Умар II

Умар II عمر بن عبد العزيز
Халифа Амир аль-Муминин
Золотой динар Умара II, отчеканенный в Дамаске, 719/20
Восьмому халиф из халифата Омейядов
Царствовать	22 сентября 717 - 4 февраля 720 г. н. Э. / 101 г. хиджры
Предшественник	Сулейман ибн Абд аль-Малик
Преемник	Язид II
Родившийся	2 ноября 682 г., Медина , Омейядский халифат
Умер	c.  5 февраля 720 г. н. Э. / 101 г. хиджры (37 лет) Дайр Симан , Омейядский халифат
Захоронение	Дайр Симан, Омейядский халифат
Жена	Фатима бинт Абд аль-Малик
Проблема	Абд Аллах Абд аль-Азиз Асим Абд аль-Рахман Сулейман Маслама Зайд Убайд Аллах Усман
Имена Абу Сафи Умар ибн Абд аль-Азиз ибн Марван ибн аль-Хакам
жилой дом	Марванид
Династия	Омейяды
Отец	Абд аль-Азиз ибн Марван
Мать	Умм Асим бинт Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб
Религия	ислам

Умар ибн Абд аль-Азиз ( арабский : عمر بن عبد العزيز , латинизируется :  Умар ибн Абдуль-Азиза ; 2 ноября 682 - . С  5 февраля 720 ), обычно известный как Умар II (Возраст الثاني), был восьмым Омейядов Халиф . Он сделал различный значительный вклад и реформы в обществе, и его описывали как «самого набожного и набожного» из правителей Омейядов и часто называли первым муджаддидом и пятым праведным халифом ислама. ^[1]

Он был также двоюродным братом бывшего халифа, будучи сыном младшего брата Абд аль-Малика , Абд аль-Азиза . Он также был правнуком по материнской линии второго халифа Умара ибн Аль-Хаттаба .

Окруженный великими учеными, он, как считается, заказал первый официальный сборник хадисов и призвал всех к образованию. Он также отправил эмиссаров в Китай и Тибет , приглашая их правителей принять ислам . В то же время он оставался терпимым по отношению к немусульманским гражданам. По словам Назира Ахмеда, именно во времена Умара ибн Абд аль-Азиза исламская вера пустила корни и была принята огромными слоями населения Персии и Египта .

В военном отношении Умара иногда считают пацифистом, поскольку он приказал вывести мусульманскую армию из таких мест, как Константинополь и Средняя Азия, несмотря на то, что он был хорошим военачальником. Под его правлением Исламская Испания завоевала большое количество территорий у христианских королевств, но он удалил войска из Септимании , современной Франции .

Ранняя жизнь [ править ]

Умар, вероятно, родился в Медине около 680 года. ^{[2] [3]} Его отец, Абд аль-Азиз ибн Марван , принадлежал к богатому клану Омейядов, проживавшему в городе, а его мать, Умм Асим бинт Асим, была внучкой халифа Умар Хаттаб ( т . 634-644 ). ^[4] Его происхождение от халифа Умара позже будет сильно подчеркнуто Умаром II и традиционными мусульманскими источниками, чтобы отличать его от других правителей Омейядов . ^[2] На момент его рождения другая ветвь Омейядов, Суфьяниды, управляла Халифатом из Дамаска . Когда халифЯзид I, его сын и преемник Муавия II умерли в быстрой последовательности в 683 и 684 годах, соответственно, власть Омейядов рухнула по всему Халифату, и Омейяды Хиджаза , включая Медину, были изгнаны сторонниками конкурирующего халифа, Основанный в Мекке Абдаллах ибн аз-Зубайр . Изгнанные из Омейядов укрылись в Сирии, где династию поддерживали могущественные арабские племена, такие как бану калб . Дед Умара, Марван I , в конечном итоге был признан этими племенами халифом и при их поддержке восстановил правление Омейядов в Сирии. ^[5]

