Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Демонстранты на Марше жизни 2004 г.

Движение против абортов в Соединенных Штатах (также называемое движением в защиту жизни или движением за право на жизнь ) содержит элементы, выступающие против искусственных абортов как по моральным, так и по религиозным причинам, и поддерживает его законный запрет или ограничение. Защитники обычно утверждают, что человеческая жизнь начинается с момента зачатия и что человеческая зигота ( эмбрион или плод ) является человеком и, следовательно, имеет право на жизнь . Движение против абортов включает в себя множество организаций без единого централизованного органа, принимающего решения. [1]Есть разные аргументы и доводы в пользу позиции против абортов. Некоторые активисты, выступающие против абортов, допускают некоторые допустимые аборты, в том числе терапевтические аборты, в исключительных обстоятельствах, таких как инцест, изнасилование, серьезные пороки развития плода или когда здоровье женщины находится под угрозой.

До решений Верховного суда 1973 года по делу Роу против Уэйда и Доу против Болтона взгляды против абортов преобладали и находили выражение в законах штатов, которые запрещали или ограничивали аборты различными способами. (См. « Аборты в Соединенных Штатах» .) Движение против абортов стало политически активным и посвятило себя отмене решения по делу Роу против Уэйда , которое отменило большинство законов штата, ограничивающих аборты в первом триместре беременности. [2] [3] В США движение связано с несколькими христианскими религиозными группами, особенно с католической церковью., и часто, но не исключительно, состоит в союзе с Республиканской партией . [4] [5] Движение также поддерживают светские организации (такие как Secular Pro-Life ) и неосновные феминистки, выступающие против абортов . [6] Движение стремится обратить вспять дело Роу против Уэйда и продвигать законодательные изменения или поправки к конституции, такие как Поправка о человеческой жизни , которая запрещает или, по крайней мере, широко ограничивает аборты. [1]

На другой стороне дебатов об абортах в Соединенных Штатах - движение за права на аборт (также называемое движением за выбор), которое утверждает, что беременные женщины должны иметь право выбирать, делать ли аборт или нет.

История [ править ]

На протяжении 1950-х и 1960-х годов движение за либерализацию законов об абортах набирало силу отчасти благодаря феминистскому движению второй волны и ряду громких случаев терапевтического аборта , таких как дело Шерри Финкбайн . [7] В 1965 году решение Верховного суда по делу Грисволд против Коннектикута создало прецедент для широкого права на неприкосновенность частной жизни в области репродуктивного здоровья. В конце 1960-х годов в ответ на общенациональные усилия по защите прав на аборт был сформирован ряд организаций, призванных мобилизовать общественное мнение против легализации абортов. [8]Большинство из них возглавлялись католическими учреждениями и общинами; большинство евангельских христианских групп не рассматривали аборты как однозначную или приоритетную проблему в то время. Первая крупная американская организация в современном движении против абортов, Национальный комитет по праву на жизнь , была сформирована на базе Католической конференции Соединенных Штатов в 1967 году [7].

Описание «про жизнь» было принято право на жизнь движения (против абортов) в Соединенных Штатах после Верховного суд 1973 решения Роу против. Брод , [1] , который считал , что женщина может прекратить ее беременность до для жизнеспособности плода вне матки, а также может прервать ее беременность «в связи с жизнеспособностью ... для сохранения жизни или здоровья матери». [9] Термин « про-лайф» был принят вместо « противников абортов», чтобы подчеркнуть убеждение их сторонников в том, что аборт - это отнятие жизни человека, а не проблема, касающаяся ограничения репродуктивных прав женщин , [1]как сказали бы движения за выбор. Первая организованная акция была инициирована католическими епископами США, которые в 1973 г. рекомендовали внести в Конституцию США поправки, запрещающие аборты. [1]

Роу против Уэйда считалось серьезным препятствием для кампании против абортов. Случай и отмена большинства законов против абортов стимулировали рост политического и социального движения против абортов, в значительной степени религиозного, даже когда американцы в 1970-х и 1980-х годах все больше выступали за выбор. Первый крупный успех в борьбе с абортами после случая с Роу произошел в 1976 году, когда была принята поправка Хайда, запрещающая использование определенных федеральных фондов для абортов. В деле « Харрис против Макрея» защитники абортов выиграли в 1980 году вызов поправке Хайда. В том же году против абортов политики получила контроль Республиканской партии платформыкомитет, добавив план против абортов к позиции республиканцев и призвав внести поправку в Конституцию США, запрещающую аборты. [1]  Были избраны четыре президента США, выступающих против абортов - Рональд Рейган , Джордж Буш-старший , Джордж Буш и Дональд Трамп .

Лиза Миллер из The Washington Post писала о более молодом и женственном лице движения против абортов с появлением таких лидеров, как Лила Роуз из Live Action, Марджори Данненфельзер из Сьюзен Б. Энтони Лист , Чармейн Йест из Americans United for Life , Пенни Нэнс из организации « Обеспокоенные женщины за Америку» и Кристан Хокинс из « Студенты на всю жизнь» - все «молодые работающие матери-христиане с детьми дома», которые стремятся бороться с представлением движения против абортов, состоящего из «старых белых мужчин», которые не может относиться к опыту беременных. [10]

Движение против абортов в последние годы добилось успеха в продвижении новых законов против абортов в штатах. Guttmacher институт сказал восемьдесят законов , ограничивающих аборты были приняты в первые шесть месяцев 2011 года, «более чем в два раза предыдущий рекорд 34 ограничения абортов , принятый в 2005 году, и более чем в три раза 23 , принятый в 2010 году». [11]

В 2019 году в шести штатах США (Джорджия, Кентукки, Луизиана, Миссури, Миссисипи и Огайо) были приняты законопроекты об абортах при сердцебиении плода. [12] Эти счета за сердцебиение обычно ограничивают аборт периодом времени во время беременности, прежде чем сердцебиение плода может быть обнаружено (что может быть как на шести неделе беременности, так и на сроке до двенадцати недель). Законопроекты сталкиваются с юридическими проблемами, и их сторонники заявляют, что они надеются, что закон позволит Верховному суду США пересмотреть рассмотрение дела Роу против Уэйда. [12] Другие законы, связанные с абортами, принятые в нескольких штатах США в этот период, которые были поддержаны судебной системой, включают законы, требующие проведения ультразвукового исследования перед абортом [13]и законы, предписывающие захоронение плода или кремацию после аборта. [14]

Обзор [ править ]

См. Также: Обсуждение абортов , Этические аспекты абортов и Экстренная контрацепция.

Движение против абортов включает в себя множество организаций без единого централизованного органа, принимающего решения. [1] Есть разные аргументы и обоснования в пользу позиции против абортов.

Многие социально консервативные организации вовлечены в движение против абортов. Некоторые группы сосредоточены исключительно на продвижении дела против абортов, например, Американская Лига Жизни , Список Сьюзен Б. Энтони , Национальный комитет по праву на жизнь , Американцы, объединенные за жизнь , и Живое действие и многие другие. Другие группы поддерживают не только борьбу против абортов, но и более широкие семейные ценности , такие как Совет по семейным исследованиям , Фокус на семье , Американская семейная ассоциация , « Озабоченные женщины для Америки» и многие другие.

Противники абортов обычно считают, что человеческую жизнь следует ценить от оплодотворения или имплантации до естественной смерти. [ необходимая цитата ] Современное движение против абортов, как правило, но не исключительно, находится под влиянием консервативных христианских убеждений и повлияло на определенные направления биоэтического утилитаризма. [15] [ расплывчато ] С этой точки зрения любое действие, которое разрушает эмбрион или плод, убивает человека. Любое преднамеренное уничтожение человеческой жизни считается этически или морально неправильным и не считается смягченным какими-либо выгодами для других, поскольку такие выгоды получают за счет жизни того, кого они считают человеком. В некоторых случаях это убеждение распространяется на противодействие аборту плодов, которые почти наверняка умрут в течение короткого времени после рождения, например, у анэнцефальных плодов.

