Уппалаванна ( пали : Уппалаваа; санскрит : Утпалаварша) была буддийской бхикшуни (пали; санскрит: бхикшуни) или монахиней, которая считалась одной из лучших учениц Будды . Она считается второй из двух главных учениц Будды вместе с Кхемой . При рождении ей дали имя Уппалаванна, что означает «цвет голубой водяной лилии», из-за голубоватого цвета ее кожи.
Бхикхуни Уппалаванна | |
---|---|
Заголовок | Главная ученица-ученица |
Личное | |
Религия | буддизм |
Занятие | бхиккуни |
Старшая публикация | |
Учитель | Будда |
Согласно традиции Тхеравады , Уппалаванна родилась дочерью богатого торговца. Из-за ее красоты к ее отцу приходили многочисленные богатые и влиятельные женихи просить ее руки и сердца. Вместо того чтобы выйти замуж, она вошла в монашескую жизнь под руководством Будды как бхикшуни. Согласно традиции муласарвастивады , Уппалаванна вела бурную жизнь в качестве жены и куртизанки, прежде чем принять буддизм и стать бхикшуни .
Уппалаванна достигла просветления, используя огненную касину в качестве объекта медитации, менее чем через две недели после своего посвящения. После своего просветления она развила мастерство иддхипады , или духовных сил, побудив Будду объявить ее своей ученицей, ведущей в психических силах . Ее двойником-мужчиной был Маха Моггаллана .
Текстовые источники
Самая ранняя известная запись об Уппалаванне происходит от гравюры на камне 3-го века до нашей эры , изображающей ее при спуске Будды на Санкассу после того, как он посетил свою мать на Небесах Таватимса, как описано в буддийской легенде. Аппалаванна упоминаются в нескольких ранних буддийских текстах Пали Canon , включая Саньютту Никай , Ангуттар Никай , и тхеригатх и Apadana коллекции в рамках Кхуддака Никая , а также некоторые ранние Махаяна текстов , такие как Совершенная Мудрость в восьмидесяти тысяч линий и Трактат о Великом Совершенстве Мудрости. [1]
Буддийский ученый Бхиккху Бодхи отмечает, что, несмотря на то, что он считается одним из главных учеников Будды, подробности о жизни Уппалаванны в буддийских текстах и комментариях весьма скудны. Бхиккху Бодхи указывает, что в буддийских текстах больше об одной из ее прошлых жизней, чем о самой монахине . [2]
Задний план
Согласно буддийской вере, когда в мире появляется полностью просветленный Будда , у него всегда есть набор главных учеников. [3] Для нынешнего Будды, Гаутамы , его главными учениками-мужчинами были Сарипутта и Моггаллана , в то время как его главными ученицами-женщинами были Кхема и Уппалаванна. [4]
Согласно палийскому канону , в предыдущей жизни Уппалаванна родился женщиной во времена Будды Падуматтары и был свидетелем того, как он объявил одну из своих монахинь первоклассной в психических способностях . Выслушав заявление, женщина приняла решение стать ученицей, обладающей передовыми психическими способностями под руководством будущего Будды, и много жизней совершала добрые дела в надежде стать им. Это желание сбылось во времена Гаутамы Будды, когда она переродилась как Уппалаванна. [5]
биография
Ранняя жизнь и рукоположение
Уппалаванна получила свое имя (что означает цвет голубой водяной лилии) из-за того, что она родилась с цветом кожи синей кувшинки в соответствии с желанием, которое она, как говорят, загадывала в прошлой жизни. [5] Согласно традиции Тхеравады, Уппалаванна родился в богатой купеческой семье из Саваттхи . Когда Уппалаванна выросла, она была известна своей безмерной красотой. Несколько королей и богатых женихов приходили к ее отцу, чтобы просить ее руки и сердца. Не желая разочаровывать так много людей, и , опасаясь возможным конфликт между различными богатыми и влиятельными женихами, он предложил Аппалавана стать бхикшуни , или монахиней, под Буддой. Уже будучи склонной к святой жизни, она с радостью согласилась и была посвящена в монахини при Будде. [6] [7] Согласно традиции муласарвастивады, Уппалаванна родилась дочерью торговца в Таксиле и вышла замуж за местного жителя . Позже Уппалаванна узнала, что у ее мужа был роман с ее матерью, и бросила его и свою новорожденную дочь. В конце концов, Уппалаванна выходит замуж за другого мужчину, который берет вторую жену, которая, как она позже выясняет, была ее дочерью, которую она оставила. Обезумевшая от этого открытия, Уппалаванна уходит и становится куртизанкой, прежде чем Маха Моггаллана обратила ее в монахиню. [8] [9] [10] [примечание 1]
Просвещение
