Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Упали )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Об основателе Сиям Никаи 18-го века см. Упали Тхера .

Старейшина

Упали
Бодх Гая - Статуя Будды - Упали (9227722130) .jpg
Упали, Бодх-Гая , Индия
Другие имена«хранилище дисциплины» ( пали : Vinaye agganikkhitto ; «передовой в дисциплине» ( пали : Vinaya-pāmokkha )
Личное
Религиябуддизм
Школавсе, но в основном обсуждаются в палийском буддизме
ПроисхождениеВинаядхара
ИзвестенЗнаток монашеской дисциплины , изучал монашескую дисциплину на Первом Соборе
Другие имена«хранилище дисциплины» ( пали : Vinaye agganikkhitto ; «передовой в дисциплине» ( пали : Vinaya-pāmokkha )
Старшая публикация
УчительБудда , Kappitaka
Срок пребывания в должностиРанний буддизм
ПреемникДасака
Студенты
  • Саттарасаваггия , Дасака
ПосвящениеАнупия
Будды

Упали ( санскрит и пали ) был монах, один из десяти главных учеников в Будде [1] и, в соответствии с ранних буддийских текстов , лицо, ответственное за читка и рецензирование монашеской дисциплины ( Pāli и санскрит : винайа ) на Первый буддийский совет . Упали родился парикмахером из низшей касты. Он встретил Будду, когда был еще ребенком, а позже, когда принцы Сакья получили рукоположение., он тоже это сделал. Он был поставлен перед князьями, ставя смирение выше касты. Получив посвящение, Упали изучил как буддийское учение ( пали : Дхамма ; санскрит : Дхарма ), так и винаю . Его наставником был Каппитака. Упали прославился своим мастерством и строгостью в Винае, и с ним часто советовались по вопросам Винаи . Примечательным случаем, который он решил, было дело монаха Айджука, обвиненного в причастности к конфликту из-за недвижимости. Во время Первого Собора Упали получил важную роль в чтении винаи , которой он больше всего известен.

Ученые проанализировали роль Упали и других учеников в ранних текстах, и было высказано предположение, что его роль в текстах была подчеркнута в период составления этой подчеркнутой монашеской дисциплины, в течение которого Махакассапа ( санскрит : Махакашьяпа ) и Упали стали самые важные ученики. Позже Упали и его ученики стали известны как винаядхары ( пали ; «хранители винаи»), которые сохранили монашескую дисциплину после париниббаны Будды ( санскрит : паринирвана ; переход в последнюю нирвану). Эта линия стала важной частью идентичности цейлонцев.и бирманский буддизм. В Китае в школе Виная 7-го века Упали называли своим патриархом, и считалось, что один из их основателей был его реинкарнацией. Технические разговоры о Винае между Буддой и Упали были записаны в традициях пали и сарвастивада и были предложены в качестве важного предмета изучения современной этики в американском буддизме .

Аккаунты [ править ]

Личность Упали широко не описывается в текстах, поскольку тексты в основном подчеркивают его стереотипные качества как эксперта в монашеской дисциплине, особенно в палийских текстах. [2]

Ранняя жизнь [ править ]

Согласно текстам, Упали был парикмахером - профессией, которую презирали в древней Индии. [3] [4] Он был из ремесленничества кастовой семьи на службе сакие князей в Капилаваттхе ( санскрит : Сакие; Капилаваст ) и, в соответствии с Махавастом , к Будде. Мать Упали однажды представила Упали Будде. [5] Махаваст , дхармагуптак и китайские тексты рассказывают , что в детстве, Упали побрил волосы Будды. В отличие от взрослых, он не боялся приближаться к Будде. Однажды, когда он руководствовался Буддой во время бритья, он достигпродвинутые состояния медитации . Буддолог Андре Бэро утверждает, что эта история древняя, потому что она предшествует традиции художественного изображения Будды с вьющимися волосами и прославлению Упали во взрослой жизни. [6]