Некоторые противники абортов также выступают против некоторых форм контроля рождаемости , в частности гормональной контрацепции , такие как экстренной контрацепции (ЭПТ), а также медные ВМС , которые могут препятствовать имплантации в виде зиготы . Потому что они считают , что термин беременность должна быть определена таким образом , чтобы начать при оплодотворении, они относятся к этим контрацептивы в качестве абортивных [16] , потому что они вызывают оплодотворенной яйцеклетки , чтобы промыть во время менструаций. Католическая церковь поддерживает эту точку зрения. [17] Однако есть врачи, выступающие против абортов [18]которые согласны с мнением, что гормональные противозачаточные средства не блокируют имплантацию. [19]

Привязанность к позиции противников абортов часто, но не исключительно, связана с религиозными убеждениями о святости жизни (см. Также культуру жизни ). Исключительно светско-гуманистические позиции против абортов , как правило, меньшинство точка зрения [ править ] среди сторонников против абортов; эти группы говорят, что их позиция основана на правах человека и биологии, а не на религии. [20] [21] [22] Некоторые, выступающие против абортов, также придерживаются комплементарного взгляда на гендерные роли , хотя внутри движения также присутствует феминистский элемент, самопровозглашенный им . [23]

Взгляды против абортов [ править ]

См. Также: Религия и аборты , Святость жизни и Культура жизни.

Разнообразие мнений по вопросу об абортах отражается в различных взглядах религиозных групп. Например, католическая церковь считает все сделанные аборты моральным злом [24], в то время как традиционное еврейское учение санкционирует аборт, если это необходимо для защиты жизни и благополучия беременной женщины. [25]

Христианские группы [ править ]

Памятник против абортов приходской церкви в Бруклине, Нью-Йорк
Смотрите также: Христианство и аборты и История раннехристианской мысли об абортах.

Единственная скоординированная оппозиция аборту в Соединенных Штатах в конце 1960-х - начале 1970-х годов до решения Роу против Уэйда исходила от Конференции католических епископов Соединенных Штатов и ее Бюро семейной жизни. Мобилизация широкомасштабного движения против абортов началась сразу после 1973 года с создания Национального комитета по праву на жизнь (NRLC). [26]

До 1980 года Южная баптистская конвенция официально выступала за ослабление ограничений на аборты. [27] Во время Южных баптистских конвенций 1971 и 1974 годов южные баптисты были призваны «работать над законодательством, которое допускает возможность аборта в таких условиях, как изнасилование, инцест, явные доказательства серьезной деформации плода и тщательно установленные доказательства этого. вероятность нанесения ущерба эмоциональному, психическому и физическому здоровью матери ». [27] У. Барри Гарретт написал в Baptist Press : «Религиозная свобода, человеческое равенство и справедливость продвигаются решением Верховного суда [Роу против Уэйда] об аборте». [27]К 1980 году консервативные лидеры протестантских стали вокальными в своей оппозиции к легализации абортов, [27] и в начале 1990 - х лет Pat Robertson «s христианская коалиция Америки стала значительной организацией против абортов. [28] В 2005 году Ричард Лэнд , президент Комиссии по этике и религиозной свободе Южной баптистской конвенции , заявил, что запрещение абортов является более важным, чем любой другой вопрос. [29]

Большая часть движения против абортов в Соединенных Штатах и во всем мире находит поддержку в Римско - католическая церкви , в христианских правах , в лютеранской церкви Миссури Синоде и Висконсин Евангелическо - лютеранский Синоде , в англиканской церкви , в Англиканской церкви в Северном Америка , Восточная Православная Церковь и Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (СПД). [30] [31] [32] [33]Однако доктрины против абортов этих деноминаций значительно различаются. Восточная православная церковь и Римско-католическая церковь считают аборт аморальным во всех случаях, но в некоторых случаях могут допускать действие [ необходима цитата ], который косвенно и непреднамеренно приводит к смерти плода в случае угрозы жизни матери. . В Послании к семьям Папы Иоанна Павла II он просто изложил точку зрения Римско-католической церкви на аборт и эвтаназию : «Законы, которые узаконивают прямое убийство невинных людей посредством аборта или эвтаназии, полностью противоречат нерушимому праву на жизнь, присущему каждому человеку. ; таким образом они отрицают равенство всех перед законом ".

Национальная ассоциация евангелистов приняла ряд резолюций , заявив о своей оппозиции к абортам, но «признает , что может возникнуть ситуации , в которых прерывание беременности является оправданной. - такими , как защита жизни матери или в случае изнасилования или инцеста» [34] [35] Позиция Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) заключается в том, что «выборный аборт для личного или социального удобства противоречит воле и заповедям Бога», но этот аборт может быть оправдан если беременность угрожает жизни матери или если беременность наступила в результате изнасилования или инцеста. [34] Целевая группа Объединенные методисты по аборту и сексуальности(TUMAS) была основана в 1987 году для поддержки служения против абортов в Объединенной методистской церкви . [36] Южная баптистская конвенция считает , что аборт допускается только в тех случаях , когда существует прямая угроза жизни женщины. [34]

Среди основных протестантских конфессий Епископальная церковь признает право беременной женщины на прерывание беременности, но выступает против «аборта как средства контроля над рождаемостью, планирования семьи, выбора пола или любой причины простого удобства». [34] Объединенная Церковь Христа поддерживает право на аборт, рассматривая его как вопрос репродуктивного здоровья и справедливости. [34] пресвитерианская церковь (США) принимает вид , что аборт является личным выбором, но признает «различные выводы и действия» в церкви по этому вопросу. [34] Евангелическо - лютеранская церковь в АмерикеПозиция заключается в том, что аборт до достижения жизнеспособности «не должен запрещаться законом или из-за отсутствия государственного финансирования», но что «аборт после достижения жизнеспособности плода должен быть запрещен, кроме случаев, когда жизнь матери находится под угрозой или когда аномалии плода представляют собой смертельную угрозу для новорожденного ». [34]

Последовательная жизненная этика [ править ]

Сторонники последовательной жизненной этики также выступают против абортов как одного из действий, завершающих человеческую жизнь. В 1979 году Джули Леш соединила аргументы против абортов и против ядерного оружия, чтобы сформировать группу Pro Lifers for Survival. В 1987 году эта группа определила этику святости всей жизни и сформировала группу Seamless Garment Network. Эта группа выступала против абортов, эвтаназии, смертной казни , милитаризма, бедности и расизма. [37] Начиная с 1983 года, американский католический кардинал Джозеф Бернардин утверждал, что аборт, эвтаназия, смертная казнь и несправедливая война связаны между собой и все это неправильно. Он сказал, что «чтобы быть по-настоящему« за жизнь », вы должны принять во внимание все эти вопросы». [38]Пол М. Перл изучил статистику избирателей 1996 года и обнаружил, что религиозным лидерам трудно продвигать последовательную жизненную этику, поскольку она сочетает в себе в целом консервативную позицию против абортов с либеральной социальной позицией. [39]

Правовые и политические аспекты [ править ]

Демократы за жизнь Америки участвуют в марше за жизнь 2006 года .

