Урдхва пундра является тилак носить Vaishnavites , чтобы показать , что они являются преданными Вишну . Его обычно носят на лбу, но также можно носить на других частях тела. Отметки наносятся либо в качестве ежедневного ритуала, либо в особых случаях и обозначают, к какой конкретной линии или сампрадае принадлежит преданный. У каждой вайшнавской сампрадаи свой особый стиль тилаки, основанный на сиддханте их конкретной линии преемственности. Общий узор тилака состоит из двух или более вертикальных линий, напоминающих букву U, которая обычно представляет собой стопы Вишну. [1]
В индуистских текстах [ править ]
Урдхава-пундра была частью вайшнавской традиции, точно так же, как Трипундра была частью шайвской традиции. [2] Васудев Упанишад , вайшнав традицию текст, объясняет значение три вертикальных линий в Урдхве пундра тилаке быть напоминанием о ведических писаниях - Ригвед, Яджурведы и Самаведах; три мира Бху, Бхува, Свар; три слога Ом - А, У, М; три состояния сознания - бодрствование, сон во сне, глубокий сон; три реальности - Майя , Брахман и Атман ; три тела - Стхула, Сукшма и Карана. [5] [6]
Различные формы [ править ]
Валлабха сампрадая [ править ]
В Валлабхе , Рудра сампрадаая, тилак представляет собой двойную вертикальную красную линию, закругленную у основания. Эта U-образная форма представляет собой лотосные стопы Пурна Пурушоттамы Шри Кришны, который является единственной формой бога, которому поклоняются в Валлабха-сампрадае.
Мадхва сампрадая [ править ]
В Мадхва-сампрадае две вертикальные линии с Гопичанданой представляют «лотосные стопы» Кришны. [7]Между ними проходит вертикальная черная линия из ежедневного угля дхупа (ладана). В этой сампрадае поклоняются Нараяне или Кришне ежедневно. Уголь, оставшийся после подношения ладана, используется для обозначения черной линии. Это называется ангара. Те, кто носит эту повязку, завершили Девара-пуджу (поклонение). Под черной линией добавлена красная точка, указывающая на то, что человек закончил обед. Эта точка называется акшате. Это зола лепестка цветка бананового дерева, смешанная с пастой из куркумы. Форма ангара-акшате подобна гаде (булаве). Предполагается, что это Пранадева Саннидхи (присутствие Ваю Девару). Те, кто не совершал ежедневное поклонение Нараяне, носят только простую двухрядную тилаку.
[ править ]
Знак здесь называется Шричурнам . Члены Шри - вайшнавовой форма традиции тилаки с двумя линиями , представляющих ноги Нараяны , [7] с красной линией , в середине которой , представляющие Лакшмидеви . Небольшая линия на верхней переносице, которая показывает, что носитель принадлежит к группе Thenkalai . Поскольку шри- вайшнавская сампрадая начинается с Лакшми, и поскольку они приближаются к Нараяне через Лакшми, их тилак отражает этот процесс сдачи, известный как Шаранагати (или иногда также Прапатти).). В рамках шри-вайшнавизма это процесс подчинения (шаранагати) Вишну. Вариант этого можно найти в секте Рамананди , основанной Раманандой , которые носят похожий узор тилаки, но относятся к Сите и Раме (на которых сосредоточена их преданность), а не к Лакшми и Нараяне.
Традиция Айенгара [ править ]
Thenkalai [ править ]
В традиции Айенгара Южной Индии существует 2 формы «тилака». Один из них - Тенкалай (Южная секта), а другой - Вадакалаи. (Северная секта).
Thenkalai являются зиЬзесом из Vaishnavite Айенгар сообщества индусских браминов . Тханкалаи - последователи Рамануджи , Пиллаи Локачарьи и Манавалы Мамуни .