Согласно Mahāvastu, Pāli Cullavagga и текстам дисциплины Mūlasarvāstivāda , когда князья покинули дом, чтобы стать монахами, Упали последовал за ними. Поскольку князья передали Упали все свое имущество, включая драгоценности, он решил, что возвращение в Капилаваттху с этим имуществом может стать причиной обвинения его в убийстве князей за воровство. Поэтому Упали решил стать с ними посвященным. Они были рукоположены Буддой в роще Анупия . [7] Существует несколько вариаций истории посвящения Упали, но все они подчеркивают, что его статус в сангхе ( санскрит : сангха; монашеская община) не зависела от его кастового происхождения. В палийской версии князья, в том числе Ануруддха ( санскрит : Анируддха ), добровольно позволили Упали стать перед ними, чтобы дать ему старшинство в порядке посвящения и отказаться от собственной привязанности к касте и социальному статусу. [8]

Остается в Тилауракот , одном из двух мест, которые, возможно, были Капилаваттху.

В тибетской версии истории Муласарвастивада соученик Сарипутта ( санскрит : Шарипутра ) убедил Упали стать посвященным, когда он колебался из-за того, что он принадлежал к низшей касте, но в Махавасту это была собственная инициатива Упали. [8] [5] Махаваст продолжается , что после того, как все монахи были предопределены, Будда просил, чтобы бывшие князь банта для своего бывшего парикмахера, что привело к ужасу среди свидетельствования царя Бимбисара и советники, которые также опущенный для Упали после их пример. [9] Стало широко известно, что сакьяны назначили своего парикмахера раньше, чтобы смирить их гордость.[10] Будда рассказал историю Джатаки о том, что царь и советники поклонились Упали в предыдущей жизни. [9] [11]

Индолог Т.В. Рис Дэвидс отметил, что Упали был «ярким доказательством реальности эффекта, произведенного пренебрежением Гаутамой к предполагаемой важности касты». [12] Историк Х. У. Шуман также приводит Упали в качестве примера общего правила, что «ни в коем случае ... скромное происхождение не мешало монаху занять видное место в Ордене ». [13] Тем не менее, религиовед Джеффри Сэмюэлс указывает, что большинство буддийских монахов и монахинь во времена Будды, как следует из нескольких анализов буддийских текстов, были из высших каст, и меньшинство в шести процентах таких, как Упали, были исключение из правил. [14]Историк Сангх Сен Сингх утверждает , что Упали могли быть лидер Сангха после Будды parinibbāna вместо Махакашьяп ( санскрит : Паринирвана , Махакашьяп). Но тот факт, что он был из низшей касты, эффективно предотвращал это, поскольку многие буддийские преданные в то время могли возражать против его руководящей должности. [15]

Монашеская жизнь [ править ]

У Упали было жилище в Весали ( санскрит : вайшали ), которое называлось Валикарама. [16] [17] Однажды он попросил у Будды разрешения удалиться в лес и вести жизнь в одиночестве. Однако Будда отказался и сказал ему, что такая жизнь не для всех. Палийский ученый Гунапала Малаласекера утверждал, что Будда хотел, чтобы Упали изучал и медитацию, и буддийское учение, и жизнь в лесу дала бы ему только первое. В текстах говорится, что сам Будда обучал Упали винаи (монашеской дисциплины). [18] Позже Упали достиг состояния просветленного ученика . [5][19]

Согласно Махавасту, то Наставник , который завершил процесс Упал в принятии в Сангхе был монах по имени Kappitaka. [20] [примечание 1] Есть одна история, рассказанная об Упали и его наставнике. Каппитака имел обыкновение жить на кладбищах. На одном кладбище недалеко от Весали у него была монашеская келья . Однажды пара монахинь построила там небольшой памятник в честь своего учителя, тоже монахини, и при этом наделала много шума. Обеспокоенный монахинями, Каппитака разрушил памятник, чем сильно разозлил монахинь. Позже, пытаясь убить Каппитаку, они взамен уничтожили его камеру. Но Каппитака был предупрежден Упали заранее, и он уже сбежал в другое место. [22]На следующий день Монахини оскорбляли Упали за то, что информировали его учителя. [23]

Роль в монашеской дисциплине [ править ]

Упали, гравюра на дереве Мунаката Сико , датируется 1939 годом.

