Tahereh (Tāhirih) ( персидский : طاهره , «Чистый», также называемый Qurrat al-Ayn ( арабский : قرة العين «Утешение / Утешение глаз») - оба титула Фатимы Барагани / Умм-и-Салмих [ 1] [2] (1814 или 1817 - 16–27 августа 1852 г.), влиятельная поэтесса, правозащитница и богослов веры Баби в Иране . [3] [4] Она была одной из Букв Живых , первая группа последователей Баба . Ее жизнь, влияние и казнь сделали ее ключевой фигурой религии.Мухаммад Салих Барагани , она родилась в одной из самых известных семей своего времени. [5] [6] [7] Тахири привел радикальную интерпретацию [8], согласно которой, несмотря на раскол общины баби, мессианизм соединился с бабизмом. [9] [10]
Тахири Куррат аль-Айн | |
---|---|
Родившийся | Фатеме Барагани 1814 или 1817 г. |
Умер | 16–27 августа 1852 г. (35 лет) Сад Ильхани, Тегеран , Персия |
Занятие | Поэт- богослов и активистка за права женщин |
Супруг (а) | Мохаммад Барагани (в разводе) |
Дети | 3 |
Родители |
|
В юности она получила частное образование у своего отца и показала себя талантливым писателем. В подростковом возрасте она вышла замуж за сына своего дяди, с которым у нее был трудный брак. В начале 1840-х годов она стала последовательницей Шейха Ахмада и начала тайную переписку с его преемником Казимом Рашти . Тахири отправился в священный для шиитов город Кербела, чтобы встретиться с Казимом Рашти, но он умер за несколько дней до ее прибытия. В 1844 году в возрасте около 27 лет, в поисках Каима через исламское учение, она выяснила его местонахождение. Независимо от любого человека, она познакомилась с учением Баба и приняла его религиозные претензии как Каим. Вскоре она снискала славу и дурную славу за свое ревностное учение о его вере и «бесстрашную преданность». Впоследствии изгнанная обратно в Иран, Тахири учила своей вере почти при каждой возможности. Персидское духовенство возненавидело ее, и ее несколько раз задерживали. На протяжении всей жизни она боролась со своей семьей, которая хотела, чтобы она вернулась к своим традиционным верованиям. [ необходима цитата ]
Тахири, вероятно, больше всего запомнили тем, что она представила себя в собрании мужчин во время конференции в Бадаште . Открытие вызвало много споров, но Баб назвал ее «Чистая», подтверждая свою поддержку. Баб продолжал высоко ценить Тахири и в одном из своих более поздних писаний приравнивает положение Тахири к положению семнадцати других мужских Букв Жизни вместе взятых. [11] [12] Вскоре ее арестовали и поместили под домашний арест в Тегеране . В середине 1852 года она была тайно казнена из-за ее веры в Баби и ее разоблачения. [ необходима цитата ] Считается, что перед своей смертью она заявила: «Вы можете убить меня, как только захотите, но вы не можете остановить эмансипацию женщин». [ необходима цитата ] После ее смерти баби и бахаи в литературе почитали ее до уровня мученицы , описывая ее как «первую мученицу избирательного права». Как видный Баби (она была семнадцатой ученицей или « Письмо Жизни » Баба) она высоко ценится последователями Веры Бахаи и Азалис и часто упоминается в литературе бахаи как пример мужества в борьбе за права женщин. . Дата ее рождения неизвестна, так как записи о рождении были уничтожены при ее казни. [ необходима цитата ]
Ранние годы (рождение – 1844 г.)
Тахирих родился Фатемах Барагани в Казвине , Иран (недалеко от Тегерана ), [3] старшая из четырех дочерей Мухаммада Салиха Барагани , муджтахида Узули , которого запомнили за его толкования Корана , его восхваления трагедий Кербелы , его рвение за исполнение наказаний и его активное противодействие употреблению вина. [13] Ее мать была из персидской знатной семьи, брат которой был имамом шахской мечети в Казвине. Ее мать, а также Тахири и все ее сестры учились в Салехийе, медресе Салехи, которое ее отец основал в 1817 году, в котором была женская секция. Дядя Тахири, Мохаммад Таки Барагани , также был муджтахидом, власть и влияние которого преобладали при дворе Фатх-Али Шаха Каджара . [4] Отсутствие современных доказательств делает невозможным определение ее точной даты рождения. [14] Историк и современник Набиль-и-Азам цитирует, что это было в 1817 году, [5] [15] [16], в то время как другие утверждают, что это была более ранняя дата - 1814 год. [4] [17] [18] Ее внук предполагает очень многое. более поздняя дата - 1819 год, [14] в то время как некоторые современные историки утверждают, что она родилась около 1815 года. [15] Шоги Эффенди и Уильям Сирс предполагают дату 1817 года, [6] [19] и другие авторы соглашаются. [20] [21] [22] [23] Это подтверждается утверждениями летописца 19-го века, который писал, что Тахири было «тридцать шесть лет», когда она была убита, в соответствии с лунным календарем . [24] [25] После опроса семьи Тахири и семей ее современников, а также чтения документов о ее жизни Марта Рут решила, что наиболее точная дата рождения - между 1817–1819 гг. [14] Эти выводы оспариваются в нескольких книгах и статьях, но доказательства не подтверждают окончательно ни одну из дат. [26]
Братья Барагани мигрировали из малоизвестной деревни недалеко от Казвина в город, где они сколотили состояние в церковных школах. Вскоре они дослужились до высокопоставленных священнослужителей при дворе персидского шаха и даже руководили религиозными секциями Казвина. [17] Братья также участвовали в торговом бизнесе, накапливая большое богатство и королевское расположение. [14] Ее отец сам был известным и уважаемым священнослужителем, как и ее старший дядя, женившийся на дочери монарха. Два младших дяди Тахири не были так высоки, как старшие, но все же имели разумную власть в суде. [17] Ее тетя была известным поэтом и каллиграфом в королевских кругах и писала правительственные указы своей «красивой рукой». [15] На момент ее рождения семья Барагани была одной из самых уважаемых и влиятельных семей Персии. [15] [17]
Образование
Тахири получила образование особенно хорошо для девушки своего времени. [5] Грамотная женщина сама по себе была редким явлением, и удивительно, что ее отец решил нарушить протокол и лично обучать свою дочь. Хотя Тахири все еще жил в строгом религиозном доме, он получил образование в области теологии, юриспруденции, персидской литературы и поэзии. [27] Ей разрешили заниматься изучением ислама, и она была известна своей способностью запоминать Коран, а также способностью усваивать сложные для понимания пункты религиозного закона. [3] [4] Ее отец, как сообщается, сетовал на то, что она не была сыном. Говорили, что Тахири превзошла учеников своего отца, что еще больше убедило его в ее литературных талантах. Ее отец даже разрешал ей слушать свои уроки, которые он давал ученикам мужского пола, при условии, что она будет прятаться за занавеской и никому не сообщать о своем присутствии. Ее отец нежно знал ее как «Заррин Таж» («Золотая корона»).
