Майя с именами и цветными символами
  • Круглый календарь майя (CR) состоит из двух частей: ритуального (цолкёин) календаря и хааба.
  • Красная Галактика ( Tzolkin Maya)