Платформа Республиканской партии официально отстаивает позицию против абортов [40], которая развивалась вместе с современным движением в защиту жизни. До « Роу против Уэйда» большинство республиканцев не выступали против абортов, включая большую часть руководства партии, которое обычно ссылалось на права на аборт как на включенные в идеологию ограниченного правительства и личной свободы. [41] На Республиканском национальном съезде 1976 года партия приняла поправку против абортов как часть своей платформы по стратегическим причинам. [41] : 1 Руководство партии надеялось обратиться к католикам, демографическая группа, которые традиционно голосовалиДемократическая партия, которая в то время придерживалась довольно либеральных экономических взглядов с неоднозначными взглядами на социальные, но которую может отпугнуть растущий культурный либерализм, и которая составляла ядро ​​движения против абортов. [41] Со временем позиция республиканской платформы против абортов стала одной из точек сплочения растущей консервативной религиозной коалиции в партии, которая изгнала многих сторонников выбора республиканцев и привела к долгосрочному сдвигу в общественном имидже партии. и личность. [7]

Однако есть некоторые сторонники выбора республиканцев. Республиканская группа «Список желаний» поддерживает женщин-республиканцев, выступающих за выбор, точно так же, как «Список ЭМИЛИ» поддерживает женщин-демократов, выступающих за выбор. Сьюзен Б. Энтони Список (SBA Список) посвящен «увеличение доли женщин против абортов в Конгрессе и высокую государственную должность,» [42] и стремится устранить аборт в США [43] The демократах для жизни Америки являются группой демократов , выступающих против абортов, из левых политических сил, которые выступают за выступление против абортов в платформе Демократической партии и за кандидатов от Демократической партии против абортов. Бывший кандидат в вице-президентыСарджент Шрайвер , покойный Роберт Кейси , бывший губернатор Пенсильвании на двух сроках , и бывший член палаты представителей Барт Ступак (штат Мичиган), бывший лидер двухпартийной фракции против абортов в Палате представителей Соединенных Штатов , были среди них. самые известные демократы против абортов. [44] Тем не менее, после его голос в пользу закона о защите и доступного ухода за пациентами , Марджори Данненфелзер Перечня SBA сообщила , что ее организация аннулированию награду антиаборта он планировал дать Ступак, [45] и анти - организации, занимающиеся абортами, обвинили Ступака в предательстве движения против абортов.[46] [47] [48]

В 2011 году газета New York Times сообщила, что движение против абортов в Соединенных Штатах испытывает разногласия по поводу тактики. С тех пор, какв 1973 году было принято решение по делу Роу против Уэйда , движение обычно сосредоточивалось на ослаблении Роу посредством дополнительных ограничений, таких как законы, требующие согласия родителей или женщин на просмотр сонограммы, ограничение абортов на поздних сроках и т. Д., С целью ограничения абортов. и менять «сердца и умы» до тех пор, пока в Верховном суде не будет большинства, чтобы отменить Роу . Однако некоторые активисты призывали к «тотальной юридической атаке на Роу. Против Уэйда».", добиваясь принятия законов, определяющих статус юридического лица как начало оплодотворения или запрещающих аборты после того, как сердцебиение плода выявляется через шесть-восемь недель в надежде, что судебное оспаривание таких законов приведет к тому, что Верховный суд отменит дело Роу против Уэйда . Активисты полагали, что тогдашний судья Энтони Кеннеди , который почти решил опровергнуть Роу в деле « Планируемое отцовство против Кейси» , был готов переосмыслить Роу . Другие опасались, что такой юридический вызов приведет к закреплению решения 1973 года по делу Роу . Группы евангелических христиан как правило, принадлежали к первому лагерю, а католические группы - ко второму. [49]

Среди тех, кто считает аборт убийством, некоторые полагают, что за него уместно наказать смертью. В то время как попытки ввести уголовную ответственность за аборт, как правило, сосредоточены на врачах, член палаты представителей штата Техас Тони Тиндерхолт ( справа ) представил в 2017 и 2019 годах законопроект, который может разрешить смертную казнь в Техасе для женщин, сделавших аборты [50], а законодательный орган Огайо считает аналогичный законопроект в 2018 году. [51]

Демография [ править ]

Внутри движения [ править ]

Исследования показывают, что активисты американского движения против абортов преимущественно белые и образованные, причем большинство активистов против абортов составляют женщины. Ученые продолжают оспаривать основные факторы, побуждающие людей становиться активистами против абортов. В то время как некоторые предполагали, что определенная моральная позиция или мировоззрение ведет к активизму, другие полагали, что активизм побуждает людей к развитию определенных моральных позиций и мировоззрений.

Опрос, проведенный социологом Дональдом О. Гранбергом в 1981 году среди членов Национального комитета по праву на жизнь (NRLC), показал, что респонденты придерживались консервативных взглядов на секс, половое воспитание и противозачаточные средства. Кроме того, опрос Гранберга предоставил основные демографические характеристики его выборки: 98% респондентов были белыми, 63% - женщинами, 58% - имели высшее образование и 70% - католиками. Гранберг пришел к выводу, что консервативная личная мораль была основным механизмом, объясняющим участие человека в движении против абортов. [52]

Исследование 2002 года Кэрол Дж.К. Максвелл, основанное на данных за десятилетия опросов и интервью активистов прямого действия в рамках движения против абортов, показало, что 99% выборки были белыми, 60% - женщинами, 51% имели высшее образование и 29 % были католиками. Как и в исследовании Гранберга 1981 года, Максвелл пришел к выводу, что активисты, выступающие против абортов и выступающие за права на аборт, придерживаются двух разных мировоззрений, которые, в свою очередь, формируются двумя разными моральными центрами. [53]

Совсем недавно социолог Зиад Мансон изучил характеристики как активистов, так и неактивистов, считающих себя противниками абортов. Активисты против абортов из выборки Мансона составляли 93% белых, 57% женщин, 66% католиков и 71% имели высшее образование. Среди неактивистов, считающих себя противниками абортов, Мансон обнаружил, что 83% были белыми, 52% - женщинами, 45% - католиками и 76% имели высшее образование. Согласно анализу Мансона, личная мораль и мировоззрение формируются как следствие участия в деятельности, направленной против абортов. Анализ Мансона отличается от предыдущих научных работ тем, что утверждает, что убеждения являются результатом активизма, а не вызывают активизм. По мнению Мансона, факторы жизненного пути повышают или понижают вероятность того, что человек станет активистом. [54]

Популярное мнение [ править ]

Опрос Gallup 2019 года показал, что мужчины и женщины в Соединенных Штатах в целом придерживаются схожих взглядов на аборты: «19% мужчин и женщин считают, что аборт должен быть полностью незаконным; 31% женщин и 26% мужчин хотят, чтобы аборт был полностью легальным. " [55] Кроме того, 53% мужчин и 48% женщин высказались за то, чтобы аборт был легальным, но только при определенных обстоятельствах. [55]

Опрос Gallup в 2019 году показал, что 25% американцев считают, что аборт должен быть законным при любых обстоятельствах; 13%, в большинстве случаев; 39% лишь при некоторых обстоятельствах; и 21% ни при каких обстоятельствах. [56] Опрос 2020 года, проведенный Центром исследований по связям с общественностью Associated Press-NORC, также показал, что 37% американцев считают, что аборт должен быть законным лишь при некоторых обстоятельствах. Такой ответ дали 45% католиков и 67% белых протестантов-евангелистов. [57]

В опросе Gallup, когда респондентов впервые спросили о законности абортов, 49% назвали себя «сторонниками жизни», а 46% - «сторонниками выбора». Однако среди людей, которых сначала не спрашивали о законности, 43% назвали себя «сторонниками жизни» и 52% - «сторонниками выбора». Опрос Gallup в 2019 году также показал, что 50% американцев считают аборт морально неправильным, 42% считают его приемлемым с моральной точки зрения, а 6% считают, что это зависит от ситуации. На вопрос, должен ли Верховный суд отменить их решение 1973 года по делу Роу против Уэйда60% считают, что суд не должен, и только 33% заявили, что должен. Опрос 2020 года показал, что 32% американцев либо очень, либо в некоторой степени удовлетворены нынешней политикой в ​​отношении абортов, в то время как 24% сообщают, что недовольны и желают более строгой политики, а еще 22% также выражают недовольство, но желают менее строгой политики. [58]

Согласно опросу Gallup 2013 года, 15% американцев без религиозной идентичности выступают против абортов, а незначительное большинство католиков, протестантов, южан, пожилых и небелых людей заявили, что выступают против абортов. [59] Опрос Gallup 2019 года показал, что мормоны, Южная баптистская конвенция и Свидетели Иеговы имеют наибольшее большинство, считающих, что аборты должны быть незаконными во всех или в большинстве случаев, в то время как атеисты, агностики и евреи имеют наибольшее большинство, которые думают обратное. . [60]

Споры по поводу терминологии [ править ]

Основная статья: Дебаты об абортах § Терминология

Сторонники борьбы с абортами обычно используют такие термины, как «нерожденный ребенок», «неродившийся ребенок» или «еще не родившийся ребенок», [61] [62] и видят медицинские термины « эмбрион », « зигота » и « плод». "как бесчеловечное . [63] [64]

Протест у клиники в районе залива, 1986 год.