Получив образование от отца и дяди, юная Тахири смогла лучше понять богословские и образовательные вопросы по сравнению со своими современниками. От девочек ожидалось, что они останутся послушными и сдержанными, и многие не хотели позволять своим дочерям получать какое-либо образование. Ее отец Мухаммад-Салих Барагани был самостоятельным писателем, и в его трудах прославляется мученичество внука Мухаммеда и третьего имама Хусейна ибн Али, а также обсуждается персидская литература. Сообщается, что он посвящает большую часть своего времени стипендии, а не участвует в суде, в отличие от своего старшего брата. Аманат цитирует, что Тахири также была известна своим эзотерическим толкованием стихов Корана. Образование Тахири в Казвине зарекомендовало себя в последующие годы, вдохновив многие новые тенденции среди женщин в ее социальном кругу и, возможно, сыграло важную роль в подталкивании Тахири к более радикальным учениям шейхи и баби. [17]
Тахрих оказывала мощное обаяние и харизму тем, кто ее встречал, и ее обычно хвалили за ее красоту. Современники и современные историки комментируют редкую физическую красоту Тахири. [17] [28] Придворный описал ее как «лунолицую», [29] «с волосами, подобными мускусу», в то время как один из учеников ее отца задавался вопросом, как женщина ее красоты могла быть такой умной. [5] [14] Историк Набиль-и-Азам сообщает о «высочайшем уровне [ее] красоты», [30] Джордж Керзон, 1-й маркиз Керзон из Кедлстона , писал: «Красота и женский пол также посвятили себя новое кредо и героизм ... прекрасная, но злополучная поэтесса Казвин ». [31] Британский профессор Эдвард Грэнвилл Браун, который разговаривал со множеством своих современников, писал, что она была известна своей «изумительной красотой». Австрийский врач шаха Якоб Эдуард Полак также сослался на ее красоту. Абдул-Баха и Бахийих Ханум отметили ее красоту в нескольких беседах и сочинениях. Образование Тахири вместе с отцом привело ее к тому, что она стала искренне религиозной, и она придерживалась этих убеждений до конца своей жизни. Это также заставило ее жаждать знаний, и она занялась чтением и написанием религиозной и другой литературы. [14] Ее формальное образование закончилось, когда ей было около тринадцати или четырнадцати лет, когда ее вызвал отец, чтобы дать согласие на помолвку, устроенную ее дядей и отцом. [4]
Брак и события
Несмотря на то, что она показала себя способным писателем и поэтом, [15] Тахири была вынуждена подчиниться давлению семьи, и в возрасте четырнадцати лет она вышла замуж за своего двоюродного брата Мухаммада Барагани, сына своего дяди. [5] В результате брака родились трое детей, два сына: Ибрагим и Исмаил и одна дочь. [5] Однако брак с самого начала был несчастливым, и Мухаммад Барагани, похоже, не хотел позволять своей жене заниматься литературой. [3] [5] В Казвине Тахири, как сообщается, прославилась своей красотой и уважением к своим знаниям, однако последнее качество считалось нежелательным для дочери и жены. В конце концов, ее муж стал руководителем пятничной молитвы . [4] Два ее сына бежали от отца после смерти матери в Наджаф и Тегеран, а дочь умерла вскоре после смерти матери. [14] Именно в доме своей двоюродной сестры Тахири впервые познакомилась и начала переписку с лидерами движения шайхи , [14] включая Казима Рашти, которое процветало в шиитских городах-святынях в Ираке .
Тахири познакомилась с радикально новыми учениями шейхи в библиотеке ее кузена Джавада Валиани. Сначала Валияни не хотел позволять своему кузену читать литературу, ссылаясь на тот факт, что ее отец и дядя были большими врагами движения. Однако Тахири очень привлекла к этому учение, и она регулярно переписывалась с сиййидом Казимом [4], которому она регулярно писала, задавая богословские вопросы. Сиййид Казим был доволен ее преданностью и рад, что у него есть еще один сторонник среди могущественной семьи Барагани. Он написал ей, описывая ее как « Утешение глаз » («Курат-уль-Айн») и « душу моего сердца ». [4] [32] Изначально Тахири хранила свои новые религиозные убеждения в секрете от своей семьи. Однако с ее вновь обретенной верой Тахири столкнулась с трудностями при соблюдении строгой религиозной доктрины своей семьи и начала открыто бороться с ними. Религиозная напряженность привела к тому, что Тахири умоляла своего отца, дядю и мужа разрешить ей совершить паломничество к святыням Кербелы . В 1843 году, когда ей было около 26 лет, Тахири рассталась со своим мужем и в сопровождении сестры уехала в Кербелу. Однако ее истинным мотивом для паломничества была встреча со своим учителем Казимом Рашти. [14] К ее ужасу, к тому времени, когда она прибыла, Казим умер. [3] С одобрения его вдовы она поселилась в доме сиййида Казима и продолжала обучать его последователей из-за занавески. [3]
В Кербеле Тахири теперь обучал учеников Казима Рашти. Его вдова позволила ей получить доступ к большей части его неопубликованных работ, и Тахири связалась с другими женщинами из его семьи. [14] Однако ее заставили следовать протоколу и учили своих учеников из-за занавески, поскольку было сочтено неприличным видеть лицо женщины на публике. В равной степени считалось неприемлемым для женщины находиться в присутствии мужчин, не говоря уже о том, чтобы учить, и это вызвало много споров в Кербеле. Тем не менее, она получила широкую и популярную поддержку, в том числе многих женщин, таких как Куршид Багум (будущая жена Нурайн-и-Найирайн ) и сестра муллы Хусейна . Другой заметной последовательницей была мать Казим-и-Самандара . Ее учение было негативно воспринято мужским духовенством, и другие шейхи мужского пола вынудили ее на короткое время отступить в Кадхимию . [14]
Преобразование
В 1844 году она по переписке нашла и приняла Али Мухаммада из Шираза (известного как Баб ) как Махди . Она стала семнадцатой ученицей Баба, или «Буквой Жизни», и быстро стала известна как одна из его самых известных последователей. [4] Тахири попросила мужа ее сестры послать Бабу сообщение, в котором говорилось: « Сияние лица Твоего вспыхнуло, и лучи лица Твоего поднялись ввысь. Тогда произнеси слово:« Я не твой Господь? » и "Ты есть, ты есть!" мы все ответим ". [14] Как единственную женщину в этой начальной группе учеников, ее часто сравнивают с Марией Магдалиной, которую, в свою очередь, также часто считают христианской предшественницей Тахири. [33] В отличие от других Букв Живых, Тахири никогда не встречал Баба. Продолжая проживать в доме сиййида Казима, она начала проповедовать новую религию баб , бабизм , и привлекла в Карбалу многих шахов. [4]
Как баби (1844–1848)
Находясь в Кербеле в Ираке , Тахири продолжала учить своей новой вере. После того, как некоторые из духовенства шиитского жаловались, правительство переехало ее в Багдад , [28] , где она проживала в доме муегося Багдада, шейх Махмуд Алуси, который был впечатлен ее преданностью и интеллектом. [3] [4] Тахири была побита камнями, когда она уезжала в Багдад. Там она начала выступать с публичными заявлениями, обучая новой вере, а также оспаривать и обсуждать проблемы с шиитским духовенством. Поведение Тахири считалось неподобающим для женщины, особенно из-за ее семейного происхождения, и она была воспринята духовенством негативно. Несмотря на это, многие женщины восхищались ее уроками, и у нее появилось множество последователей. В какой-то момент власти Багдада поспорили с губернатором, что, поскольку Тахири был персом, она должна вместо этого отстаивать свою позицию в Иране, и в 1847 году по указанию османских властей она вместе с рядом других Баби была депортирована в Персию. граница. [4] Причиной, возможно, было ее растущее новаторство в религиозных вопросах - в своих ранних учениях Баб подчеркивал необходимость для своих последователей соблюдать исламский шариат , даже совершать акты чрезмерного благочестия. Однако его заявление о том, что он Баб, то есть авторитет, исходящий непосредственно от Бога, угрожает вступить в противоречие с этой более консервативной позицией. Тахири, кажется, особенно осознавал это и связал концепцию высшей власти Баба в религиозных вопросах с идеями, берущими свое начало в шейхизме . Похоже, что Тахири установила эту связь до самого Баба, но вскоре она получила письма в поддержку своего подхода. [34]
Американка Марта Рут пишет о Тахири: «Представьте себе одну из самых красивых молодых женщин в Иране, гения, поэта, наиболее образованного знатока Корана и традиций; думайте о ней как о дочери семьи юристов. писательница, дочь величайшего первосвященника своей провинции и очень богатая, пользующаяся высоким положением, живущая в художественном дворце и известная среди своих ... друзей за ее безграничное, неизмеримое мужество. Представьте, что это должно значить для такой молодой женщины, как это, когда ей еще около двадцати лет, она должна стать первой ученицей [Баба] ».