В 685 году Марван изгнал правителя Ибн аз-Зубайра из Египта и назначил в провинцию отца Умара. ^[6] Умар провел часть своего детства в Египте, особенно в Хулване , который стал резиденцией губернатора его отца между 686 и его смертью в 705 году. ^[3] Он получил образование в Медине, ^[3] который был отбито Омейядами под отцовской дяди Омара, халиф Абд аль-Малик ( т . 685-705 ), в 692. ^[7] Проведя большую часть своей юности в Медине, Умар завязал связи с благочестивыми людьми города и передатчиками хадисов . ^[3]После смерти отца Умара Абд аль-Малик отозвал Умара в Дамаск, где он выдал ему замуж свою дочь Фатиму. ^[3]

Губернатор Медины [ править ]

Вскоре после его вступления, сын Абд аль-Малика и преемника аль-Валид I ( т . 705-715 ), назначенный Умара губернатором Медины. ^[3] Согласно Юлиусу Велльхаузену , намерение аль-Валида состояло в том, чтобы использовать Умара, чтобы примирить горожан Медины с правлением Омейядов и «стереть [ sic ] злые воспоминания» о предыдущих губернаторах Омейядов, а именно Хишаме ибн Исмаиле аль-Махзуми. , чье правление над Мединой было суровым для ее жителей. ^[2] Умар занял этот пост в феврале / марте 706 года, и его юрисдикция позже распространилась на Мекку и Таиф . ^[3]

Информация о его губернаторстве скудна, но в большинстве традиционных источников отмечается, что, по словам историка Пола Кобба , он был «справедливым губернатором» . ^[3] Он часто возглавлял ежегодное паломничество хаджа в Мекку и оказывал благосклонность исламским правоведам Медины, особенно Саиду ибн аль-Мусайябу . ^[3] Умар терпеливо терпел открытую критику многими из этих ученых действий правительства Омейядов. ^[2] Однако, по другим данным, он проявил себя материалистом в начале своей карьеры. ^[3] По приказу аль-Валида Умар предпринял реконструкцию и расширение мечети Пророка в Медине, начиная с 707 года. ^[3]При в целом мягком правлении Умара Хиджаз стал убежищем для иракских политических и религиозных изгнанников, спасающихся от преследований аль-Хаджаджа ибн Юсуфа , могущественного наместника аль-Валида над восточной половиной Халифата. ^[3] По словам Кобба, это послужило «уничтожением» Умара, поскольку аль-Хаджадж оказал давление на халифа, чтобы тот уволил Умара в мае / июне 712 года. ^[3]

Придворный аль-Валида и Сулеймана [ править ]

Несмотря на свое увольнение, Умар остался в пользу аль-Валида, будучи братом первой жены халифа, Умм аль-Банин бинт Абд аль-Азиз. ^[8] Он оставался при дворе аль-Валида в Дамаске до смерти халифа в 715 году, ^[3] и, согласно историку 9-го века аль-Якуби , он совершал заупокойную молитву аль-Валиду. ^[9] брат последнего и преемник Сулайман ( т . 715-717 ), состоявшейся Umar в высоком отношении. ^[8] Наряду с Раджей ибн Хайва аль-Кинди , влиятельным религиозным деятелем при дворе Омейядов, Умар служил главным советником Сулеймана. ^[3]Он сопровождал последнего во время паломничества хаджа в Мекку в 716 году и по возвращении в Иерусалим . ^[3] Точно так же он был на стороне халифа в лагере мусульман в Дабике на севере Сирии, где Сулейман руководил массированными военными усилиями по завоеванию византийской столицы Константинополя в 717 году ^[3].