Вадакалаи [ править ]
Вадакалаи , что означает северная школа или северная культура, являются частью вайшнавской общины айенгаров индуистских браминов . На санскрите Вадакалаи называются Уттара Каларья . [8] Вадакалаи - последователи Рамануджи и Веданты Десики . [9] [10] [11]
[ править ]
В гаудия-вайшнавской сампрадае тилак обычно делают из грязи из Вриндавана . Основная тилака в основном идентична тилаке Мадхва . Ниже двух линий на переносице изображена форма листа туласи , в то время как другие группы вайшнавов могут вместо этого иметь форму нима или асока.лист. Небольшая разница возникла из-за упора на прямое преданное служение, такое как слушание шастр и прославление Господа в соответствии с «Шримад-Бхагаватам». Таким образом, черная линия, сделанная из пепла огненной жертвы, не включается. Согласно Шри Хари Бхакти Виласа (4.211), тилака - это буква U, которая начинается от начала носа, что технически составляет 1/3 расстояния от основания до кончика. Со временем эта оригинальная тилака была видоизменена, чтобы соответствовать различным подразделениям и сектам.
Нимбарка сампрадая [ править ]
В Нимбарка Сампрадае тилак делается из Гопи- Чандана (глина из озера Гопи Кунда в Дваарке , Гуджарат ), как описано в Васудева Упанишаде . Он начинается у переносицы и продолжается двумя вертикальными линиями до верхней части лба. Говорят, что это представляет собой храм Божий. Внутри этих линий между бровями находится черная точка, сделанная из сланца, найденного в Баршане , Уттар-Прадеш , священном месте рождения Радхи.. Говорят, что это представляет Бога как Радху и Кришну вместе. Эта тилака олицетворяет принципы сампрадаи, согласно которым Бог - это Радха и Кришна вместе, и никто другой. Предполагается, что это было впервые дано Нимбарке во время его инициации мудрецом Нарадой . Тилаку сначала дает посвященный их гуру во время посвящения , и после этого каждый день преданный будет вспоминать своего гуру, прежде чем он украсит тилаку на своей голове.
Сваминараян Сампрадая [ править ]
Тилак изготовлен из сандаловой пасты. Чандло изготавливается из красного кумкума (нитрата калия). Тилак символизирует стопы Бхагвана Сваминараяна, а чандло символизирует преданного. он представляет преданного, остающегося в служении стопам Бога. Чандло также представляет важность и отношения между Богом и Гуру.
См. Также [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Урдхва Пундра . |
- Индуистская философия
- Тилака
Ссылки [ править ]
- ^ britannica.com - Вайшнавизм
- ^ a b Джеймс Лохтефельд (2002), "Урдхвапундра", Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Vol. 2: N – Z, Rosen Publishing, ISBN 978-0823931798 , стр. 724
- ^ Деуссен, Пол (1997). Шестьдесят Упанишад Вед . Motilal Banarsidass. С. 789–790. ISBN 978-81-208-1467-7.
- ^ Гаутама Чаттерджи (2003), Sacred индуистские символы, Abhinav Публикации, ISBN 978-8170173977 , страницы 11, 42, 57-58
- ^ Сандер Hattangadi (2000), Васудев Упанишад , Самавед, SanskritDocuments Archives
- ^ D Деннис Хадсон (2008), Тело Бога, Oxford University Press, ISBN 978-0195369229 , страницы 90-95
- ^ a b Ведическая энциклопедия - см. раздел Тилак
- ^ Hoiberg, Dale (2000). Стр. 205 Британская студенческая Индия . ISBN 9780852297605. Проверено 20 ноября 2011 года .
- ^ TV Куппусвами (проф), Shripad Dattatraya Кулкарни (1966). История Тамилакама. Тьма на горизонте . Шри Бхагаван Ведавьяса Итихаса Самшодхана Мандира. п. 166.CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
- ↑ Вах, Иоахим (3 ноября 1958 г.). Стр.129 Социология религии, Том 1 - Иоахим Вах, издательство Чикагского университета, 1944 . ISBN 9780226867083. Проверено 20 ноября 2011 года .
- ^ Hedayetullah, Мухаммад (1977). Стр.107 Кабир, апостол индуистско-мусульманского единства: взаимодействие индуистско-мусульманских идей в формировании движения бхакти с особым упором на Кабира, бхакта - Мухаммад Хедайетулла, публикация Мотилала Банарсидасс, 1977 . Проверено 20 ноября 2011 года .