И "за выбор", и "за жизнь" являются примерами терминов, обозначенных как политическое фреймворк : это термины, которые намеренно пытаются определить свою философию в наилучшем свете, в то время как по определению пытаются описать свою оппозицию в наихудшем свете. . «За выбор» подразумевает, что альтернативная точка зрения - «против выбора», в то время как «за жизнь» подразумевает, что альтернативная точка зрения - «за смерть» или «против жизни». [65] Частично из-за этой точки зрения Ассошиэйтед Пресс поощряет журналистов использовать термины «право на аборт» и «антиаборт». [66]

По данным опроса Gallup 2009 года , большинство взрослого населения США (51%) назвали себя «за жизнь» в вопросе абортов - впервые с тех пор, как Gallup начал задавать этот вопрос в 1995 году, - в то время как 42% назвали себя «сторонниками абортов». выбор » [67], хотя группы, выступающие за выбор, отметили, что принятие ярлыка« в защиту жизни »не во всех случаях свидетельствует о противодействии легализованному аборту, и что другой недавний опрос показал, что такое же количество сторонников выбора. [68]

Опрос Rasmussen Reports, проведенный в марте 2011 года, пришел к выводу, что американцы «сильно разделены на тех, кто называет себя сторонниками жизни», и тех, кто считает себя «сторонниками выбора». [69] По данным опроса «Вероятных избирателей США», проведенного Rasmussen Reports в феврале 2011 года, пятьдесят процентов считают себя сторонниками выбора, а сорок процентов «говорят, что они выступают за жизнь». [70] В июльском 2013 г. опросе Rasmussen Reports «Вероятные избиратели из США» 46 процентов считают себя «сторонниками выбора», а 43 процента «говорят, что они выступают за жизнь». [71]

Методы и действия [ править ]

Демонстрации и протесты [ править ]

  • Массовые демонстрации : каждый год американские защитники абортов проводят Марш за жизнь в Вашингтоне, округ Колумбия, 22 января, в годовщину принятия решения Верховного суда по делу Роу против Уэйда о легализации абортов в Соединенных Штатах. Мероприятие обычно собирает десятки тысяч посетителей [72] [73], а с 2003 года в качестве докладчиков часто выступают известные политики. Подобные мероприятия в меньшем масштабе проходят в других городах США, например, в « Прогулке ради жизни» в Сан-Франциско , Калифорния.
  • Цепь жизни : «Жизнь цепи» является общественной техникой демонстрации , которая включает в себя , стоя в ряд на тротуарах , имеющих признаки , несущие сообщения против абортов. Сообщения включают «Аборт убивает детей», «Аборт останавливает бьющееся сердце» или «Аборт вредит женщинам». Согласно официальной политике участники не кричат ​​и не выкрикивают лозунги, а также не блокируют пешеходов или проезжие части. Многие отделения, посвященные праву на жизнь, ежегодно проводят мероприятия «Жизненная цепь» [74], и ежегодные всемирные кампании « 40 дней ради жизни» также используют эту технику.
  • Спасение : «Спасательная операция» вовлекает активистов противников абортов, блокирующих входы в клинику для прерывания беременности , чтобы не допустить никого. Заявленная цель этой практики - заставить клинику закрыться на день. Часто протестующие удаляются правоохранительными органами. Некоторые клиники вызвали такой сильный протест, что закрылись навсегда. «Спасение» было первой попыткой операции «Спасение» . С тех пор, как президент Билл Клинтон подписал Закон о свободе доступа к входам в клиники , спасение стало непомерно дорогим, и попытки к ним предпринимались редко.
  • Отображение правды : включает в себя публичный показ больших изображений абортированных плодов. Некоторые группы, выступающие против абортов, считают, что демонстрация графических результатов аборта является эффективным способом отговорить и помешать другим сделать выбор в пользу аборта. Pro-Life Лига Действия использовала эту форму активности в лице правды дисплеи. Члены одной группы, пережившие холокост , связанный с абортами , известны тем, что устраивают демонстрации правды в университетских городках. Эта группа столкнулась с юридическими баталиями за использование таких графических изображений, и они вызвали дебаты относительно защиты таких дисплеев с помощью свободы слова. «Показ правды» вызывает споры даже в рамках движения против абортов. [75]
  • Пикетирование : большинство учреждений, которые делают аборты в Соединенных Штатах, ежегодно испытывают те или иные формы протеста со стороны демонстрантов, выступающих против абортов, из которых наиболее распространенной формой является пикетирование. В 2007 году о 11 113 случаях пикетирования было сообщено в Национальную федерацию абортов или получено ею. [76]

Консультации [ править ]

  • Консультации на тротуаре : «Консультации на тротуаре» - это форма пропаганды против абортов, которая проводится за пределами клиник, занимающихся абортами . Активисты стремятся общаться с теми, кто входит в здание, или с прохожими в целом, пытаясь убедить их не делать аборт или пересмотреть свою позицию в отношении морали абортов . [77] Они делают это, пытаясь завязать разговор, показывая знаки, распространяя литературу или указывая дорогу в ближайший центр кризисной беременности . [77]
    • «Чикагский метод» - это подход к консультированию на тротуаре, который включает предоставление тем, кто собирается войти в учреждение для прерывания беременности, копий исков, поданных против учреждения или его врачей . Название происходит от того факта, что оно было впервые использовано организацией Pro-Life Action League в Чикаго . [78] Целью Чикагского метода является отвлечение женщины от учреждения, которое протестующие считают «небезопасным», тем самым давая ей время пересмотреть свой выбор в пользу прерывания беременности. [79] [необходим неосновной источник ]
  • Центры кризисной беременности : « Центры кризисной беременности» - это некоммерческие организации, главным образом в Соединенных Штатах, созданные для того, чтобы убедить беременных женщин не делать аборты . [80] [81] Эти центрыкак правилоуправляют антиаборта христиансоответствии с консервативной христианской философии, [82] , и они часто распространяют ложные медицинской информации,правилоно не исключительно о предполагаемых рисках для здоровья и психического здоровья риск прерывания беременности. [83] [84] [85] [86] : 1Центры обычно предоставляют консультации сверстников против абортов, а иногда также предлагают направления к усыновлению или детские принадлежности. [87] Большинство из них не имеют лицензии и не предоставляют медицинских услуг, [88] хотя некоторые предлагают сонограммы, утверждая, что женщины, которые видят такие сонограммы, решают не делать аборт. [81] Правовые и законодательные меры в отношении CPC, как правило, направлены на пресечение ложной или вводящей в заблуждение рекламы, предпринимаемой в целях борьбы с абортами. [89] В Соединенных Штатах существует несколько тысяч CPC, [82] часто действующих в рамках одной из трех зонтичных организаций ( Care Net , Heartbeat International и Birthright International), с сотнями в других странах. К 2006 году США CPCs получила более $ 60 млн из федерального бюджета, в том числе некоторых средств , выделяемые для воздержания только программы , [90] , а также государственного финансирования со стороны многих государств. [81]

Специальные номера [ править ]