В литературе каждой буддийской школы Упали изображается как знаток винаи и падимоккхи ( санскрит : пратимокша ; монашеский кодекс) [5], за что Будда объявил его главным среди тех, кто помнит винаю ( пали : Vinaya-pāmokkha ; Санскрит : Vinayapramukkha ). [24] [25] Поэтому его окрестили «хранилищем дисциплины» ( пали : Vinaye agganikkhitto ). [19] В некоторых школах его также считают знатоком заповедей.из Bodhisatta ( санскрит : бодхисаттве ; Будда-к-быть). [5] Комментатор 5-го века Буддхагхоса заявил, что Упали составил инструкции и пояснительные записки для монахов, занимающихся дисциплинарными вопросами. [19]

Упали также был известен своей строгостью в соблюдении дисциплины. [26] Монахи считали за честь изучать под его руководством Винаю . [27] Иногда монахи, которые чувствовали покаяние и хотели улучшить себя, обращались к нему за советом. В других случаях с Упали консультировались при принятии решений о предполагаемых нарушениях монашеской дисциплины. Например, одна недавно рукоположенная монахиня была обнаружена беременной, и монах Девадатта признал ее непригодной для монахини. Однако Будда велел Упали провести второе расследование, во время которого Упали обратился за помощью к мирянке Висакхе.и несколько других мирян. В конце концов, Упали пришла к выводу, что монахиня зачала ребенка от своего мужа до своего рукоположения в монахини и, следовательно, была невиновна. Позже Будда похвалил Упали за тщательное рассмотрение этого вопроса. [28]

Другие примечательные случаи, о которых решил Упали, касаются монахов Бхарукаччи и Аджуки. Бхарукачча посоветовался с Упали, является ли сон о сексе с женщиной оскорблением, требующим раздевания, и Упали решил, что это не так. Что касается монаха Аджуки, то он решил спорить о недвижимости. [29] В этом случае богатый домовладелец сомневался, кому он должен завещать свое наследство, своему благочестивому племяннику или собственному сыну. Он попросил Аджуку пригласить на аудиенцию человека, у которого было больше всего веры из двух - Аджука пригласил племянника. Разгневанный этим решением, сын обвинил Аджуку в пристрастии и пошел к монаху Ананде.. Ананда не согласился с решением Аджуки, посчитав сына более законным наследником, и заставил сына чувствовать себя оправданным, обвиняя Аджуку в том, что он не «настоящий монах». Однако, когда в дело вмешался Упали, он вынес решение в пользу Аджуки. Он указал Ананде, что приглашение мирянина не нарушает монашеской дисциплины. [30] В конце концов, Ананда согласился с Упали, и Упали смог уладить этот вопрос. [31] [32] Здесь также Будда похвалил Упали за то, как он справился с этим делом. [33] Закон ученый Эндрю Хаксли отметил , что решение Упали о данном случае позволило монахам заниматься на этическом уровне с миром, в то время как решение Ананда не было. [34]

Первый Совет и смерть [ править ]

Первый совет. Настенная живопись в храме Нава Джетавана, Парк Джетавана, Уттар-Прадеш , Индия, конец 20 века

Согласно летописям , Упали был посвящен (или был в возрасте [35] лет ) на сорок четыре года во время Первого буддийского Собора . [36] На совете Упали попросили прочитать винаю монахов и монахинь, в том числе pākhaimokkha , [37] , и на ее основе был составлен Vinayapiaka (сборник текстов о монашеской дисциплине). [38] В частности, Упали спрашивали о каждом правиле, изданном Буддой, относительно того, о чем оно было, где оно было издано, в отношении кого, формулировка самого правила, производные вторичные правила и условия, при которых правило был сломан. [39]Согласно рассказу Махасангхики о Первом Соборе, Упали был тем, кто обвинил Ананду, бывшего слугу Будды, в нескольких преступлениях. [40]

У Упали было несколько учеников, которых называли саттарасаваггия . [41] Упали и его ученикам было поручено хранить и читать этот сборник монашеской дисциплины. [42] Через шестнадцать лет после кончины Будды Упали посвятил ученика по имени Дасака, который стал его преемником в области монашеской дисциплины. Согласно покойному Пали Дипавамсе , Упали умер в возрасте семидесяти четырех лет, если этот возраст интерпретировать как продолжительность жизни, а не годы посвящения. [35]