В буддийских текстах говорится, что Уппалаванна достиг просветления менее чем через две недели после посвящения в монахи . [1] [5] Вскоре после того, как она стала монахиней, настала очередь Уппалаванны готовить зал для церемоний. Пока другие монахини отсутствовали, она зажгла лампу и начала подметать зал в соответствии со своими обязанностями. Используя огонь лампы в качестве касины или объекта медитации, она вошла в более глубокие состояния концентрации и позже той же ночью стала полностью просветленным арахантом . [13] [1] [5]
Главный ученик
После своего просветления Уппалаванна приобрела мастерство иддхипады , или духовных сил, которое описывается как превосходящее любую другую монахиню во времена Будды. Из-за этого Будда назначил ее ученицей, обладающей первостепенными психическими способностями. Будда также похвалил Уппалаванну за ее педагогические и лидерские качества, объявив ее и Кхему своими главными ученицами-женщинами, которых другие монахини должны взять за образец. Уппалаванна и Кхема делят титул главных учеников со своими коллегами-мужчинами, Маха Моггалланой и Сарипуттой . [1]
Изнасилование
Согласно традиции Тхеравады , мужчина, который был влюблен в Уппалаванну еще до ее посвящения, спрятался в ее хижине и попытался изнасиловать ее. [примечание 2] Уппалаванна пытается сбежать, используя свои экстрасенсорные способности, но из-за злой кармы, которую она совершила в прошлой жизни, ее экстрасенсорные способности внезапно становятся неэффективными, и изнасилование продолжается. Затем насильник поглощается землей и падает в ад Авичи за свой злой поступок. После инцидента Будда утверждает, что Уппалаванна не нарушала монашеское правило целомудрия, поскольку она не соглашалась, и устанавливает правило, запрещающее монахиням жить в дикой природе, как способ защиты от таких инцидентов. [1] [7]
Чаккаватти Чудо
Самым значительным проявлением психических сил Уппалаванны было чудо, которое она продемонстрировала, когда она превратилась в чаккаватти , или вселенского монарха, и создала большую свиту, чтобы отдать дань уважения Будде. Буддийские тексты описывают, что она предлагала совершить этот подвиг во время Чуда в Саваттхи , но Будда отказался и сказал ей подождать подходящего времени, чтобы совершить подвиг. Уппалаванна совершил чудо четыре месяца спустя в Санкассе, когда Будда вернулся на землю, проведя свой ретрит под дождем на Небесах Таватимса . [7] [1]
Встреча с Марой
Однажды, когда Уппалаванна медитировал в одиночестве в пустыне, Мара попыталась нарушить ее концентрацию. Появляется Мара и говорит ей, что она должна бояться негодяев, как красивая молодая женщина, сидящая одна в пустыне. Будучи просветленным арахантом, Уппалаванна видит эту шараду и описывает свои экстрасенсорные способности, объясняя Маре, что она - хозяин своего собственного разума и ей нечего бояться. Разочарованная его неспособностью нарушить ее концентрацию, Мара уходит. [14] [7] [1]
Наследие
Уппалаванна разделяет дополнительную роль со своим коллегой-мужчиной Маха Моггалланой . Американский бхикшуни Татхалока Тери указывает, что история изнасилования Уппалаванны в палийской традиции имеет общую тему с Маха Моггалланой, чьи психические силы также внезапно стали неэффективными в одном случае из-за прошлой кармы, которая не позволяет ему сбежать и заставляет его получать убит группой бандитов. [1] Антрополог Ранджини Обейесекере отмечает, что из двух пар главных учеников Будды в каждой паре был один ученик с темным цветом кожи (Маха Моггаллана и Уппалаванна) и один ученик со светлой кожей ( Сарипутта и Кхема ). Обейесекере утверждает, что это сочетание призвано символизировать всеохватность учения Будды, что Дхамма предназначена для людей всех мастей и классов. [15]
Смотрите также
- Шравака
- Абхиджна
- Маха Моггаллана
- Хема
Заметки
- ^ Тхеравад традиция рассказывает похожую историю с историей Gangatiriya. В этой истории Гангатирия бросает при рождении его мать и вырастает, чтобы самостоятельно жениться на своей биологической матери и давно потерянной сестре. Гангатирия становится монахом после того, как узнал ужасную правду о своих женах. [11] В традиции Тхеравады Уппалаванна пересказывает эту историю, чтобы размышлять о вреде чувственных желаний, но она не считается автобиографической. [12] [8]
- ^ Дхармагуптака и муласарвастивада буддийские традиции есть еще одна монахинякак жертва изнасилования в этой историиа не Аппалаванна. Врассказетибетца Кангьюра жертвой является еще одна монахиня, но Уппалаванна использует свои экстрасенсорные способности, чтобы спасти ее. [1]
Рекомендации
- ^ a b c d e f g h i Therī, Tathālokā. «Удивительные преобразования Араханта Тери Уппалаванна» (PDF) . bhikkhuni.et . Архивировано (PDF) из оригинала на 2015-10-17 . Проверено 26 сентября 2019 .