Поэзия
После ее обращения в веру Баби стихи Тахириха процветали. [4] В большинстве случаев она говорит о своем желании встретиться с Бабом. Ее поэзия иллюстрирует впечатляющее знание персидской и арабской литературы, которым обладал Тахири [4], который редко можно было увидеть у женщины в Иране середины девятнадцатого века. Одно из самых известных стихотворений, приписываемых ей, называется « Пункт за пунктом» . [35] Несмотря на то, что многие считают ее подписью стихотворение и шедевр, [35] он был востребован Mohit Tabátabá'i быть старше и кто - то другой - хотя в создании этого утверждают , что он не предложил никаких доказательств и никаких аргументов в обратном невозможно в Иране. Когда Тахири была убита, враждебные члены семьи подавили или уничтожили ее оставшиеся стихи, в то время как другие ее стихи были распространены по всему Ирану. [23] Было высказано предположение, что Тахири не очень интересовалась печатанием своих стихов. Абдул-Баха вспоминает, что, когда ему было пять лет, Тахири пела ему свои стихи своим прекрасным голосом. Эдвард Грэнвилл Браун взял ее стихи из источников Баби , Бахаи и Азали и опубликовал их в своей книге «Год среди персов» . [23] [36]
После сбора, перевода и публикации сборника стихов, которые, как считается, были написаны Тахирихом, «Поэзия Тахири» (2002) , ученые Джон С. Хэтчер и Амролла Хеммат получили фотокопии двух рукописных рукописей от Биджана Бейдаи, сына известный ученый Дхукаи Бейдаи, который первоначально представил эту рукопись в архивы бахаи Ирана. Результатом этой удачной находки стихов, ранее не публиковавшихся, непереведенных и в значительной степени неизвестных, стала публикация двух томов Хэтчера и Хеммата, содержащих как перевод стихов на английский язык, так и копии оригинальной каллиграфии. Первый том «Желание Адама» (2008 г.) включает в себя длинное стихотворение «Желание Адама» о желании Адама и всех других прошлых пророков стать свидетелями совершеннолетия человечества. [23] Второй том «Ускорение» был опубликован в 2011 году и также включает копии оригинальной каллиграфии второй рукописи. [37] Как объясняют Хэтчер и Хеммат во введении к этим двум томам, некоторые ученые задаются вопросом, все ли стихи в рукописи написаны Тахирихом. Сам Дхукаи Бейдаи заявляет на персидском языке на странице 256 «Желания Адама», что некоторые из стихов могут быть написаны Бихджатом (Карим Хан-и-Мафти), одним из бабов Казвина, который переписывался с Тахири посредством обмена стихами: возможно, в период, когда она находилась в заключении в доме губернатора Тегерана в период до ее казни.
Вернуться в Иран
Во время своего путешествия обратно в Казвин она открыто учила вере Баби [4], в том числе на остановках в Киранде и Керманшахе , где она спорила с ведущим священнослужителем города Ака Абдулла-и-Бихбихани. [38] Ака Абдуллах-и-Бихбихани в этот момент написал отцу Тахири, прося его родственников удалить ее из Керманшаха. Затем она отправилась в небольшой городок Санех, а затем в Хамадан , где встретила своих братьев, которых послали просить о ее возвращении в Казвин. Она согласилась вернуться со своими братьями после публичного заявления в Хамедане относительно Баба. [38] Ее отец и дядя были особенно огорчены поведением Тахири, считая, что это привело к позору семьи Барагани. Вернувшись в Казвин в июле 1847 года, она отказалась жить со своим мужем, которого считала неверным, и вместо этого осталась с братом. [4]
Прибытие в Казвин и бегство в Тегеран.