Предыдущие жизни [ править ]

В некоторых буддийских текстах предлагается объяснение, почему монах из низшей касты играет такую ​​центральную роль в развитии монашеского права. Может возникнуть вопрос, не ассоциируется ли издание законов с королями. Apadana объясняет это тем , что в отношении Упали был всесильный колесо поворота король за тысячи прошлых жизней, и царь богов в еще тысячи жизней. [43] До этого в текстах говорится, что он родился в эпоху Падумуттара Будды и встретил одного из учеников этого Будды , который был передовым в монашеской дисциплине. Упали стремился быть похожим на него и добивался этого, делая заслуги . [19][44]

Несмотря на предыдущую жизнь Упали в качестве царя, он родился парикмахером из низшей касты во времена Готамы Будды . Это также объясняется в Apadana истории: в предыдущей жизни, Упали оскорбил paccekabuddha ( санскрит : пратьекабудд ; тип Будды). Злая карма привела к низкому рождению. [19] [44]

Наследие [ править ]

Упали был центром поклонения в древней и средневековой Индии и считался «покровителем» монахов, специализирующихся на винае . [5] [45] Он является одним из восьми просветленных учеников , и его чтят на бирманских церемониях. [5] [46]

Школы и родословные [ править ]

Карта 1890 года с указанием исторического местоположения Махавихары, составленная британским государственным служащим.

Некоторые ученые утверждали, что выдающееся положение некоторых учеников Будды в ранних текстах указывает на предпочтение составителей. Буддолог Жан Przyluski утверждал , что протуберанец Упал в Палийских текстах свидетельствуют о предпочтении Sthavirav ādins для Винаи выше дискурса , в то время как рельефность Ананды в текстах муласарвастивада свидетельствует об их предпочтении речи выше Винай . [47] [48]Это предпочтение составителей также повлияло на то, как Ананда обращается к Упали. Во многих ранних беседах Упали практически не играет никакой роли, и он не упоминается во многих ранних списках значительных учеников. Однако он часто упоминается в списках Виная-пинака , что доказывает эту точку зрения. Похоже, что с концом жизни Будды Упали обретает гораздо более важную роль. [49] Теория Прзилуски , которая была развита буддологом Андре Миготом , рассматривала Махакассапу ( санскрит : Махакашьяпа ), Упали и Ануруддху ( санскрит : Анируддха).) как часть второго периода в составлении ранних текстов (с 4-го по начало 3-го века до н.э.), в которых подчеркивалась моральная дисциплина , связанная с этими учениками, а также с городом Весали ( санскрит : вайшали ). [примечание 2] В этот период роли и истории этих учеников подчеркивались и приукрашивались больше, чем другие ученики. [51] Эти различия в школах постепенно развивались и со временем стали стереотипными. [52]

Преемники Упали образовали линию, называемую винаядхарами , или «хранителями винаи». [53] [54] Винаядхары были монахами, которые в ранних буддийских текстах были особенно известны своим мастерством и строгостью в отношении винаи . На Цейлоне 4-5 веков они стали ассоциироваться с линией таких мастеров из-за влияния Буддхагхоши, который установил Упали и другие винаядхары как важную характеристику традиции Махавихары . Эта концепция винаядхарыЛиния также повлияла на Бирму и привела к убеждению, что только те, кто был посвящен в надлежащую линию, могут стать винаядхарами . Постепенно винаядхара стала рассматриваться как знак высшей традиции, поскольку линия передачи интегрировалась в местную историю. Даже позже винаядхара стала официальной позицией судьи и арбитра в решении проблем винаи . [55]

Линия Упали привлекла внимание ученых из-за их способа хронометража, известного современными учеными как «пунктирная запись». Китайские источники говорят, что Упали и его последователи имели обыкновение ставить точку в рукописи, отмечая каждый год после Первого Собора. Источники утверждают, что каждый из преемников продолжал эту традицию до 489 г. н.э., когда ученый- сарвастивада Сангабхадра поставил последнюю точку в рукописи. Эта традиция использовалась некоторыми современными учеными для расчета кончины Будды, но теперь была опровергнута как исторически маловероятная. Тем не менее, данные, относящиеся к винаядхарамиспользуется для поддержки теорий относительно датировки жизни и смерти Будды, например, предложенной индологом Ричардом Гомбрихом . [56]