- ^ Тера, Ньянапоника (2012). Великие ученики Будды: их жизни, их дела, их наследие . Хекер, Хельмут., Бодхи, Бхиккху. Нью-Йорк: публикации мудрости. С. XXVIII. ISBN 9780861718641. OCLC 793166695 . Архивировано (PDF) из оригинала на 2017-09-24 . Проверено 27 августа 2018 .
- ^ Спутник буддийской философии (PDF) . Эммануэль, Стивен М. Чичестер, Западный Суссекс, Соединенное Королевство. 22 января 2013. с. 455. ISBN 978-1-118-32391-5. OCLC 809845201 .CS1 maint: другие ( ссылка )
- ^ Махатера, Наранда (1998). Будда и его учение (PDF) . Тайвань: Ассоциация Образования Будды Дхармы Inc. 235. Архивировано (PDF) из оригинала 26.08.2018 . Проверено 26 сентября 2019 .
- ^ а б в г «03. Рассказ о старшей монахине Уппалаванне» . www.ancient-buddhist-texts.net . Архивировано 28 июля 2017 года . Проверено 27 августа 2019 .
- ^ Тери, Татхалока. «Удивительные преобразования Араханта Тери Уппалаванна» (PDF) . bhikkhuni.net . Архивировано (PDF) из оригинала на 2015-10-17 . Проверено 31 августа 2019 .
- ^ а б в г «Уппалаванна» . www.palikanon.com . Архивировано 6 февраля 2019 года . Проверено 9 сентября 2019 .
- ^ а б Шелк, Джонатан А. (2009). Riven by Lust: инцест и раскол в индийской буддийской легенде и историографии . Гавайский университет Press. С. 137–163. ISBN 9780824830908.
- ^ Меркотт, Сьюзен (14 февраля 2006 г.). Первые буддийские женщины: стихи и рассказы о пробуждении . Параллакс Пресс. п. 82. ISBN 9781888375541.
- ^ Мор, Теа; Цедроен, Джампа (11 мая 2010 г.). Достоинство и дисциплина: возрождение полного посвящения для буддийских монахинь . Саймон и Шустер. С. 201–203. ISBN 9780861715886.
- ^ Меркотт, Сьюзен (14 февраля 2006 г.). Первые буддийские женщины: стихи и рассказы о пробуждении . Параллакс Пресс. п. 82. ISBN 9781888375541.
- ^ Малаласекера, Гунапала Пиясена (2007). Словарь собственных имен пали: A-Dh . Motilal Banarsidass Publishe. п. 419. ISBN 9788120830219.
- ^ Младший, Роберт Э. Басуэлл; Младший, Дональд С. Лопес (24 ноября 2013 г.). Принстонский словарь буддизма . Издательство Принстонского университета. п. 945. ISBN 9781400848058.
- ^ «Уппалаванна сутта: Уппалаванна» . www.accesstoinsight.org . Архивировано 18 августа 2019 года . Проверено 21 сентября 2019 .
- ^ Дхармасена, Тера, активный 13 век. (2001). Портреты буддийских женщин: истории из Саддхармаратнавалии . Обейесекере, Ранджини. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. С. 109–110. ISBN 0791451119. OCLC 46937658 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
Внешние ссылки
- Бодхи, Бхиккху (изд., Пер.) (1997). Беседы древних монахинь (Bhikkhuni-samyutta) (Бодхи выходит из публикации № 143). Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество . Получено 19 октября 2007 г. из "Access to Insight" на http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/bodhi/bl143.html .
- Nibbana.com (nd). "Истории жизни бхикхуни Арахатов: история Уппалаванны Тери". Получено с сайта Nibbana.com по адресу https://web.archive.org/web/20060719091131/http://www.triplegem.plus.com/gcobbkn1.htm#3 .