После прибытия в семейный дом ее дядя и отец попытались обратить ее от веры Баби [14], но Тахири спорила и представила религиозные «доказательства» обоснованности утверждений Баба . [14] Через несколько недель ее муж быстро развелся с ней, [4] и ее дядя Мухаммад Таки Барагани начал публично осуждать свою племянницу. Это было очень противоречиво в Казвине и еще больше подорвало семью Барагани. В суде ходили слухи об аморальности Тахири [5], но, скорее всего, это были слухи, сфабрикованные для того, чтобы подорвать ее положение и разрушить ее репутацию. [5] Каджар летописец писал , что он был поражен ее красотой , описывающей ее «тело , как павлин Раи», [5] , и что у нее была девять мужей (впоследствии переименованных в девяносто). [17] Он также написал, что она проявляла девиантное поведение с «странствующими бабами». [17]
Такие слухи наносили ущерб репутации семьи Барагани, и Тахири написала письмо своему отцу, утверждая, что это всего лишь ложь. Своему отцу она намекает на « клеветническую клевету » и отрицает « мирскую любовь ». По сообщениям, ее отец был убежден в целомудрии своей дочери. Он оставался неизменно преданным памяти о ней. [17] После клеветы и оскорблений со стороны духовенства в Казвине он удалился в Кербалу, где и умер в 1866 году. [17] [39] Ее отец, возможно, не был убежден в слухах, но ее дядя Мулла Мухаммад Таки Барагани был в ужасе и возмущении. Бабу, которого он обвинил в том, что он принес своей семье дурную репутацию. [14]
В то время как она была в Казвинах, ее дядя, Мулла Мухаммад Таки Baraghani, видный муджтахид , который был известен своими анти-Shaykhi и анти-Бабья позиция, был убит молодым Shaykhi , [40] и вина за это помещенную на нее по ее муж, [3] [38], хотя она отрицала свою причастность. [4] Во время пребывания Тахири в Казвине Барагани начал серию проповедей, в которых он напал на Баба и его последователей. Нет ни веских доказательств личности убийцы, ни каких-либо доказательств причастности или отсутствия таковой Тахири. С ее арестом влиятельный отец Тахири убедил власти, что вместо того, чтобы убить Тахири, она будет заключена в тюрьму в ее доме. Отец Тахири держал ее под домашним арестом в своем подвале, назначая ее горничных действовать в качестве шпионов. [41] Хотя в беседах Рут с членами семьи Тахири это интерпретировалось как жестокий поступок, один из них утверждал, что это было сделано из искреннего страха за ее безопасность. [42] Ее отец был убежден в невиновности своей дочери, но ее муж был жестоко против нее. Он утверждал, что Тахири будет предана суду за убийство ее дяди. [41] Ее отец категорически отказался, сославшись на то, что Тахири никогда не покинет ее дом. Тем не менее власти силой арестовали Тахири и одну из ее служанок в надежде, что она даст показания против нее. [43]
На суде Тахири час за часом допрашивали об убийстве ее дяди, при этом она отрицала свою причастность. Чтобы оказать на нее давление, Тахири угрожали заклеймить, как и ее горничную, которую чуть не пытали, чтобы получить доказательства от Тахири. Однако оно провалилось после признания самого убийцы. [44] Тахири вернулась в дом своего отца, все еще находясь в заключении, и находилась под пристальным наблюдением. [43]
Это обвинение привело к тому, что ее жизнь оказалась в опасности, и с помощью Бахауллы она сбежала в Тегеран . [3] [4] Тахирих останавливался в доме Бахауллы в частной гостиной его жены Асийи Ханум . [5] Асийих лично присматривал за Тахири, пока она пряталась в их доме. [4] Там она впервые встретила Абдул-Баха и очень привязалась к мальчику лет трех или четырех. [14] Тахирих спросила Бахауллу, может ли она отправиться на Маку в качестве паломника, чтобы увидеть Баба, который тогда все еще был пленником, но Бахаулла объяснил невозможность перехода. [14]
Конференция Бадашта
В июне-июле 1848 года несколько лидеров баби встретились в деревне Бадашт на конференции, частично организованной и финансируемой Бахауллой, которая положила начало общественному существованию и распространению движения баби. [5]
Согласно одному сообщению, цель конференции заключалась в том, чтобы положить начало полному разрыву общины баби с исламским прошлым. В том же сообщении отмечается, что второстепенная версия заключалась в том, чтобы найти способ освободить Баба из тюрьмы Чирик [45], и именно Тахира выдвинула идею о том, что должно быть вооруженное восстание, чтобы спасти Баба и создать прорыв. [46] Другой источник заявляет, что не было сомнений в том, что видные лидеры баби хотели спланировать вооруженное восстание. [47] Похоже, что многое из того, что настаивала Тахира, выходило за рамки того, что большинство других Баби собирались принять. [46]
Баби в некоторой степени разделились на тех, кто рассматривал движение как разрыв с исламом, сосредоточенным вокруг Тахири, и тех, кто придерживался более осторожного подхода, сосредоточенного вокруг Куддуса. [48] В качестве акта символизма она в одном случае сняла свою традиционную вуаль перед группой мужчин и размахивала мечом в другом. Открытие вызвало шок и ужас среди присутствующих мужчин. До этого многие считали Тахири воплощением чистоты и духовным возвращением Фатимы , дочери пророка Мухаммеда . Многие закричали от ужаса при виде этого зрелища, а один мужчина был так напуган, что перерезал себе горло и, с кровью, хлынувшей из шеи, скрылся с места происшествия. Затем встал Тахири и начал речь о разрыве с исламом. Она процитировала из Корана: «Воистину, среди садов и рек будут жить благочестивые в троне истины в присутствии могущественного Царя», а также провозгласив себя Словом, которое аль-Каим произнесет в день суда. . Открытие храма вызвало большие споры, которые даже заставили некоторых баби отказаться от своей новой веры. [49]
Конференция в Бадаште рассматривается Баби и Бахаи как знаменательный момент, демонстрирующий, что шариат был отменен и заменен законом Баби. [3] [16] Обнародование, однако, привело к обвинениям в аморальности мусульманских священнослужителей того времени [5], а затем и христианского миссионера. [50] Баб ответил на обвинения в безнравственности, поддержав ее позицию и поддержал имя, которое Баханулла дал ей на конференции: [51] Чистая (Тахири). [4] тюремщика , который имел личный контакт с ней хвалил ее характер и поведение [52] и современные женщины ученых пересмотреть этот вид обвинения как часть рисунка , с которыми сталкиваются женщины лидеров и писателей , а затем и с тех пор [53] таким образом , что Азар Нафиси говорит: «Исламский режим сегодня ... боится их и чувствует себя уязвимым перед лицом сопротивления не только политического, но и экзистенциального характера». [54] [ актуально? ]
Заключение и смерть (1848–1852)
После конференции в Бадаште Тахири и Куддус вместе отправились в провинцию Мазандаран, где затем расстались, очень часто сталкиваясь с преследованиями на своем пути. Есть противоречивые сообщения о причинах этого преследования. По словам Лисан аль-Мульк, преследование было вызвано тем, что они жили в одних и тех же гостиницах и пользовались одной и той же общественной баней. [55] По другой версии, баби подвергаются преследованиям со стороны антибабийских жителей деревень, через которые они проходят. [45] Наконец, когда они прибыли в Барфуруш, им дали какое-то убежище среди бабидов.
Жители близлежащих деревень напали на Баби, и за это время Тахири был схвачен [3] [38] и помещен под домашний арест в Тегеране в доме Махмуд-хана. Находясь в доме Махмуд-хана, она заслужила уважение женщин из Тегерана, которые стекались, чтобы увидеть ее, и даже самого Махмуд-хана. [16] Тахири, похоже, заслужил уважение Махмуд Хана и членов его семьи. Это также ее первое упоминание в западных газетах. [56]
Представление в суде
После поимки и ареста Тахири доставили в Тегеран. Именно в Тегеране Тахири был представлен в суде молодому монарху Насер-ад-Дин Шаху . Сообщается, что он заметил: «Мне нравится ее внешний вид, оставь ее и оставь ее в покое». [14] Затем ее отвезли в дом вождя Махмуд-хана. Затем шах написал ей письмо, в котором объяснил, что она должна отрицать учение Баба , и что если она это сделает, то ей будет предоставлено высокое положение в его гареме. [5] Тахири отвергла его достижения в стихотворении, которое она сочинила. [5] Шах был по сообщениям доволен ее интеллектом. Несмотря на просьбу королей оставить ее одну, она была помещена под домашний арест. За день до ее мученической смерти ее снова представили королю, который снова расспросил ее о ее убеждениях. [14] Четыре года Тахири оставался в плену. [16]
Окончательный приговор
Несмотря на то, что она была заключенной, Тахири все еще имела относительную свободу в том смысле, что она все еще преподавала свою религию людям в доме мэра. Она открыто осудила многоженство , вуаль и другие ограничения, наложенные на женщин. Ее слова вскоре сделали ее влиятельным персонажем, и женщины устремились к Тахири, в том числе одна принцесса из семьи Каджар, которая обратилась в христианство. Однако духовенство и члены двора опасались, что она стала слишком влиятельной, и организовали семь конференций с Тахири, чтобы убедить ее отказаться от своей веры в Баба . Вместо этого Тахири представила религиозные «доказательства» дела Баба и - на последней из этих конференций - воскликнула: «Когда ты поднимешь глаза на Солнце Истины?». [57] Ее действия привели делегацию в ужас и были расценены как неподобающие женщине, в том числе и представительнице ее социального происхождения.