Китайская школа винаи, основанная Тао-сюань, считала себя продолжением линии передачи Упали ( ICP , Национальный музей Нары )

Не только в древней Индии определенные линии отождествлялись с Упали. В 7-м веке в Китае монахи Ку-син и Тао-сюань основали школу Виная или Нань-шань , которая рассматривалась как продолжение линии передачи Упали. Школа делала упор на восстановление и распространение винаи и стала популярной на холмах Па Хва в Нанкине . Он разработал стандарт обучения Винае . Монахи носили черное и делали упор на защиту от ошибок. В то время считалось, что Ку-син был реинкарнацией Упали. [57]

Тексты [ править ]

В палийской традиции многочисленные беседы показывают, что Будда и Упали обсуждают вопросы монашеской дисциплины, включая законность принятия решений и собраний, а также систему предупреждений и испытательного срока. Многое из этого можно найти в париваре , позднем тексте винаи . [19] Баро предположил, что беседа между Буддой и Упали о расколах была источником традиций на эту тему в Винаяпинаке . [58] В винайа текстах традиции сарвастивады, то Uttragrantha [59] и 5-го века Махаяна -inspired Upalipariprccha [60]функция аналогична почти одни и те же вопросы , как Pāli Pārivāra , [61] , хотя предположение о том , что последний берет свое начало из уже не сохранившихся Pāli текста не была доказана. [62] С другой стороны, тюркский санскритский вариант Уттрагрантхи совершенно не соответствует пали. [61] Что касается этих списков вопросов, неизвестно, какие из этих вопросов из Упали, а какие были приписаны ему из-за его репутации. [19] Помимо этих технических обсуждений, есть также учение Упали, упоминаемое в Пали Милиндапанха . [19] Религиовед Чарльз Пребиш назвалУпалипарипричха как один из двадцати двух текстов, достойных изучения и практики в целях развития американской буддийской этики. [63]

Заметки [ править ]

  1. ^ Философ Майкл Фридман утверждает, что должность наставника могла появиться только после париниббаны Будды, хотя он признает, что тексты противоречат друг другу в отношении принятия Упали. [21]
  2. ^ Хотя Przyluski связанно это с городом Косамби ( санскрит : Каушамбите ) вместо этого. [50]

Цитаты [ править ]