Халифат [ править ]

Присоединение [ править ]

Согласно традиционным мусульманским источникам, когда Сулейман был на смертном одре в Дабике, Раджа убедил его назначить Умара своим преемником. ^{[3] [10] [11] [12]} Сын Сулеймана Айюб был его первым кандидатом, но умер до него, ^{[13] в} то время как другие его сыновья были либо слишком молоды, либо сражались на византийском фронте. ^[11] Назначение Умара аннулировало желание Абд аль-Малика, который стремился ограничить эту должность его прямыми потомками. ^[3] Возвышение Умара, члена кадетской ветви династии, а не многочисленных потомков Абд аль-Малика, удивило этих князей. ^[12]По словам Велльхаузена, «об этом никто не мечтал, меньше всего он сам [Умар]». ^[12] Раджа управлял делом, вызвав князей Омейядов в мечеть Дабика и потребовав, чтобы они признали волю Сулеймана, которую Раджа держал в секрете. ^[12] Только после того, как Омейяды приняли, Раджа показал, что Умар был кандидатом на халифа. ^[12] Хишам ибн Абд аль-Малик выразил свое несогласие, но смягчился после того, как ему пригрозили насилием. ^[12] Потенциальный внутридинастический конфликт был предотвращен с назначением сына Абд аль-Малика, Язида II , преемником Умара. ^[11]

По словам историка Рейнхарда Эйзенера, роль Раджи в этом деле, вероятно, была «преувеличена»; «более разумным» было то, что правопреемство Умара было результатом «традиционных моделей, таких как старшинство и хорошо обоснованные претензии», вытекающих из того, что халиф Марван I первоначально назначил отца Умара Абд аль-Азиза преемником Абд аль-Малика ^[14] который не материализовался из-за того, что Абд аль-Азиз скончался раньше Абд аль-Малика. ^[15] Умар присоединился без значительного сопротивления 22 сентября 717 г. ^[3]

Роль в провинциальных администрациях [ править ]

Вскоре после своего вступления на престол Умар перестроил администрацию провинций. ^[3] Он разделил обширное правление, установленное над Ираком и восточным Халифатом во время правления Абд аль-Малика и его наместника аль-Хаджаджа ибн Юсуфа . ^[10] Назначенный Сулейманом в эту суперпровинцию, Язид ибн аль-Мухаллаб , был уволен и заключен в тюрьму Умаром за то, что не смог переправить трофеи от его более раннего завоевания Табаристана вдоль южного побережья Каспия в казну халифа. ^{[10] [16]} Вместо Ибн аль-Мухаллаба он назначил в Куфу Абд аль-Хамида ибн Абд ар-Рахмана ибн Зайда ибн аль-Хаттаба, члена семьи халифа Умара I., Ади ибн Артах аль-Фазари в Басру , аль-Джарра ибн Абдаллах аль-Хаками в Хорасан и Амр ибн Муслим аль-Бахили , брат завоевателя Трансоксианы Кутайбы ибн Муслима , в Синд . В Джазиру (Верхняя Месопотамия) он назначил Умара ибн Хубайру аль-Фазари . Ас-Самх ибн Малик аль-Хавлани был назначен в аль-Андалус (Пиренейский полуостров), а Исмаил ибн Абдаллах - в Ифрикию . ^[16]

Хотя многие из назначенных в восточных провинциях были учениками аль-Хаджаджа или были связаны с фракцией Кайс , Умар выбрал их на основании их надежности и порядочности, а не противодействия правительству Сулеймана. ^[16] Его выбор губернаторов для Аль-Андалуса и Ифрикии основывался на его восприятии их нейтралитета среди племенной фракционности кайев и яман и справедливости по отношению к угнетенным. ^[17] По словам Кеннеди, Умар, казалось бы, назначил компетентных людей, которых он мог контролировать, указав на свое намерение «пристально следить за провинциальной администрацией». ^[10]Велльхаузен отмечал, что халиф не оставлял губернаторов на произвол судьбы в обмен на передачу доходов от провинции; скорее, он активно руководил администрацией своих губернаторов, и его главным интересом было «не столько усиление власти, сколько установление правых». ^[18]

Военные усилия [ править ]