После заключительного совещания делегация вернулась и начала составлять указ, осуждающий Тахири как еретика и предполагающий, что она должна быть приговорена к смертной казни. Тахири была первой иранской женщиной, казненной на основании «коррупции на земле» - обвинения, регулярно выдвигаемого сегодня Исламской Республикой. [58] Затем Тахири был заключен в одну комнату в доме мэра. Последние дни она провела в молитвах, посредничестве и посте. «Не плачь, - сказала она жене мэра, - быстро приближается час, когда я буду приговорен к мученической смерти». [59]
Исполнение
Через два года после казни Баба три Баби, действуя по собственной инициативе, попытались убить Насер-ад-Дин Шаха, когда он возвращался из погони в свой дворец в Нияварфине. Попытка провалилась, но стала причиной нового преследования Баби, и Тахири была обвинена из-за ее веры в Баби. [17] Ей незадолго до этого сообщили о казни. [17] Тахири поцеловала руки посланника, оделась в свадебное платье, украсила себя духами и произнесла свои молитвы. [3] К жене Махмуд-хана она обратилась с одной мольбой: оставить ее в покое, чтобы она продолжала молиться в мире. Молодой сын Махмуд-хана проводил Тахири в сад. Ему она дала белый шелковый платок, которым она решила задушить.
Глубокой ночью тайно Тахири была доставлена в близлежащий сад Ильхани в Тегеране и задушена ее собственной вуалью. Ее тело было брошено в неглубокий колодец и брошено на него камнями. [38] Известный баби, а впоследствии и бахаи, историк цитирует жену офицера, который имел шанс узнать ее, что она была задушена пьяным правительственным чиновником своей вуалью, которую она выбрала для своего ожидаемого мученичества. [16] Одна из ее самых примечательных цитат - ее последнее высказывание: «Вы можете убить меня, как только захотите, но вы не можете остановить эмансипацию женщин». [51] Ей тогда было около 35 лет, и она была матерью троих детей. [3] [5] [15] Доктор Якоб Эдуард Полак , врач шаха, [60] был свидетелем казни и описал ее так: « Я был свидетелем казни Куррет эль-айна, казненного во время войны. министр и его адъютанты; красивая женщина с нечеловеческой стойкостью перенесла свою медленную смерть ». [61] Абдул-Баха восхвалял Тахири, написав, что она была «женщиной целомудренной и святой, знаком и знаком непревзойденной красоты, горящим пламенем любви к Богу». [32] «Таймс» 13 октября 1852 года сообщает о смерти Тахири, называя ее «прекрасной пророчицей Казоин» [62] и «лейтенантом Баба». [17]
Наследие
Тахири считается одной из выдающихся женщин религии баби и важной фигурой в ее развитии. [3] [4] Как харизматическая личность, она смогла преодолеть ограничения, обычно налагаемые на женщин в традиционном обществе, в котором она жила, и, таким образом, привлекла внимание к Делу. [4] Она много писала о Баби, и из этого тома сохранилось около дюжины значительных работ и дюжина личных писем. Они изложены (включая содержание некоторых дальнейших трактатов, которые были утеряны) Денисом Макейном в «Источниках ранних доктрин и истории Бабия» 107–116. Ей приписывают около 50 стихотворений, высоко ценимых в персидской культуре. [4]
Помимо того, что Тахири хорошо известна среди бахаи, которые считают ее одной из ведущих женских фигур своей религии, влияние Тахири распространилось не только на общину бахаи, поскольку ее жизнь стала вдохновлять последующие поколения феминисток . Азар Нафиси , известный иранский ученый и писатель, сослался на ее влияние, сказав, что «первой женщиной, которая раскрыла и поставила под сомнение как политическую, так и религиозную ортодоксальность, была женщина по имени Тахирих, которая жила в [] начале 1800-х годов ... И мы нести эту традицию ". [63] Шахрнуш Парсипур упоминает ее в своего рода генеалогии женщин-писателей, которыми она вдохновляется. [64] Азер Джафаров, профессор Бакинского государственного университета , Азербайджан , заявил, что «она повлияла на современную литературу, подняла призыв к эмансипации женщин и оказала глубокое влияние на общественное сознание. [65]
Очень раннее западное повествование о Тахири было написано 2 января 1913 года, когда Абдул-Баха , тогдашний глава Веры Бахаи, говорил о женском избирательном праве в Лиге свободы женщин - в части его обращения и в печати его выступления отмечалось упоминает Тахири в организации. [66] [67]
В искусстве
Тахир был в центре внимания некоторых писателей Веры Бахаи в художественной литературе . Польский / российский драматург Изабелла Гриневская написала пьесу « Баб», основанную на жизни и событиях основателя религии Баби, с акцентом на Тахири. [68], который был исполнен в Санкт-Петербурге в 1904 году, а затем в 1916/7, [69] и высоко оценен Львом Толстым и другими рецензентами того времени. [70] В произведениях и стихах Велимира Хлебникова она часто упоминается (как русский язык : Гурриэт эль-Айн ); в ряде стихов Хлебникова описывается ее казнь (иногда ошибочно принимаемая за сожжение на костре). [71]
Около 1908 года [72] Констанс Фаунт Ле Рой Ранси попыталась опубликовать роман о Бабе и «знаменитой персидской поэтессе Зеррин Тадж» (другое имя Тахири). [73]
Bahiyyih Nakhjavani опубликовала свою La femme qui lisait trop (Женщина, которая слишком много читает) в 2007 году [74], английское издание вышло в 2015 году. [75] В нем рассказывается история Тахири. Писатель принимает изменчивые точки зрения матери, сестры, дочери и жены соответственно, чтобы проследить влияние действий этой женщины на ее современников и прочитать ее пророческие прозрения.