  1. ↑ Ray 1994 , стр. 205–206, примечание 2a – d.
  2. Перейти ↑ Freedman 1977 , pp. 67, 231.
  3. ^ Рис Дэвидс 1899 , стр. 102.
  4. ^ Гомбрич 1995 , стр. 357.
  5. ^ Б с д е е г Mrozik 2004 .
  6. ^ Bareau 1962 , стр. 262.
  7. ^ См Malalasekera (1937 , Упали). О текстах традиций, отличных от пали, см. Freedman (1977 , с. 97).
  8. ↑ a b Freedman 1977 , p. 117.
  9. ^ Б Bareau 1 988 , стр. 76.
  10. Перейти ↑ Freedman 1977 , p. 116.
  11. ^ Рахула 1978 , стр. 10.
  12. ^ Рис Дэвидс 1903 , стр. 69.
  13. ^ Шуман 2004 , стр. 166.
  14. Перейти ↑ Samuels 2007 , p. 123.
  15. Перейти ↑ Singh 1973 , pp. 131–132.
  16. ^ Malalasekera 1937 , Упали; Валикарама.
  17. ^ Гейгер 1912 , стр. 35.
  18. ^ Malalasekera 1937 , Упали; Упали сутта (3).
  19. ^ a b c d e f g h Малаласекера 1937 , Упали.
  20. Перейти ↑ Freedman 1977 , p. 58.
  21. ^ Фридмана 1977 , стр. 57 n.60, 97-98.
  22. ^ Malalasekera 1937 , Kappitaka Thera.
  23. ^ Dhammadinna 2016 , стр. 45-46.
  24. ^ Сарао 2004 , стр. 878.
  25. Перейти ↑ Robinson & Johnson 1997 , p. 45.
  26. Перейти ↑ Baroni 2002 , p. 365.
  27. ^ Сарао 2003 , стр. 4.
  28. ^ Malalasekera 1937 , Кумар-Kassapa; Раманиявихари Тхера.
  29. ^ См Malalasekera (1937 , Ajjuka; Bharukaccha). Для других мирян см. Закон о текучести (2000 , стр. 464).
  30. ↑ См. Хаксли (2010 , с. 278). Фридман (1977 , стр. 30–32) упоминает веру, сына, видящего Ананду, и обвинение в ложном монашестве.
  31. Перейти ↑ Freedman 1977 , p. 32.
  32. ^ Malalasekera 1937 , Ajjuka.
  33. ^ Malalasekera 1961 .
  34. Перейти ↑ Huxley 2010 , p. 278.
  35. ^ a b Prebish 2008 , стр. 9.
  36. ^ Гейгер 1912 , стр. xlviii.
  37. ^ Для Патимоккха см Нормана (1983 , стр. 7-12). Для Винаи обоих монахов и монахинь, см Oldenberg (1899 г. , стр. 617-618) и Нормана (1983 , стр. 18).
  38. Перейти ↑ Eliade 1982 , pp. 210–211.
  39. Перейти ↑ Thomas 1951 , p. 28.
  40. ^ См Analayo (2010 , стр. 17 примечание 52). О Махасангхике см. Аналайо (2016 , стр. 160).
  41. ^ Malalasekera 1937 , Rājagaha.
  42. Перейти ↑ Norman 2005 , p. 37.
  43. ↑ См. Хаксли (1996 , стр. 126, примечание 27) и Малаласекера (1937 , Упали). Хаксли упоминает поднятый вопрос.
  44. ^ a b Катлер 1997 , стр. 66.
  45. ^ Malalasekera 1937 , Сюань Цзан.
  46. ^ Сильный 1992 , стр. 240.
  47. Перейти ↑ Freedman 1977 , pp. 13, 464–465.
  48. ^ Przyluski 1923 , стр. 22-23.
  49. Перейти ↑ Freedman 1977 , pp. 34–35, 88–89, 110.
  50. ^ Przyluski 1923 , стр. 184.
  51. ^ Migot 1954 , стр. 540-541.
  52. Перейти ↑ Dutt 1925 , pp. 206–207.
  53. ^ Сарао 2003 , стр. 3.
  54. ^ Prebish 2008 , стр. 2.
  55. ^ Фраш 1996 , стр. 2-4, 12, 14.
  56. ^ См. Prebish (2008 , стр. 6–8) и Geiger (1912 , стр. Xlvii).
  57. ↑ О Ку-син, холмах Па Хва, стандарте и реинкарнации см. Сян-Куанг (1956 , стр. 207). О Дао-сюань и монахах см. Бапат (1956 , стр. 126–127).
  58. Перейти ↑ Ray 1994 , p. 169.
  59. Перейти ↑ Thomas 1951 , p. 268.
  60. ^ Для влияния Махаяны, см Prebish (2010 , стр. 305)течение периода времени, см Агостини (2004 , стр. 80 n.42).
  61. ^ а б Норман 1983 , стр. 29.
  62. ^ Heirman 2004 , стр. 377.
  63. ^ Prebish 2000 , стр 56-57:. «... текстыдостойные нового рассмотрения также будет включать тес богатейшим наследием этических основ.»

Ссылки [ править ]