Источники часто считают Умара пацифистом, и Кобб объясняет усталость халифа от войны озабоченностью по поводу уменьшения средств казны халифата. ^[3] Велльхаузен утверждает, что Умар «не был склонен к захватническим войнам, хорошо зная, что они велись не для Бога, а ради добычи». ^[8] Действительно, вскоре после своего вступления на престол в конце 717 года он приказал вывести мусульманскую армию во главе с его двоюродным братом Масламой ибн Абд аль-Маликом из неудавшейся осады Константинополя в район Малатья , ближе к сирийской границе. ^[3] Несмотря на отступление, Умар продолжал ежегодные летние набеги на византийскую границу, ^[3] из-за обязательстваджихад . ^[8] Умар оставался в северной Сирии, часто проживая в своем имении в Хунасире , где он построил укрепленный штаб. ^{[3] [19]}

В какой-то момент в 717 году он направил силы под командованием Ибн Хатима ибн аль-Нумана аль-Бахили в Адхарбайджан, чтобы разогнать группу турок, которые начали разрушительные набеги на провинцию. ^[3] В 718 году он последовательно развернул иракские и сирийские войска для подавления хариджитского восстания Шаудхаба аль-Яшкури в Ираке, хотя некоторые источники говорят, что восстание было урегулировано дипломатическим путем . ^[3] Вдоль северо-восточных границ Халифата, в Трансоксиане, ислам уже утвердился в ряде городов, что предотвратило вывод арабских войск оттуда Умаром. ^[20] Однако он предотвратил дальнейшее расширение на восток. ^[16]Во время его правления мусульманские силы, базирующиеся в Аль-Андалусе, захватили и укрепили прибрежный средиземноморский город Нарбонна на территории современной Франции. ^[21]

Реформы [ править ]

Умар был ученым и окружил себя такими великими учеными, как Мухаммад ибн Кааб и Маймун ибн Мигран. Он предлагал учителям стипендии и поощрял образование. Своим личным примером он воспитал благочестие, стойкость, деловую этику и нравственную нравственность среди населения в целом. Его реформы включали в себя строгую отмену употребления алкоголя, запрет публичной наготы, устранение смешанных ванных комнат для мужчин и женщин и справедливое распределение закята. Он провел обширные общественные работы в Персии , Хорасане и Северной Африке , включая строительство каналов, дорог, домов отдыха для путешественников и медицинских пунктов. ^[22]

Он продолжил программы социального обеспечения последних нескольких халифов Омейядов, расширив их и включив специальные программы для сирот и обездоленных. Он также отменил налог джизья для новообращенных в ислам, которые были бывшими зимми, которые раньше облагались налогом даже после того, как они обратились при других правителях Омейядов. ^{[ необходима цитата ]}

Считается, что Умар II заказал первый официальный сбор хадисов (высказывания и действия, приписываемые исламскому пророку Мухаммеду), опасаясь, что некоторые из них могут быть потеряны. Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Хазм и Ибн Шихаб аз-Зухри были среди тех, кто составил хадисы по указанию Умара II. ^[23]

Он провел другие реформы: ^[24]

• Государственные чиновники были исключены из любого бизнеса.
• Неоплачиваемый труд был объявлен незаконным.
• Пастбищные угодья и охотничьи угодья, которые предназначались для семьи сановников, были равномерно распределены среди бедноты для обработки земли.
• Он призвал всех чиновников прислушаться к жалобам людей; он также объявлял на любом публичном мероприятии, что, если кто-либо стал свидетелем жестокого обращения государственного должностного лица с другими, он должен сообщить об этом лидеру и получить вознаграждение в размере от 100 до 300 дирхамов.