В Соединенных Штатах некоторые штаты выпускают специальные номерные знаки с темой, запрещающей аборты. Группа по защите интересов « Выбери жизнь» , основанная в 1997 году, добилась успеха в защите автомобиля от абортов во Флориде. Впоследствии организация активно помогала группам в других штатах заполучить номерные знаки «Выбери жизнь». [91] [92]

Заявления о риске для здоровья при аборте [ править ]

Некоторые организации и отдельные лица, выступающие против абортов, распространяют ложную медицинскую информацию и необоснованные псевдонаучные [93] [94] заявления о предполагаемых рисках абортов для физического и психического здоровья . [95] [86] Многие организации, защищающие право на жизнь, заявляют, что аборт вредит будущей фертильности или вызывает рак груди , [96] [97], что противоречит профессиональным медицинским организациям. [98] [99] [100] [101] [102] [103] Некоторые штаты, такие как Аляска, Миссисипи, Западная Вирджиния, Техас и Канзас, приняли законы, требующие от поставщиков услуг по прерыванию беременности предупреждать пациентов о связи между абортом и раком груди, а также выпускать другие научно необоснованные предупреждения. [104] [105]

Некоторые группы, выступающие за право на жизнь, утверждают, что существует связь между абортом и последующими проблемами психического здоровья. [106] Законодательные органы некоторых штатов США предписали сообщать пациентам, что аборт увеличивает риск депрессии и самоубийства, несмотря на то, что такие риски не подтверждаются большей частью научной литературы, [106] [107] [108] [ 109] [110], и им противоречат основные организации профессионалов в области психического здоровья, такие как Американская психологическая ассоциация . [111] [112] [113]

Насилие [ править ]

Основная статья: Насилие против абортов

Насильственные инциденты, направленные против поставщиков абортов, включали поджоги и взрывы в клиниках для прерывания беременности , а также убийства или покушения на убийство врачей и сотрудников клиник, особенно врачей, производящих аборты. Акты насилия в отношении поставщиков и учреждений по прерыванию беременности в Северной Америке в значительной степени прекратились после пика в середине 1990-х [114], который включал убийства докторов. Дэвид Ганн , Джон Бриттон и Барнетт Слепиан и покушение на доктора Джорджа Тиллера . Позже Тиллер был убит в своей церкви в 2009 году. [115]

По состоянию на 1995 год почти все лидеры противников абортов заявляли, что они осуждают применение насилия в движении, называя это отклонением от нормы и заявляя, что никто в их организациях не был связан с актами насилия. [116] [117] Небольшой экстремистский элемент движения в США поддерживает, собирает деньги и пытается оправдать насилие против абортов, включая убийства работников, занимающихся абортами, которые этот маргинальный элемент называет «оправданными убийствами». Пример такой организации - Армия Бога . [118] [119] [120]

Убийство Джима Pouillon было сообщено в качестве первого убийства в протестующий против абортов. [121]

См. Также [ править ]

  • Закон об абортах
  • Движения против абортов
  • Закон о запрете частичных абортов
  • Философские аспекты дискуссии об абортах
  • 180 , документальный фильм против абортов 2011 года