Назанин Афшин-Джам будет играть роль в Тахиры [76] в фильме Джек Ленца по имени Сон Моны об истории жизни Мона Махмуднайзхед . [77] [78]
Сара Бернар , самая известная французская актриса своего времени, попросила двух своих современных авторов Катюля Мендеса и Анри Антуана Жюля-Буа написать пьесу о Тахири и Баби, чтобы она изобразила ее на сцене. [79] Катул Мендес писал в «Фигаро», что именно после прочтения «Религии и философии в центральной Азии», написанной Артуром де Гобино, у него возникла идея написать драму о Тахере Куррат аль-Айн. [80]
В 2015 году во время Adelaide Fringe Делия Олам стала соавтором и поставила пьесу для одной женщины « Пусть ветер развяжет мои ароматные волосы », основанный на последних днях Тахири, увиденных несколькими очевидцами. Некоторые стихи Тахири в английском переводе исполнялись под аккомпанемент виолончели или цимбалы. [81]
Шабнам Толоуэй Иранская актриса и режиссер, живущая во Франции, в апреле 2016 года сняла 67-минутный документальный фильм о жизни Тахири Курратул'Айн. Фильм под названием «Пыльный цветок-пламя» на персидском языке с английскими и французскими субтитрами.
Рассел Гарсиа и Джина Гарсия сочинили музыкальную драму «Неугасимое пламя» о жизни Тахири, в которой Тирни Саттон играет Тахири. [82]
Заметки
- ^ Джон С. Хэтчер и Амролла Хеммат (2008). Желание Адама - Неизвестная поэзия Шахириха . Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. С. 1–2. ISBN 978-1-931847-61-2.
- ^ Игаль Бурштейн (10 августа 2016 г.). «Тахири Чистая» . www.geni.com . Проверено 31 марта 2021 года .
Фатима Бегум Зарин Тадж Умм Салмих Барагани Казвини
- ^ Б с д е е г ч я J к л м н Момен, Муджан; Лоусон, Б. Тодд (2004). «Тахири». В Jestice, Филлис Г. (ред.). Святые люди мира: межкультурная энциклопедия . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-355-1.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Q R сек т у V ш х Смит, Питер (2000). «Тахири» . Краткая энциклопедия Веры Бахаи . Оксфорд: Публикации Oneworld. С. 332–333. ISBN 978-1-85168-184-6.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Милани, Фарзане (1992). Покровы и слова: появляющиеся голоса иранских писательниц . Современные проблемы на Ближнем Востоке (иллюстрировано ред.). IBTauris. стр. 295, особенно 3, 8, 27, 49, 53, 61, 63, 77–82, 90. ISBN 978-1-85043-574-7.
- ^ а б Эффенди, Шоги (1944). Бог проходит мимо . Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. п. 72. ISBN 978-0-87743-020-9.
- ^ «Рассветы: Рассказ Набила о первых днях Откровения Бахаи» . Издательский фонд бахаи США . Проверено 5 июля 2008 .
- ↑ Крупный план: иранское кино, прошлое, настоящее и будущее , Хамид Дабаши, стр. 217
- ^ Шиизм: религия протеста Хамид Дабаши, стр. 341 Эта радикальная интерпретация шейхизма ... связала мессианское послание с фигурой аль-Баба.
- ^ Аббас Аманат (1989). Воскресение и обновление: становление движения баби в Иране, 1844-1850 гг . Издательство Корнельского университета. п. 295. ISBN 978-0-8014-2098-6. OCLC 463585337 .
... ее восхождение к лидерству удачно характеризует мессианскую идеологию, вокруг которой было сформировано все движение Баби ...
- ^ Сайеди, Надер. «Баб и современность» .
- ^ Ферейдун Вахман, изд. (5 ноября 2020 г.). Баб и община баби в Иране . Публикации Oneworld. стр.?. ISBN 978-1-78607-957-2.
- ^ Момен, Муджан (2003). «Усули, Ахбари, Шайхи, Баби: бедствия семьи Казвин». Иранские исследования . 36 (3): 317–337. DOI : 10.1080 / 021086032000139113 . S2CID 153722173 .
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д р ы Рут, Марта Л. (2000). Тахири Чистый . Kalimat Press, Лос-Анджелес, США. ISBN 978-1-890688-04-2.
- ^ а б в г д е Афаки, Табир (2004). Тахири в истории: взгляды на Курратул-Айн с Востока и Запада . Калимат Пресс. ISBN 978-1-890688-35-6.
- ^ а б в г д Манек, Сьюзен (1994). «Религия и женщины» . Олбани: SUNY Press.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м Аманат, Аббас (1989). Воскресение и обновление . Итака, Нью-Йорк, США: Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-2098-6.
- ^ Фольц 2004 , стр. 151
- ^ Sears, Уильям (1995). Освободите Солнце . США: Издательство Бахаи. ISBN 978-0-87743-003-2.
- ^ Фишер, Мэри (2006). Женщины в религии . США: Лонгман. ISBN 978-0-321-19481-7.
- ^ Урубшуроу, Виктория (2008). Знакомство с мировыми религиями . США: Рутледж. ISBN 978-0415772709.
- ^ Маани, Бахари Рухани (2008). Листья Божественных Деревьев-близнецов . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 978-0-85398-533-4.
- ^ а б в г Хэтчер, Джон; Хеммат, Амролла (2008). Желание Адама: неизвестная поэзия Тахири . Издательство Бахаи. С. 1–36. ISBN 978-1-890688-36-3.
- ^ Если это верно, то по григорианскому календарю ей было бы 35 лет, а ее дата рождения - примерно 1817 год.
- ^ "Ей было тридцать шесть лет, когда она приняла мученическую смерть в ihrán" .
- ^ Год рождения c. 1817 год считается наиболее точной датой рождения, но современные историки и некоторые современники отстаивают 1814–15 годы. Для получения дополнительной информации о 1814 г. см. Аманат и Смит. Информацию в пользу 1817 года см. В Root and Milani.
- ^ «Ранние героини бахаи» . Международное сообщество бахаи . Проверено 5 июля 2008 .
- ^ а б Набиль-и-Заранди (1932). Шоги Эффенди (переводчик) (ред.). Рассветы: Рассказ Набила (изд. В твердом переплете). Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. С. 278–300. ISBN 978-0-900125-22-5.
- ^ Типичное персидское выражение, означающее чрезвычайно красивый
- ^ «Рассветы: Рассказ Набила о первых днях Откровения Бахаи» . Издательский фонд бахаи США . Проверено 5 июля 2008 .
- ^ Керзон, первый маркиз Керзон из Kedleston «s Персия и персидский вопрос , т. 1, стр. 497, примечание 2
- ^ а б Абдул-Баха (1997) [1915]. Мемориалы верных (ред. В мягкой обложке). Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. ISBN 978-0-87743-242-5.
- ^ Мазал, Питер (21.10.2003). «Избранные темы сравнения христианства и веры бахаи» . bahai-library.org . Проверено 25 июня 2006 .
- ^ «МакЭоин, Денис М» . ENCYCLOPDIA IRANICA . В сети. 15 декабря 1988 . Проверено 8 ноября 2013 .
- ^ а б Ли, Энтони (2004). Тахири: Портрет в поэзии: Избранные стихи Куррату'л-Айн . Калимат Пресс. С. 4–10. ISBN 978-1-890688-36-3.