Налогообложение [ править ]

Под предыдущими правителями Омейядов, начиная с Аль-Хаджжаджа ибн Юсуфа , ^[25] арабские мусульмане имели определенные финансовые привилегии по сравнению с не-арабских мусульман. От неарабов, обратившихся в ислам, по-прежнему ожидалось, что они будут платить джизью (подушный налог), которую они платили, прежде чем стать мусульманами. Умар ввел в действие новую систему, которая освободила всех мусульман, независимо от их происхождения, от налога джизья. Он также добавил некоторые гарантии к системе, чтобы гарантировать, что массовое обращение в ислам не приведет к краху финансов правительства Омейядов. ^[26] Согласно новой налоговой политике, обращенные мавали (неарабские мусульмане) не будут платить джизья (или любые другие зимми).налог), но после преобразования их земля стала бы собственностью их деревень и, таким образом, по-прежнему облагалась бы полной ставкой хараджа (земельного налога). Это компенсировало потерю дохода из-за уменьшения налоговой базы джизья. ^[27] Он издал указ о налогообложении, в котором говорится:

Всякий, кто принимает ислам, будь то христианин, иудей или зороастрийец, из тех, кто сейчас облагается налогами и присоединяется к телу мусульман в их обители, покидая обитель, в которой он был раньше, он будет иметь те же права и обязанности, что и они. есть, и они обязаны общаться с ним и относиться к нему как к одному из них. ^[28]

Усилия по приглашению людей в ислам (Дава) [ править ]

Следуя примеру Пророка, Умар отправил эмиссаров в Китай и Тибет, приглашая их правителей принять ислам. По словам Назира Ахмеда, именно во времена Умара ибн Абд аль-Азиза ислам пустил корни и был принят значительной частью населения Персии и Египта. Когда официальные лица пожаловались на то, что из-за преобразований доходы государства от джизьи резко упали, Умар написал в ответ, что он принял халифат, чтобы приглашать людей к исламу, а не становиться сборщиком налогов. Вливание большого количества неарабов в лоно ислама сместило центр тяжести империи из Медины и Дамаска в Персию и Египет. ^[22]

Смерть и наследие [ править ]

Его реформы в пользу народа сильно разозлили знать Омейядов, и они в конечном итоге подкупили слугу, чтобы тот отравил его пищу. Умар узнал об этом на смертном одре и простил виновного, получив штрафные выплаты, на которые он имел право согласно исламскому закону, но депонировал их в государственную казну. ^{[ необходима цитата ]} На обратном пути из Дамаска в Алеппо или, возможно, в свое имение Хунасира, Умар заболел. ^[29] Он умер в период с 5 по 10 февраля 720 г. ^[29] в возрасте 37 лет ^[30] в деревне Дайр-Симан (монастырь Симеона ) недалеко от Мааррат ан-Ну'ман . ^[29]Умар приобрел там участок на собственные средства и был похоронен в деревне, где до сих пор видны руины его гробницы, построенной в неизвестную дату. ^[29] 26 мая 2020 года, во время гражданской войны в Сирии , поддерживаемые Ираном ополченцы, как сообщается, совершили налет на мавзолей Умара, как показано на видеозаписи, опубликованной на просирийских правительственных страницах в социальных сетях, хотя предположительно поврежденный храм находился в деревне Дейр Шарки . ^[31] Еще одно видео показало, как могилу вскрыли и опустошили. Информации о том, куда перевезли захороненные останки, нет. ^[32]

Умара II сменил Язид II. ^[27] Согласно традиционным мусульманским источникам, Умар был благочестивым и правил как истинный мусульманин, в отличие от других халифов Омейядов, которых обычно считали «безбожными узурпаторами, тиранами и плейбоями». ^[10] Традиция признавала Умара подлинным халифом, в то время как другие Омейяды рассматривались как короли. ^[26] По мнению Хоутинга, это частично основано на исторических фактах, а также на характере и действиях Умара, но «Он действительно, как показывают все свидетельства, был человеком чести, достоинства и правителем, достойным всяческого уважения». ^[11] В результате этого и его непродолжительного пребывания у власти трудно оценить достижения его халифата и его мотивы. ^[26]Действительно, Кеннеди называет Умара «самым загадочным персонажем среди правителей Марванидов». ^[10] Как утверждает Кеннеди, «он был набожным человеком, который пытался решить проблемы своего времени таким образом, чтобы согласовать потребности его династии и государства с требованиями ислама». ^[26]

Просмотры [ править ]

Шах Валиулла Дехлави , суннитский исламский ученый 18 века , заявил: ^[33]

Mujadid появляется в конце каждого века: Mujadid 1 - го века был имам ахли сунны , Умар ибн Абд аль-Азиз . Муджадидом 2 века был имам Ахлул Сунны Мухаммад Идрис Шафи . Муджадидом 3 века был имам Ахлул Сунны Абу Хасан Ашари . Муджадидом 4 века был Абу Абдулла Хаким Нишапури .