  • Агостини, Г. (2004), «Буддийские источники об убийстве плода как отличном от убийства» , Журнал Международной ассоциации буддийских исследований , 27 (1): 63–95, архивировано с оригинала 24 августа 2019 г.
  • Аналайо, Б. (2010), «Еще раз о Баккуле» (PDF) , Индийский международный журнал буддийских исследований , 11 : 1–28, архив (PDF) из оригинала 4 марта 2020 г.
  • Аналайо, Б. (2016), История основания Ордена монахинь (PDF) , projekt verlag, ISBN 978-3-89733-387-1, архивировано (PDF) из оригинала 8 декабря 2018 г.
  • Бапат, П. (1956), 2500 лет буддизма , Министерство информации и радиовещания (Индия) , OCLC  851201287
  • Бареу, А. (1962), « Строительство и культ ступы после Винаяпинака » [Строительство и культ ступы после Винаяпинаки] (PDF) , Бюллетень французской школы Экстрем-Восток ( на французском языке), 50 (2): 229-274, DOI : 10,3406 / befeo.1962.1534
  • Бэро, А. (1988), « Дебют предикции Будды, селон л'Экоттара -Агама» [Начало проповеди Будды в соответствии с Экоттара-Агама], Бюллетень французской школы Экстрем. Orient (на французском языке), 77 (1): 69-96, DOI : 10,3406 / befeo.1988.1742
  • Барони, Хелен Дж. (2002), Иллюстрированная энциклопедия дзен-буддизма , издательство Rosen Publishing Group , ISBN 978-0-8239-2240-6
  • Churn Law, B. (2000), История палийской литературы (2-е изд.), Indica Books, ISBN 81-86569-18-9
  • Катлер, С.М. (1997), «Все еще страдающие после всех этих эонов: продолжающиеся эффекты плохой кармы Будды», в Connolly, P .; Гамильтон С. (ред.), Indian Insights: Buddhism, Brahmanism and Bhakti: Papers from the Annual Spalding Symposium on Indian Religions , Luzac Oriental, pp. 63–82, CiteSeerX  10.1.1.695.45 , ISBN 1-898942-15-3
  • Дхаммадинна, Б. (2016), «Похороны Махапраджапати Гаутами и ее последователей в Муласарвастивада Виная» , Индийский международный журнал буддийских исследований , 17 : 25–74, ISSN  0972-4893 , архивировано 2 марта 2020 года.
  • Датт, Н. (1925), Ранняя история распространения буддизма и буддийских школ (PDF) , Luzac & Co., OCLC  659567197
  • Элиаде, Мирча (1982), История любви и религиозных идей. Vol. 2: De Gautama Bouddha au triomphe du christianisme [ История религиозных идей: от Гаутамы Будды до триумфа христианства ] (на французском языке), University of Chicago Press , ISBN 0-226-20403-0
  • М. Фридман (июнь 1977 г.), Характеристика Ананды в палийском каноне Тхеравады: агиографическое исследование (PDF) (докторская диссертация), Университет Макмастера , архивировано с оригинала 19 сентября 2018 г.
  • Фраш Т. (1996), «Выдающаяся буддийская традиция: бирманские винаядхары» , Традиции в современной перспективе: материалы конференции по изучению Мьянмы и Юго-Восточной Азии, 15-17 ноября 1995 г., Янгон , OCLC  835531460 , заархивировано с оригинала. 7 марта 2020 г.
  • Гейгер, В. (1912), Махавама: Великие хроники Цейлона , Палийское текстовое общество , OCLC  1049619613
  • Гомбрич, РФ (1995), Буддийские наставления и практика: традиционный буддизм в сельских районах Цейлона , Кеган Пол, Тренч и компания , ISBN 978-0-7103-0444-5
  • Хейрман, А. (2004), «Китайская« Самантапасадика »и ее школьная принадлежность», Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft , 154 (2): 371–396, JSTOR  43381401
  • Сян-Куанг, К. (1956), История китайского буддизма , Индокитайские литературные публикации, OCLC  553968893
  • Хаксли, А. (1996), "Виная: правовая система или лекарство, повышающее эффективность?" (PDF) , Буддийский форум , 4 , Школа восточных и африканских исследований , стр. 1994–1996, ISBN 978-1-135-75181-4, архивировано из оригинального (PDF) 21 сентября 2015 г.