- ^ Браун, Эдвард Грэнвилл (1927) [1893, господа A&C Black Ltd]. Год среди персов - впечатления о жизни, характере и мышлении народа Персии - полученные за двенадцать месяцев проживания в этой стране в 1887–1888 годах . Издательство Кембриджского университета. Архивировано из оригинала на 2007-03-10.
- ^ Хэтчер, Джон С .; Hemmat, Amrollah, eds. (2011). Оживление: неизвестная поэзия Тахири . Издательство Бахаи, Уилметт, Иллинойс, США. ISBN 978-1-931847-83-4.
- ^ а б в г д Балюзи, Хасан (1973). Баб: Вестник дня дней . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. С. 163–171. ISBN 978-0-85398-048-3.
- ↑ Сообщается, что он был сломленным человеком после смерти своей дочери в 1852 году. См. « Воскресение и обновление» .
- ^ Забихи-Могхаддам, Сиямак (2002). «Конфликт баби и государства у Шейха Табарси» . Иранские исследования . 35 (1/3): 87–112. DOI : 10.1080 / 00210860208702012 . ISSN 0021-0862 . JSTOR 4311438 . S2CID 154374391 .
- ^ a b Sears, стр.111
- ^ Корень, стр.49
- ^ a b Sears, стр.112
- ^ Sears, стр.113
- ^ а б Фатхи, А, изд. (1985). Женщины и семья в Иране . Brill Academic Publishers. С. 82–83. ISBN 978-9004074262.
- ^ а б Дабаши, Хамид (2011). Шиизм: религия протеста . Belknap Press издательства Гарвардского университета. п. 189. ISBN. 978-0674049451.
- ^ Мистицизм и инакомыслие: Социорелигиозная мысль в Каджарском Иране, Монгольский Баят, стр. 118
- ^ Смит, Питер (2000). «Бадашт» . Краткая энциклопедия Веры Бахаи . Оксфорд: Публикации Oneworld. С. 64–65 . ISBN 978-1-85168-184-6.
- ^ Моттахеде, Негар (февраль 1998 г.). «Разорванные пространства и эффективные истории: открытие Баби-поэтессы Куррат аль-Айн-Тахири в садах Бадашт» . Периодические статьи по изучению шайхи, баби и бахаи . Х-Бахаи. 2 (2) . Проверено 7 июля 2020 .
- ^ * Преподобный Уилсон, Сэмюэл Г. (1914). «Бахаизм и женский вопрос - II» . В Уайлдере - Ройал Гулд; Пирсон, Делаван Леонард; Пирсон, Артур Таппан; и другие. (ред.). Миссионерский обзор мира . 37 . Funk & Wagnalls. С. 915–919.
- Преподобный Уилсон, Сэмюэл Г. (1915). «Баян Баба» . В Армстронге, Уильям Парк (ред.). Принстонское богословское обозрение . 13 . MacCalla & Company Inc., стр. 633–654.
- Преподобный Уилсон, Сэмюэл Г. (1915). Бахаизм и его утверждения: исследование религии, провозглашенное Баха Уллахом и Абдул Баха . Fleming H. Revell co. стр. 171 -172.
- ^ а б Манек, Сьюзан Стайлз (2004). «Тахири: религиозная парадигма женственности» . В Афаки - шабир; Ясион, Ян Т. (ред.). Тахири в истории: взгляды на Курратул-Айн с Востока и Запада . РЕННЕР изучает новые религии. 7 . Калимат Пресс. С. 185–201. ISBN 978-1-890688-35-6.
- ^ Манек, Сьюзан Стайлз (2011), «Священная Тахири: религиозная парадигма женственности», в Рух-Шен, Джанет (ред.), Радуйтесь моей радости: жизнь Тахири , Уилметт, Иллинойс: Baha'i Publishing, стр. 39–54, ISBN 9781931847841. PDF.
- ^ * Милани, Фарзане (1992). Покровы и слова: появляющиеся голоса иранских писательниц . Современные проблемы на Ближнем Востоке (иллюстрировано ред.). IBTauris. стр. 295, особенно 3, 8, 27, 49, 53, 61, 63, 77–82, 90. ISBN 978-1-85043-574-7.
- Нафиси, Азар (февраль 1999 г.). «Скрытая угроза». Новая Республика . 220 (8): 24–29. (в то время Азар Нафиси был приглашенным профессором в Школе перспективных международных исследований Университета Джонса Хопкинса.)
- Мфон, Виктория; Элизабет Селандер (20 декабря 2006 г.). «Азар Нафиси: голоса из пробелов» . Страницы художников . Университет Миннесоты . Проверено 4 февраля 2012 года .
- Захеди, Ашраф (осень 2007 г.). «Оспариваемое значение вуали и политических идеологий иранских режимов» . Журнал исследований женщин Ближнего Востока . 3 (3): 75–98. DOI : 10.1215 / 15525864-2007-4004 . JSTOR 10.2979 / mew.2007.3.issue-3 . S2CID 39702027 .
- Шахидиан, Хаммед (лето 1995 г.). «Ислам, политика и проблемы написания женской истории в Иране» . Журнал женской истории . 7 (2): 113–144. DOI : 10,1353 / jowh.2010.0343 . S2CID 144194220 .
- ^ Нафиси, Азар (27 ноября 2010 г.). «Иранские женщины: канарейки в угольной шахте; битва за освобождение - часть гордой традиции, которая определит будущее режима и самого ислама» (PDF) . The Times . Лондон. п. 21. Архивировано из оригинального (PDF) 10 апреля 2012 года . Проверено 4 февраля 2012 года .
- ^ Мистицизм и инакомыслие: Социорелигиозная мысль в Каджарском Иране, Мангол Баят, стр. 118
- ^ «Последнее из Франции» . Утренний пост . 20 июля 1850 г., с. 6, от 1-го столбца снизу до 2-го столбца вверху . Проверено 11 февраля 2015 года .
- ^ Sears, p.414
- ^ «50 иранских женщин, которых вы должны знать: Тахере Курратул-Айн» . Иран Press Watch. 18 августа 2015 года . Проверено 31 марта 2021 года .
- ^ Sears, стр.115
- ^ "ПОЛАК, Якоб Эдуард" . ENCYCLOPDIA IRANICA . В сети. 15 декабря 2009 . Проверено 7 июля 2010 .
- ^ Полак, Якоб Эдуард (1865). «Мученичество Тахири (доктор Якоб Эдуард Полак)» . Персиен . Ф. А. Брокгауза. п. 350.
- ^ Kozoeen: Казвин
- ^ Тахири упоминается на PBS NewsHour - упоминание Тахири как основателя персидского феминизма известным ученым Азаром Нафизи в дискуссии на PBS о Ширин Эбади, лауреате Нобелевской премии мира 2003 года.
- ^ Милани, Фарзане (1992). Покровы и слова: новые голоса иранских писательниц . Издательство Сиракузского университета. п. 12 . ISBN 978-1-931847-26-1.
- ^ Бахаи World Service News: Чемпион женской эмансипации отмечается . 3 февраля 2017.