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g Schultz, Jeffrey D .; Ван Ассенделфт, Лаура А. (1999). Энциклопедия женщин в американской политике . Американский политический ландшафт (1-е изд.). Издательская группа "Гринвуд". п. 195. ISBN 1-57356-131-2.
  2. ^ Staggenborg, Suzanne (1994). Движение за выбор: организация и активность в конфликте с абортами . Oxford University Press, США. п. 188 . ISBN 0-19-508925-1.
  3. Перейти ↑ Greenhouse, Linda (2010). До «Роу против Уэйда»: голоса, которые повлияли на обсуждение абортов до решения Верховного суда . Kaplan Publishing. ISBN 978-1-60714-671-1. Архивировано из оригинала на 14 января 2013 года .
  4. ^ Сьюзан Уэлч; Джон Грюль; Джон Комер; Сьюзан М. Ригдон (2009). Понимание американского правительства (12 изд.). Cengage Learning. п. 150. ISBN 978-0-495-56839-1.
  5. ^ «Демократы на всю жизнь» . Демократы на всю жизнь . Проверено 16 ноября 2011 года .
  6. ^ Оукс, Лори (весна 2009 г.). «Что феминистки, выступающие за жизнь, делают на территории кампуса? (PDF) . Журнал NWSA . 21 (1): 178–203. ISSN 1040-0656 .  
  7. ^ a b c Каррер, Роберт Н. (2011). «Движение в защиту жизни и первые годы его существования» . Американское католическое историческое общество . 122 (4): 47–72. JSTOR 44195373 - через Project MUSE. 
  8. ^ "Американский историк: Отмена абортов: история движения в защиту жизни в Америке" . tah.oah.org . Проверено 5 апреля 2019 года .
  9. ^ Roe v. Wade (98-1856) 410 US 113 (1973) . Проверено 29 апреля 2011 года.
  10. ^ "Женское лицо движения против абортов" . Вашингтон Пост . 24 октября 2011 . Проверено 16 ноября 2011 года .
  11. ^ «Штаты вводят рекордное количество ограничений на аборты в первой половине 2011 года» . Guttmacher.org . 13 июля 2011 . Проверено 16 ноября 2011 года .
  12. ^ a b «Запреты на аборты: 9 штатов приняли законопроекты об ограничении процедуры в этом году» . Нью-Йорк Таймс . 29 мая 2019.
  13. ^ Mairead Макардла (9 декабря 2019). «Верховный суд поддерживает закон штата Кентукки, требующий от абортов описывать УЗИ женщине» . Национальное обозрение .
  14. ^ «Верховный суд поддерживает положение Индианы, требующее захоронения или кремации останков плода» . Национальное общественное радио . 28 мая 2019.
  15. Перейти ↑ Holland, S. (2003). Биоэтика: философское введение . Кембридж: Polity Press.
  16. Перейти ↑ Finn, JT (23 апреля 2005 г.). « » Рождение Control «таблетки вызывают ранние аборты» . Америка в защиту жизни - факты об абортах . prolife.com . Проверено 2 января 2009 года .
  17. ^ «Экстренная контрацепция и ранний аборт» . Конференция католических епископов США. 1 августа 1998 . Проверено 2 января 2009 года .
  18. ^ Крокетт, Сьюзен А .; Донна Харрисон; Джо Декук; Камилла Херш (апрель 1999 г.). «Споры о гормональных контрацептивах и разъяснения» . Американская ассоциация профессиональных акушеров и гинекологов . Проверено 22 февраля 2011 года . Cite journal requires |journal= (help)
  19. ^ Belluck, Pam (7 сентября 2018). «Наука не поддерживает утверждения о том, что противозачаточные средства« вызывают прерывание беременности » » . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 11 мая 2020 года . 
  20. ^ Уоллес, Джеймс Мэтью. "Домашняя страница лиги атеистов и агностиков в защиту жизни" . Проверено 4 ноября 2006 года .
  21. ^ "Светский ProLife" . Проверено 6 декабря 2010 года .
  22. ^ «Атеист, светский и защитник жизни» . Доклад о католическом мире .
  23. ^ «Феминистки на всю жизнь» . Архивировано из оригинального 27 декабря 2009 года . Проверено 7 мая 2010 года .
  24. ^ Катехизис Католической Церкви para.2271, «С первого века Церковь подтвердила моральное зло каждого закупаемых абортов. Это учение не изменилось и остается неизменным. Прямой аборт, то есть аборт волевой либо как конец или средство, серьезно противоречащее моральному закону: «Вы не должны убивать эмбрион путем аборта и не должны вызывать гибель новорожденного» ». Сайт Ватикана. Доступ 5 февраля 2011 г.
  25. ^ АНАЛИЗ (30 сентября 2008 г.). "Пью Форумы" . Pewforum.org . Проверено 16 ноября 2011 года .
  26. ^ Мансон, Зияд W. (2008). Становление борцов за жизнь: как работает мобилизация общественного движения . Издательство Чикагского университета. п. 85. ISBN 978-0-226-55120-3. Проверено 31 декабря 2011 года .
  27. ^ a b c d Рэндалл Герберт Балмер (3 июля 2006 г.). Они Приходят Царство . п. 12. ISBN 9780465005192.
  28. ^ McKeegan, М (1993). «Политика абортов: историческая перспектива». Проблемы женского здоровья . 3 (3): 127–131. DOI : 10.1016 / s1049-3867 (05) 80245-2 . PMID 8274866 . 
  29. ↑ Baptist Press. Архивировано 15 июня 2011 года, в Wayback Machine. «Искры летают при появлении Лэнда на собрании черных обозревателей».
  30. Перейти ↑ Ferguson, Susan J (1999). Картографирование социального ландшафта . ISBN 9780767406161. Проверено 28 июня 2015 года .
  31. ^ Секс, политика и религия: столкновение между Польшей и Европейским союзом из-за абортов Алисией Червински в Денверском журнале международного права и политики , 2003 г.
  32. ^ "Официальный сайт Русской Православной Церкви" . Моспат.ру . Проверено 16 ноября 2011 года .
  33. ^ «Аборт» . churchofjesuschrist.org . Intellectual Reserve, Inc . Проверено 30 мая 2019 года .
  34. ^ a b c d e f g Официальная позиция религиозных групп в отношении абортов , Исследовательский центр Pew (16 января 2013 г.).
  35. ^ «Постановление об аборте» . Национальная ассоциация евангелистов . 2010 г.
  36. ↑ Возрождение православия: признаки новой жизни в христианстве . HarperCollins . 12 декабря 2002 г. ISBN 978-0-06-009785-1. Проверено 4 января 2009 года .
  37. ^ Криер Мич, Марвин Л. (1998). Католическое социальное учение и движения . Двадцать третьи публикации. п. 216. ISBN. 9780896229365.
  38. ^ Качор, Кристофер Роберт (2006). Грань жизни: человеческое достоинство и современная биоэтика . Философия и медицина. 85 . Springer. п. 148. ISBN 9781402031564.
  39. ^ Хестер, Джозеф П. (2003). Десять заповедей: Справочник по религиозным, правовым и социальным вопросам . МакФарланд. п. 221 . ISBN 9780786414192.
  40. ↑ Платформа Республиканской партии 2004 года: более безопасный мир и более обнадеживающая Америка. Архивировано 26 февраля 2008 г., Wayback Machine, стр. 84.
  41. ^ a b c Уильямс, Дэниел (2011). «Стратегия Республиканской партии в отношении абортов: почему сторонники выбора республиканцев стали сторонниками абортов в 1970-е годы». Журнал истории политики . 23 (4): 513–539. DOI : 10.1017 / S0898030611000285 . S2CID 154353515 . 
  42. ^ Связанный с ним Фонд кандидатов увеличивает процент женщин, выступающих за защиту жизни, в политике. , Http://www.suzyb.org/blog/Elections Проверено 25 сентября 2008.
  43. ^ "Миссия списка SBA: продвижение, мобилизация и представление женщин, выступающих за жизнь" . Сьюзен Б. Энтони Лист. 2008. Архивировано из оригинального 27 -го октября 2014 года . Проверено 18 октября 2010 года . Для достижения нашей конечной цели положить конец абортам в этой стране ...
  44. ^ PATRICK О'Коннор (21 марта 2010). «Историческая победа после сделки Барта Ступака» . Politico.com . Проверено 16 ноября 2011 года .
  45. ^ "Выбор, группы жизни хлопают приказом Обамы о финансировании абортов" . Fox News . 21 марта 2010 г.
  46. ^ «Ступак: от« Героя к злодею »группы Prolife» | Христианство сегодня | Журнал евангельских убеждений » . Христианство сегодня . 22 марта 2010 . Проверено 19 сентября 2011 года .
  47. ^ "Выход на пенсию Барта Ступака вызывает смешанную реакцию, Христианские новости" . Christianpost.com . Проверено 19 сентября 2011 года .
  48. ↑ Паркер, Кэтлин (24 марта 2010 г.). «Падение Ступака с благодати про-лайф» . Вашингтон Пост .
  49. ^ Eckholm, Erik (4 декабря 2011). «Группы противников абортов раскололись по юридической тактике» . Нью-Йорк Таймс .
  50. ^ Gstalter, Morgan (10 апреля 2019). «Депутат Республиканской партии Техаса вновь вносит законопроект, разрешающий смертную казнь для женщин, сделавших аборт» . Холм . Проверено 10 апреля 2019 года .
  51. ^ Панетта, Грейс (20 ноября 2018). «Законодательный орган Огайо рассматривает законы, запрещающие аборты после 6 недель, и может наказать пациентов и лиц, выполняющих аборты, смертной казнью» . Business Insider . Проверено 10 апреля 2019 года .
  52. ^ Гранберг, Дональд (1981). «Активисты абортов». Перспективы планирования семьи . 13 (4): 157–163. DOI : 10.2307 / 2134620 . JSTOR 2134620 . PMID 7286166 .  
  53. ^ Максвелл, Кэрол JC (2002). Активисты в защиту жизни в Америке . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521660440.
  54. ^ Мансон, Зиад (2008). Создание борцов за жизнь . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226551203.
  55. ^ a b Саад, Лидия (14 июня 2018 г.). «Мужчины и женщины в целом придерживаются аналогичного отношения к абортам» . News.gallup.com .
  56. ^ Inc, Gallup (25 июня 2019 г.). «Большинство в США по-прежнему хотят, чтобы аборты были легальными, но с ограничениями» . Gallup.com . Проверено 15 мая 2020 года .
  57. ^ AP (2 января 2020 г.). «Белые евангелисты выступают за права ЛГБТ, аборты» . NBC News . Проверено 15 мая 2020 года .
  58. ^ Аборт | Исторические тенденции Gallup
  59. ^ Inc., Gallup (15 мая 2013 г.). «Американцы неверно оценивают взгляды США на аборты» .
  60. ^ «Американские религиозные группы широко различаются во взглядах на аборты» . Pew Research Center . Проверено 29 августа 2020 года .
  61. ^ Чемберлен, Пэм; Хардисты, Жан (2007). «Важность политического« обрамления »абортов» . Журнал Public Eye . 14 (1).
  62. ^ «Суд Робертса принимает решение об аборте». Газета "Нью-Йорк Таймс. 5 ноября 2006 г. Проверено 18 января 2008 г.
  63. ↑ Бреннан, «Обесчеловечивание уязвимых», 2000 г.
  64. ^ Гетек, Кэтрин; Каннингем, Марк (февраль 1996). «Овца в волчьей шкуре - язык и дебаты об абортах» . Принстонский прогрессивный обзор .
  65. ^ "Пример" антижизненной "терминологии" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 27 июля 2011 года . Проверено 16 ноября 2011 года .
  66. ↑ Goldstein, Norm, ed. Книга стилей Ассошиэйтед Пресс. Филадельфия: Основные книги, 2007.
  67. ↑ Саад, Лидия (15 мая 2009 г.). «Больше американцев« за жизнь », чем« за выбор »впервые. Кроме того, меньше людей думают, что аборт должен быть законным« при любых обстоятельствах » » . Gallup, Inc . Проверено 26 февраля 2011 года .
  68. ^ «Большинство американцев теперь выступают за жизнь», - говорится в опросе » . Ассошиэйтед Пресс. 15 мая 2009 г.