Родословная [ править ]

См. Также [ править ]

• Муджаддид
• Пакт Умара
• Суннитский взгляд на Сахабу

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Бистерфельдт, Хинрих; Гюнтер, Себастьян (2018). Работы Ибн Ватих аль-Якуби (Том 3): английский перевод . Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-35621-4.
• Бланкиншип, Халид Яхья (1994). Конец государства джихада: правление Хишама ибн Абд аль-Малика и крах Омейядов . Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-1827-7.
• Кобб, PM (2000). "Umar (II) b. Abd al-Azīz" . В Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Босуорт, CE ; ван Донзель, Э. и Хайнрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, New Edition, Volume X: T-U . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 821–822. ISBN 978-90-04-11211-7.
• Крон, Патрисия (1994). «Были ли кайи и Йемен в период Омейядов политическими партиями?». Der Islam . Вальтер де Грюйтер и Ко. 71 (1): 1–57. DOI : 10,1515 / islm.1994.71.1.1 . ISSN  0021-1818 . S2CID  154370527 .
• Эйзенер, Р. (1997). "Сулейман бен Абд аль-Малик" . В Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Генрихс, В.П. и Леконт, Г. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том IX: San – Sze . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 821–822. ISBN 978-90-04-10422-8.
• Фишбейн, Майкл, изд. (1990). История ат-Табари, Том XXI: Победа Марванидов, 685–693 гг. / 66–73 гг . Хиджры . Серия SUNY в ближневосточных исследованиях. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-1-4384-0288-8.
• Гибб, HAR (январь 1955 г.). «Финансовый рескрипт Умара II». Арабика . Брилл. 2 (1): 1–16. DOI : 10.1163 / 157005855X00158 . JSTOR  4055283 .
• Хоутинг, Джеральд Р. (2000). Первая династия ислама: Омейядский халифат 661–750 гг. Н. Э. (Второе изд.). Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-24072-7.
• Хойланд, Роберт Г. (2015). На пути Бога: арабские завоевания и создание исламской империи . Издательство Оксфордского университета.
• Кеннеди, Хью (2004). Пророк и эпоха халифатов: Исламский Ближний Восток с 6 по 11 век (второе изд.). Харлоу: Лонгман. ISBN 978-0-582-40525-7.
• Мурад, Сулейман Али (2006). Ранний ислам между мифом и историей: Аль-Хаган аль-Багри (ум. 110 г. хиджры / 728 г. н. Э.) И формирование его наследия в классической исламской науке . Лейден: Брилл. ISBN 90-04-14829-9.
• Пауэрс, Стефан, изд. (1989). История аль-Табари, Том XXIV: Империя в переходный период: халифаты Сулеймана, Амара и Язида, 715–724 гг. / 96–105 гг. Хиджры . Серия SUNY в ближневосточных исследованиях. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-0072-2.
• ибн Саад, Мухаммад (1997). Люди Мадины . Два . Перевод Аиши Бьюли. Та-Ха. ISBN 978-1-897940-90-7.
• Тилье, Матье. (2014). Califes, émirs et cadis: le droit califal et l'articulation de l'autorité judiciaire à l'époque umayyade , Bulletin d'Etudes Orientales , 63 (2014), p. 147-190.
• Велльхаузен, Юлиус (1927). Арабское королевство и его падение . Перевод Маргарет Грэм Вейр. Калькутта: Университет Калькутты. OCLC  752790641 .