- ^ «Равенство женщин. Абдул Баха читает лекцию на встрече WFL» . Голосование . 3 января 1913 г. с. 7 . Проверено 4 апреля 2010 .
- ^ «(два этажа) Навстречу сообщение Unity и восточного Пророка: Абдул - Баха говорит:„Там нет никакого различия: мужчины и женщины равны“ . Вотум 10 января, 1913. С. 180-182.. Проверено. 2010-04-04 .
- ^ Гриневская, Изабелла (1916). "Баб" (PDF) (переиздание ред.) . Проверено 21 марта 2009 .
- ^ Хассалл, Грэм (1993). «Заметки о религиях баби и бахаи в России и ее территориях» . Журнал исследований бахаи . 5 (3): 41-80, 86. DOI : 10.31581 / JBS-5.3.3 (1993) . Проверено 20 марта 2009 .
- ^ Момен, Муджан. «Россия» . Черновик «Краткой энциклопедии веры бахаи» . Библиотека бахаи онлайн . Проверено 14 апреля 2008 .
- ^ Х. Баран, А. Е. Парнис. «Анабасис» Велимира Хлебникова: Заметки К теме К 80-летию со дня смерти поэта // Евразийское пространство: звук, слово, образ / отв. ред. В. В. Иванов. - М .: Языки славянской культуры, 2003. - С. 282—291.
- ^ [Письмо 1908 г., 23 ноября, Сент-Джозеф, штат Миссури [к] редакторам, Scribners Magazine [рукопись], (Запрос о возвращении рукописи Баба).
- ^ "Коллекция Констанс Фаунтлерой Ранси (1836 - 1911)" . Западный государственный университет Миссури. 2021 . Проверено 31 марта 2021 года .
- ^ Bahíyyih Nak̲h̲javání (2007). ˜La œfemme qui lisait trop . Actes Sud. ISBN 978-2-7427-7036-6.
- ^ Нахджавани, Bahiyyih (2015). Женщина, которая слишком много читала: Роман . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 9780804794299.
- ^ «История мученической смерти девушки-бахаи, которую расстреляли на Мальте» . Независимая Мальта в Интернете . 27 июля 2008 . Проверено 18 апреля 2012 .
- ^ Кадивар, Дариус (18 июля 2008 г.). «Сон Моны» . Payvand Iran News . Проверено 18 апреля 2012 .
- ^ «Прогресс кино» . Сон Моны . Джек Ленц, продюсер. 2012 . Проверено 18 апреля 2012 .
- ^ Банани, Амин (2004). Тахири: портрет в поэзии, избранные стихи Куррату'л-Айн . Калимат Пресс. ISBN 978-1-890688-36-3.
- ^ Форгани, Исма (2019). А La Hauteur . L´harmattan. п. 93. ISBN 978-2-343-17990-2.
- ^ Просто позволь ветру развязать мои ароматные волосы, или Кто такая Тахири? обзор, Ассамблея, Эдинбург - «История забытой феминистки» . 9 августа 2016.
- ↑ Диалог Искусств: Ассоциация Бахаи Искусств. Джина и Расс Гарсия: Неугасимое пламя - Музыкальная драма .
дальнейшее чтение
- Афаки, Сабир, изд. (2004). Тахири в истории, Исследования религий баби и бахаи, Vol. 16: Перспективы Куррату'л-Айн с востока и запада . Kalimat Press, Лос-Анджелес, США. ISBN 978-1-890688-35-6.
- Ахди, Хусейн; Чепмен, Хиллари (2017). Призвание: Тахира Персии и ее американские современники . Издательство Ibex. ISBN 978-1588141453.
- Аманат, Аббас, Воскресение и обновление: становление движения Баби в Иране, 1844–1850, Cornell University Press, Итака, 1989; второе изд., Kalimat Press, Los Angeles, 2005, особенно гл. 7 (стр. 295–331). ISBN 1890688428
- Амин, Кэмрон Майкл (2002). Создание современной иранской женщины: гендер, государственная политика и популярная культура, 1865–1946 . Издательство Университета Флориды. С. 6–8, 20–23, 257–258, 207. ISBN 978-0-8130-3126-2.
- Балюзи, Хасан (1973). Баб: Вестник дня дней . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 978-0-85398-048-3.
- Банани, Амин (тр.) (2004). Тахири: портрет в поэзии, избранные стихи Куррату'л-Айн . Kalimat Press, Лос-Анджелес, США. ISBN 978-1-890688-36-3.
- Чопра, РМ (2010). Выдающиеся персидские поэтессы . Общество Ирана, Калькутта.
- Форгани, Исма (19 августа 2019 г.). À La Hauteur (на французском языке) (изд. L'Harmattan). Париж, Франция. ISBN 978-2-343-17990-2. OCLC 1148937304 .
- Хэтчер, Джон С .; Hemmat, Amrollah, eds. (2002). Поэзия Тахири . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 978-0-85398-460-3.
- Хэтчер, Джон С .; Hemmat, Amrollah, eds. (2008). Желание Адама: Неизвестные стихи Тахири . Издательство Baha'i Publishing Trust, Уилметт, США. ISBN 978-1-931847-61-2.
- Хэтчер, Джон С .; Hemmat, Amrollah, eds. (2011). Оживление: неизвестная поэзия Тахири . Издательство Бахаи, Уилметт, Иллинойс, США. ISBN 978-1-931847-83-4.
- Манек, Сьюзан Стайлз (1989). «Священный Тахири: религиозная парадигма женственности» (PDF) . Журнал исследований бахаи . 2 (2): 39–54. DOI : 10,31581 / JBS-2.2.4 (1989) . Архивировано из оригинального (PDF) 18 июля 2011 года.
- Момен, Муджан (2003). "Усули, Ахбари, Шайхи, Баби: Бедствия семьи Казвин" (PDF) . Иранские исследования . 36 (3): 317–337. DOI : 10.1080 / 021086032000139113 . S2CID 153722173 .
- Набиль-и-Заранди (1932). Шоги Эффенди (переводчик) (ред.). Рассветы: Рассказ Набила (изд. В твердом переплете). Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. ISBN 978-0-900125-22-5.
- Нахджавани, Bahiyyih (2015). Женщина, которая слишком много читала: Роман . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 9780804794299.
- Рут, Марта Л. (2000). Тахири Чистый . Kalimat Press, Лос-Анджелес, США. ISBN 978-1-890688-04-2.
- Рух-Шен, Джанет (2011). Радуйтесь моей радости: жизнь Тахири . Издательство Baha'i Publishing Trust, Вилметт, Иллинойс, США. ISBN 978-1931847841.
Внешние ссылки
- Справочник арабских и персидских сочинений Тахири в h-net
- Перевод стихов Тахири на английский язык Марты Рут
- Тахира биографическая запись Тахира от - Памятники правоверных от Абдул-Баха
- Собранные на английском языке отчеты о жизни Тахири - основные и дополнительные биографические отчеты
- Работы Тахирих или о ней в Интернет-архиве
- Работы Тахири в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)