  69. ^ «Американцы думают, что новые законы штата уменьшат количество абортов» . Расмуссен Рапортс, ООО. 10 марта 2011 . Проверено 15 марта 2011 года . Хотя страна по-прежнему сильно разделена на тех, кто считает себя сторонниками абортов, и тех, кто считает себя сторонниками выбора, большинство вероятных американских избирателей считают, что аборт в большинстве случаев является морально неправильным.
  70. ^ «Половина избирателей США - сторонники выбора, но 53% говорят, что аборт обычно является морально неправильным» . Расмуссен Рапортс, ООО. 17 февраля 2011 . Проверено 19 марта 2011 года .
  71. ^ «46% - за выбор, 43% - за жизнь» . Проверено 27 ноября 2013 года .
  72. ^ Фрэнк Сомервилл; Ричард О'Мара (24 января 1997 г.). "Киллер призывает толпу" Марш за жизнь " . Балтимор Сан . Проверено 12 июля 2018 года . Полиция парка США оценила марш 45 000 человек, что примерно на 10 000 больше, чем в прошлом году.
  73. ↑ Киз, Эллисон (25 января 2013 г.). «Марш за жизнь против абортов» привлекает тысячи жителей Вашингтона » . Проверено 12 июля 2018 года . Десятки тысяч протестующих против абортов собрались на Национальной аллее в пятницу, чтобы отметить 40-ю годовщину решения по делу Роу против Уэйда, легализовавшего аборты.
  74. ^ http://nationallifechain.org Проверено 25 сентября 2008 г.
  75. ^ Павоне, Фрэнк А. "Должны ли мы использовать графические изображения?" Священники на всю жизнь Проверено 7 сентября 2007 г. Цитата: «Даже среди тех, кто выступает против абортов, ответы на этот вопрос [следует ли использовать графические изображения?] Разнятся».
  76. ^ «Статистика насилия и разрушения NAF» (PDF) . Национальная федерация абортов . Проверено 28 июля 2008 года .
  77. ^ а б Хилл против Колорадо (98-1856) 530 US 703 (2000) . Проверено 13 декабря 2006 года.
  78. ↑ «Противоречие в движении активистов», Новости действий в защиту жизни , август 2000 г. Архивировано 18 июня 2007 г., в Wayback Machine
  79. ^ «Чикагский метод»: Консультации на тротуаре, которые обращаются к заботам Матери о ее собственном благополучии, «Священники на всю жизнь» .
  80. ^ Bazelon, Эмили (21 января 2007). «Есть ли постабортный синдром?» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано 24 апреля 2009 года.
  81. ^ a b c Чендлер, Майкл Элисон (9 сентября 2006 г.). «Центры по борьбе с абортом предлагают сонограммы по другим причинам» . Вашингтон Пост . п. html . Проверено 24 февраля 2008 года .
  82. ^ a b Гиббс, Нэнси (15 февраля 2007 г.). «Война за аборты из-под низа» . Время .
  83. ^ Брайант А.Г., Леви Э. Леви (июль 2012 г.). «Дезинформация об абортах из центров кризисной беременности в Северной Каролине». Контрацепция . 86 (6): 752–6. DOI : 10.1016 / j.contraception.2012.06.001 . PMID 22770790 . 
  84. ^ Брайант-Комсток, Кейтлин; Брайант, Эми Дж .; Нарасимхан, Субасри; Леви, Эрика Э. (февраль 2016 г.). «Информация о сексуальном здоровье на веб-сайтах центра кризисной беременности: точна ли для подростков?». Журнал детской и подростковой гинекологии . 29 (1): 22–25. DOI : 10.1016 / j.jpag.2015.05.008 . PMID 26493590 . 
  85. ↑ Банерджи, Нила (2 февраля 2005 г.). «Церковные группы обращаются к сонограмме, чтобы отвратить женщин от абортов» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 18 августа 2013 года . Например, центр Боуи распространяет листовки, в которых говорится, что существует связь между абортом и повышенным риском рака груди. Исследования Национального института рака в 2003 году и Оксфордского университета в прошлом году пришли к выводу, что аборт не увеличивает такие риски.
  86. ^ a b Рэнкин, Лорен (26 февраля 2014 г.). «Семь самых распространенных лжи об абортах» . Rolling Stone . Проверено 28 июня 2015 года .
  87. ^ Куперман, Алан (21 февраля 2002). "Битва за аборты: дородовой уход или тактика давления?" . Вашингтон Пост .
  88. ^ Комитет по правительственной реформе - Отдел специальных расследований персонала меньшинств (июль 2006 г.). Ложная и вводящая в заблуждение медицинская информация, предоставленная ресурсными центрами по беременности, финансируемыми из федерального бюджета (PDF) . Палата представителей США. Архивировано из оригинального (PDF) 4 мая 2013 года . Проверено 3 ноября 2012 года .
  89. ↑ Левин, Тамар (22 апреля 1994 г.). «Реклама центра по борьбе с абортами признана вводящей в заблуждение» . Нью-Йорк Таймс .
  90. ^ Эдсолл, Томас Б. (22 марта 2006). «Поток грантов союзникам Буша по социальным вопросам» . Вашингтон Пост . стр. A01 . Проверено 6 ноября 2007 года .
  91. ^ Буржа, Кэтлин: "Движущая сила" Boston Globe, 5 мая 2006
  92. ↑ Мэдиган, Эрин: «Дебаты искры меток« Выбери жизнь »» Stateline.org, 25 ноября 2002 г.
  93. Рианна Эльстер, Наоми (29 сентября 2017 г.). «Пора поговорить о псевдонауке, развращающей дебаты об абортах» . Хранитель . Проверено 19 декабря 2019 года .Несмотря на расширение и расширение движения за выбор, по-прежнему сохраняется почти полный запрет на аборты и отягчающее количество лженауки в воздухе. Когда исследователи из Университета Джона Хопкинса изучили большое количество исследований по абортам и психическому здоровью, те из них, которые были проведены в соответствии с высочайшими стандартами, показали, что абортов было очень мало, если они вообще были. ... Несмотря на это, мы постоянно слышим, что аборты приводят к проблемам с психическим здоровьем. Дважды за последнюю неделю мы также сталкивались с коварным мифом о том, что аборт вызывает рак груди из-за связанных с этим гормональных изменений.
  94. ^ "Наоми Эльстер" . Проверено 19 декабря 2019 года . Наоми Эльстер - писатель и ученый. Она имеет докторскую степень по раку груди. Ее документальная литература посвящена науке, здоровью и научно обоснованному подходу к проблемам женщин.
  95. ↑ Bryant AG, Levi EE (июль 2012 г.). «Дезинформация об абортах из центров кризисной беременности в Северной Каролине». Контрацепция . 86 (6): 752–6. DOI : 10.1016 / j.contraception.2012.06.001 . PMID 22770790 . 
  96. ^ «Плоды чувствуют боль через 20 недель и 4 других мифа против абортов» . Мать Джонс . Проверено 28 июня 2015 года .
  97. ^ Jasen, P (октябрь 2005). «Рак груди и политика абортов в Соединенных Штатах» . Med Hist . 49 (4): 423–44. DOI : 10.1017 / s0025727300009145 . PMC 1251638 . PMID 16562329 .  
  98. ^ «ВОЗ - Искусственный аборт не увеличивает риск рака груди» . who.int . Архивировано 13 января 2011 года . Проверено 11 января 2011 года .
  99. ^ Безопасный аборт: техническое и политическое руководство для систем здравоохранения (PDF) (2-е изд.). Всемирная организация здравоохранения . 2012. с. 49. ISBN  9789241548434. Достоверные эпидемиологические данные не показывают повышенного риска рака груди у женщин после самопроизвольного или искусственного аборта.
  100. ^ «Аборт, выкидыш и риск рака груди» . Национальный институт рака. Архивировано 21 декабря 2010 года . Проверено 11 января 2011 года .
  101. ^ "Политика и наука - Исследование состояния науки при администрации Буша" . oversight.house.gov . Архивировано 4 ноября 2009 года . Проверено 14 апреля 2008 года .CS1 maint: unfit URL (link)
  102. ^ "Связан ли аборт с раком груди?" . Американское онкологическое общество. Архивировано 31 января 2011 года . Проверено 11 января 2011 года .
  103. ^ Комитет по гинекологии, практика (июнь 2009 г.). «Заключение комитета ACOG № 434: искусственный аборт и риск рака груди». Акушерство и гинекология . 113 (6): 1417–8. DOI : 10.1097 / AOG.0b013e3181ac067d . PMID 19461458 . 
  104. ^ «Вызывают ли аборты рак груди? Закон штата Канзас об абортах вызывает шаткую науку ради политической выгоды» . Журнал Slate . Проверено 28 июня 2015 года .
  105. ^ «Ложно информированное согласие: медицинская точность разработанных государством материалов для консультирования по прерыванию беременности» . 25 октября 2006 г.
  106. ^ а б Стотланд Н.Л. (2003). «Аборт и психиатрическая практика». J Psychiatr Pract . 9 (2): 139–49. DOI : 10.1097 / 00131746-200303000-00005 . PMID 15985924 . S2CID 37575499 .   «В настоящее время предпринимаются активные попытки убедить общественность и женщин, рассматривающих возможность аборта, в том, что аборт часто имеет негативные психиатрические последствия. Это утверждение не подтверждается литературой: подавляющее большинство женщин переносят аборт без психиатрических последствий».
  107. ^ Лаццарини Z (ноябрь 2008). «Сценарий аборта Южной Дакоты - угроза взаимоотношениям врача и пациента». N. Engl. J. Med . 359 (21): 2189–2191. DOI : 10.1056 / NEJMp0806742 . PMID 19020321 . Предполагаемый повышенный риск психологического стресса, депрессии и самоубийства, о котором врачи обязаны предупреждать женщин, не подтверждается большей частью научной литературы. Требуя от врачей предоставления такой дезинформации и отговаривая их от предоставления альтернативной точной информации, закон вынуждает врачей нарушать свои обязательства по получению действительно информированного согласия. 
  108. ^ Bazelon, Эмили (21 января 2007). «Есть ли постабортный синдром?» . Журнал New York Times . Архивировано 24 апреля 2009 года . Проверено 11 января 2008 года .
  109. ^ Муни, Крис (октябрь 2004 г.). «Исследование и уничтожение: как религиозные правые продвигают своих собственных« экспертов »для борьбы с господствующей наукой» . Вашингтон ежемесячно . Архивировано из оригинала 4 апреля 2008 года.
  110. ^ Стотланд NL (октябрь 1992). «Миф о синдроме травмы аборта». ДЖАМА . 268 (15): 2078–9. DOI : 10,1001 / jama.268.15.2078 . PMID 1404747 . 
  111. ^ «Целевая группа APA обнаруживает, что одиночный аборт не представляет угрозы для психического здоровья женщин» . apa.org .
  112. ^ «Исследование: нет повышенного риска для психического здоровья после аборта» . USA Today . Проверено 28 июня 2015 года .
  113. ^ «Большая ложь об абортах и ​​психическом здоровье» . Вашингтон Пост . Проверено 28 июня 2015 года .
  114. ^ Насилие в клиниках США по абортам .
  115. ↑ Дэвид Барстоу (26 июля 2009 г.). «Битва за аборты, сраженная насмерть» . Нью-Йорк Таймс .
  116. ^ «Убийства в клинике после многих лет насилия против абортов» . Washingtonpost.com . 17 января 1995 . Проверено 16 ноября 2011 года .
  117. ^ «Лидеры, выступающие за жизнь, реагируют на стрельбу румпеля» . cbn.com. 1 июня 2009 года Архивировано из оригинального 18 октября 2014 года . Проверено 13 октября 2014 года .
  118. ↑ Джеймс Ризен и Джуди Л. Томас: Гнев ангелов: Американская война за аборты , Basic Books, 1998.
  119. ^ "Подписывающие | Южный юридический центр бедности" . Splcenter.org . 15 сентября 1998 г.
  120. ^ Аарон Винтер. «Экстремизм и насилие против абортов в США» . Проверено 28 июня 2015 года .
  121. ↑ Мемориал убитого протестующего против абортов Дэмиена Кейв; New York Times 16 сентября 2009 г. Считается, что это первое убийство человека, протестующего против аборта.