  • Huxley, A. (23 июня 2010), "HPO Хлаинг на буддийском закон", Бюллетень Школы восточных и африканских исследований , 73 (2): 269-283, DOI : 10,1017 / S0041977X10000364
  • Malalasekera, GP (1937), словарь палийского имен собственных , Pali Text Society , OCLC  837021145
  • Малаласекера, ГП , изд. (1961), «Аджука» , Энциклопедия буддизма , 1 , Правительство Шри-Ланки , стр. 333, OCLC  2863845613
  • Мигот А. (1954), «Великий ученик Будды: Сарипутра. Сын роль в истории буддизма и в развитии Абхидхармы» [Великий ученик Будды: Сарипутра, его роль в истории буддизма и in the Development of Abhidharma] (PDF) , Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient (на французском языке), 46 (2), doi : 10.3406 / befeo.1954.5607
  • Мрозик, С. (2004), «Упали» , Энциклопедия буддизма Макмиллана , 1 , справочник MacMillan, США , стр. 870–871, ISBN 0-02-865719-5
  • Норман, KR (1983), палийская литература , Отто Харрасовиц , ISBN 3-447-02285-X
  • Норман, KR (2005), Buddhist Forum Volume V: Philological Approach to Buddhism , Routledge , ISBN 978-1-135-75154-8
  • Ольденберг, Х. (1899), «Buddhistische Studien» [буддийские исследования], Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft , 53 (4): 613–694, ISSN  0341-0137 , JSTOR  43366938
  • Пребиш, К.С. (2000), «От монашеской этики к современному обществу», в Кеуне, Д. (ред.), Современная буддийская этика , Керзон, стр. 37–56, ISBN. 0-7007-1278-X
  • Prebish, CS (2008), «Приготовление буддийских книг: значение нового датирования Будды для истории раннего индийского буддизма», Journal of Buddhist Ethics , 15 : 1–21, CiteSeerX  10.1.1.693.1275
  • Prebish, CS (2010), буддизм: современная перспектива , Penn State Press , ISBN 978-0-271-03803-2
  • Пржилуски, Дж. (1923), La légende de l'empereur Açoka [ Легенда об императоре Ашоке ] (PDF) (на французском языке), Librairie Orientaliste Paul Geuthner, OCLC  2753753
  • Рахула, Т. (1978), Критическое исследование Махавасту , Мотилал Банарсидасс , OCLC  5680748
  • Рэй, Р.А. (1994), Буддийские святые в Индии: исследование буддийских ценностей и ориентаций , Oxford University Press , ISBN 0-19-507202-2
  • Рис Дэвидс, TW (1899), Диалоги Будды (PDF) , 1 , Pali Text Society , OCLC  17787096
  • Рис Дэвидс, TW (1903), Буддизм: Очерк жизни и учений Гаутамы, Будды (PDF) , Общество содействия христианскому знанию , OCLC  870507941
  • Робинсон, Р.Х .; Джонсон, WL (1997), Буддийская религия: историческое введение (4-е изд.), Cengage , ISBN 978-0-534-20718-2
  • Самуэльс, Дж. (Январь 2007 г.), «Буддизм и каста в Индии и Шри-Ланке», Religion Compass , 1 (1): 120–130, DOI : 10.1111 / j.1749-8171.2006.00013.x
  • Sarao, КТС (2003), "О Ācariyaparamparā и дата Будды", индийский исторический обзор , 30 (1-2): 1-12, DOI : 10,1177 / 037698360303000201 , S2CID  141897826
  • Сарао, KTS (2004), «Упали» , в Jestice, PG (ред.), Святые люди мира: межкультурная энциклопедия , ABC-CLIO , стр. 878, ISBN 1-85109-649-3
  • Шуман, HW (2004) [1982], Der Historische Buddha [ Исторический Будда ] (на немецком языке), перевод Уолше, М. О'К., Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-81-208-1817-0
  • Сингх, Сангх Сен (1973), «Проблема лидерства в раннем буддизме», Труды Индийского исторического конгресса , 34 : 131–139, ISSN  2249-1937 , JSTOR  44138606
  • Стронг, JS (1992), Легенда и культ Упагупты: санскритский буддизм в Северной Индии и Юго-Восточной Азии , Princeton University Press , ISBN 0-691-07389-9
  • Томас, Эдвард Дж. (1951), История буддийской мысли (2-е изд.), Рутледж , OCLC  923624252

Внешние ссылки [ править ]

  • Упали, ведущий "Что сказал Будда"
  • Буддийские исследования: Ученики Будды: Упали (версия для учащихся), организованный Buddhanet