Универсальный разум или универсальное сознание - это метафизическая концепция, предполагающая лежащую в основе сущность всего бытия и становления во вселенной. Он включает в себя бытие и становление, которые произошли во вселенной до возникновения концепции «Разума», термина, который более уместно относится к органическому, человеческому аспекту универсального сознания. Он обращается к неорганическому существу и становлению, а также к взаимодействиям, которые происходят в этом процессе, без конкретной ссылки на физические и химические законы, которые пытаются описать эти взаимодействия. Эти взаимодействия происходили, происходят и продолжают происходить. Универсальное сознание - это источник, основа, основа, лежащая в основе этих взаимодействий, а также осознания и знания, которые они подразумевают.
Вступление
Концепция универсального разума была представлена Анаксагором , философом-досократиком , прибывшим в Афины спустя некоторое время после 480 г. до н. Э. Он учил, что рост живых существ зависит от силы разума организмов, которая позволяет им извлекать пищу из окружающих веществ. За эту концепцию разума Анаксагор был одобрен Аристотелем . И Платон, и Аристотель, однако, возражали, что его понятие разума не включает точку зрения, согласно которой разум действует этично, то есть действует в «наилучших интересах» вселенной [1].
Самым оригинальным аспектом системы Анаксагора было его учение о nous («разум» или «разум»). [2] Другое греческое слово, gnó̱si̱ (осознание), лучше отражает то, что наблюдается в более широком мире органических и неорганических существ, чем просто человеческий мир. Червь, амеба, бактерия, капля дождя, кажется, действуют с «осознанием» ( gnó̱si̱ ), а не с «разумом» ( nous ). Кроме того, эти действия обычно не называются «разумными» или «этичными».
В «Доктрине универсального разума Хуан По», появившейся примерно в 857 году нашей эры, идея разума была отделена от души в этой буддийской школе мысли.
Чу Чань говорит: «Следовательно, универсальный разум - это то, чему нельзя ничего приписать. Будучи абсолютным, он находится за пределами атрибутов. Если бы, например, его описали как бесконечное, это исключило бы из него все конечное, но весь аргумент книги состоит в том, что универсальный разум является единственной реальностью и что все, что мы воспринимаем своими чувствами, есть не что иное, как это разум. Даже думать об этом с точки зрения существования или небытия - значит полностью неверно понимать это ». стр. 8–9 [3]
Этот термин снова появился в более поздней философии, например, в трудах Гегеля. - Гегель пишет:
¤ 377 Познание Разума - высшее и труднейшее, потому что это самая «конкретная» из наук. Значение этой «абсолютной» заповеди «познай самого себя» - независимо от того, смотрим ли мы на нее само по себе или на исторические обстоятельства ее первого высказывания - не в том, чтобы способствовать простому самопознанию в отношении конкретных способностей, характера, склонностей и слабостей. одного я. Знание, которым он владеет, означает знание подлинной реальности человека - того, что по существу и в конечном счете истинно и реально - разума как истинного и существенного существа ». [4]
Описания
Нет никаких определений Универсального Разума, но два автора движения Новой Мысли предлагают расплывчатые описания в превосходной степени, такие как всемогущество.
Эрнест Холмс , основатель движения « Наука разума »:
Универсальный Разум содержит любое знание. Это потенциальный предел любой вещи. Ему все возможно. [1]
Автор « Новой мысли» Чарльз Хаанель сказал об универсальном разуме и его отношении к людям:
Универсальный Разум имеет в своем распоряжении неограниченные ресурсы, и когда мы помним, что он также вездесущ, мы не можем избежать вывода, что мы должны быть проявлением этого Разума. [2]
Психологическая интерпретация
Универсальный разум можно рассматривать с научной точки зрения как нелокальное сознание. [4] [ ненадежный периферийный источник? ] Майкл Персингер писал о нелокальном сознании:
[Будучи человеком, меня беспокоят иллюзорные объяснения человеческого сознания и будущего человеческого существования. Следовательно, после написания «Нейропсихологической основы веры в Бога» (1987) я начал систематическое применение сложных электромагнитных полей, чтобы различать паттерны, которые будут вызывать переживания (ощущаемое присутствие), которые приписываются мириадам вторжений эго-инопланетян, которые варьируются от богов до пришельцы. Целью исследования является не унижение чьего-либо религиозного / мистического опыта, а определение того, какие участки мозга или его электромагнитные паттерны порождают этот опыт.
- Майкл Персингер , в Huping Hu & Maoxin Wu
[ ненадежный периферийный источник? ]
Вневременную природу сознания [ необходимо пояснение ] исследуют Мансур Малик и Мария Иполито. [5] Они резюмируют ключевых теоретиков по этому вопросу с разных онтологических точек зрения:
Фрейд подчеркивал вневременность бессознательных процессов. Он показал, как бессознательное игнорирует время и временную прогрессию. Например, в снах и фантазиях, где прошлое, настоящее и будущее объединены в одном представлении, он показал, что некоторые аспекты психопатологии также по существу вневременны.
Хамерофф (1996) концептуализирует сознание как последовательную квантовую суперпозицию конформаций белка тубулина в головном мозге. Он предполагает, что с каждым осознанным моментом «необратимо выбирается новая организация геометрии планковского масштаба». Это приводит к кажущейся иллюзии времени. Таким образом, без сознания не было бы времени.
Группа исследователей в Австралии провела более 20 000 экспериментов с универсальным разумом и пришла к выводу: «Неоспоримые доказательства указывают на существование« сверхъестественной »реальности и универсального подсознания (также известного как« Бог »): многие религиозные концепции по сути являются наукой о разуме. . " [6]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Холмс, Эрнест (1953). Наука о разуме . Додд, Мид и компания. п. 44.
- ^ Хаанель, Чарльз (1912). Система Мастер-Ключ, глава 14, раздел 20 (PDF) . п. 101. ISBN 978-1-61720-383-1. Проверено 12 ноября 2015 года .
- ^ « Система Мастер-Ключ , Чарльз Ханель, Глава 1, раздел 30» (PDF) . Библиотека новой мысли . Проверено 29 октября 2015 года .
- ^ Ху Х, Ву М (2013). «Человеческое сознание как ограниченная версия универсального сознания» . Журнал исследования и исследования сознания . 4 (1): 52–68.
- ^ Малик Монсур; Иполито Мария (2010). «Время и его отношение к сознанию - обзор» . Журнал исследования и исследования сознания . 1 (5): 573–579.
- ^ Д-р, JM (2019). Божественный канал: экспериментальное исследование универсального разума и космологии . ISBN 9780980842579.
Источники
- Анаксагор. (2013). Британская энциклопедия. Энциклопедия Britannica Deluxe Edition. Чикаго: Британская энциклопедия.
- Анаксагор. (2013). Британская энциклопедия. Энциклопедия Britannica Deluxe Edition. Чикаго: Британская энциклопедия.
- Блофельд, Дж., Под псевдонимом Чу Чань, 1947 "Доктрина универсального разума Хуан По"
- Георг Вильгельм Фридрих Гегель, Феноменология разума
- Роберт Энтони, За пределами позитивного мышления: серьезная формула для достижения желаемых результатов
- Мартин Э. Мур, Универсальный разум и я: разумная духовная философия
- Чарльз Ханель, "Система Мастер-Ключ"