Дальнейшее чтение [ править ]

Дополнительная информация: Аборт § Библиография
  • Мейсон, Кэрол. «Противодействие аборту для защиты женщин: транснациональная стратегия с 1990-х годов». Вывески: Журнал «Женщины в культуре и обществе» 44.3 (2019): 665-692. онлайн
  • Кричлоу, Дональд Т. Предполагаемые последствия: контроль рождаемости, аборты и федеральное правительство в современной Америке (2001) отрывок
  • Цветы, Пруденс. «« Биология вуду »: кампания за право на жизнь против программ планирования семьи в Соединенных Штатах в 1980-х». Обзор женской истории 29.2 (2020): 331-356.
  • Цветы, Пруденс. «Борьба с« ураганными ветрами »либерализации абортов: американцы объединились ради жизни и борьба за самоопределение до Роу против Уэйда». Шестидесятые, 11.2 (2018): 131-155.
  • Гарроу, Дэвид Дж. «Аборт до и после Роу против Уэйда: историческая перспектива». Labany Law Review 62 (1998): 833+ онлайн .
  • Хаугеберг, Карисса. «Почему там только мужчины?»: Низовая активность католических женщин против абортов ». Журнал женской истории 27,4 (2015): 38-61. выдержка
  • Хаугеберг, Карисса. Женщины против абортов: внутри крупнейшего движения за моральные реформы двадцатого века (U of Illinois Press, 2017). выдержка также версия кандидатской диссертации
  • Льюис, Эндрю Р. Поворот прав в консервативной христианской политике: как аборт изменил культурные войны (Cambridge UP, 2017).
  • Лоу, Пэм и Грэм Хейс. «Активизм клиник против абортов, гражданское невнимание и проблема гендерных домогательств». Социология 53.2 (2019): 330-346. онлайн
  • Маккаффри, Доун и Дженнифер Киз *. «Процессы конкурентного фрейма в дебатах об абортах: поляризация-очернение, сохранение фреймов и опровержение фреймов». Sociological Quarterly 41.1 (2000): 41-61.
  • Мохамед, Хизер Зильбер. «Эмбриональная политика: отношение к абортам, исследованиям стволовых клеток и ЭКО». Политика и религия 11.3 (2018): 459-497 онлайн .
  • Мансон, Зиад. «Протест и религия: движение США в защиту жизни». Оксфордская исследовательская энциклопедия политики (2019).
  • Нельсон, Дженнифер. «Стерилизация, контроль рождаемости и аборты: репродуктивная политика с 1945 года по настоящее время». в A Companion to American Women's History (2020): 299-317. https://doi.org/10.1002/9781119522690.ch18
  • Райзен, Джеймс и Джуди Л. Томас. Гнев ангелов: Американская война за аборты (1998).
  • Ролингер, Дина А. «Друзья и враги: СМИ, политика и тактика в войне за аборты». Социальные проблемы 53.4 (2006): 537-561 онлайн .
  • Уильямс, Дэниел К. «Стратегия Республиканской партии в отношении абортов: почему сторонники выбора республиканцев стали защищать жизнь в 1970-х». Journal of Policy History 23.4 (2011): 513-539 онлайн .
  • Уильямс, Дэниел К. Защитники нерожденного: движение в защиту жизни до того, как Роу против Уэйда (Oxford UP, 2016). xiv, 365 с.

Внешние ссылки [ править ]

  • Национальный комитет по праву на жизнь
  • Американцы объединились на всю жизнь
  • Американская Лига Жизни
  • Врачи на всю жизнь
  • Совет по семейным исследованиям