Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Хема
ЗаголовокГлавная ученица-ученица
Личное
Религиябуддизм
СупругКороль Бимбисара
Старшая публикация
УчительБудда
Часть серии по
буддизм
Колесо Дхармы.svg
История
Буддийские тексты
Практики
Нирвана
  • Пробуждение
  • Четыре этапа
  • Архат
  • Пратьекабуддха
  • Бодхисаттва
  • Будда
Традиции
  • Тхеравада
  • Пали
  • Махаяна
  • Хинаяна
  • китайский язык
  • Ваджраяна
  • тибетский
  • Наваяна
  • Newar
Буддизм по стране
  • Бутан
  • Камбоджа
  • Китай
  • Индия
  • Япония
  • Корея
  • Лаос
  • Монголия
  • Мьянма
  • Россия
  • Шри-Ланка
  • Тайвань
  • Таиланд
  • Тибет
  • Вьетнам
  • Контур
  •  Религиозный портал
  • v
  • т
  • е
Часть серии по
Ранний буддизм
Священные Писания
  • Ранние буддийские тексты (EBT)
  • Трипинака
  • Никаи
  • Gamas
  • Гандхаранские EBT
  • Пратимокша
  • Абхидхарма
  • Jatakas
  • Аваданас
  • Махавасту
  • Шалистамба Сутра
  • Тибетские EBTs в Кангьюра
История и люди
  • Гаутама Будда
  • Сарипутта
  • Махамоггаллана
  • Махападжапати Готами
  • Махакашьяпа
  • Ананда
  • Упали
  • Махакатйаяна
  • Девадатта
  • Анатхапиника
  • Пресектантский буддизм
  • Королевство Магадха
  • Ашока
  • Моггалипуттатисса
  • Буддийские советы
  • Махасангхика никая
  • Стхавира никая
  • Ранние буддийские школы
  • v
  • т
  • е

Кхема ( пали : Khemā; санскрит : Kṣemā) была буддийской бхикшуни , или монахиней, которая была одной из лучших учениц Будды . Она считается первой из двух главных учениц Будды , наряду с Уппалаваной . Кхема родилась в королевской семье древнего королевства Мадра и была женой короля Бимбисары древнеиндийского королевства Магадха.. Кхема была убеждена посетить Будду ее мужем, который нанял поэтов, чтобы те воспели ей красоту монастыря, в котором он остановился. Она достигла просветления как мирянка, слушая одну из проповедей Будды, что считается редким подвигом в буддийских текстах. После ее достижения Кхема вошла в монашескую жизнь под руководством Будды как бхикшуни . Согласно буддийской традиции, Будда объявил ее своей главной ученицей в мудрости . Ее двойником-мужчиной был Сарипутта .

Фон [ править ]

Согласно буддийской вере, когда в мире появляется полностью просветленный Будда , у него всегда есть набор главных учеников. [1] Для нынешнего Будды, Гаутамы , его главными учениками-мужчинами были Сарипутта и Моггаллана , в то время как его главными ученицами-женщинами были Кхема и Уппалаванна . [2]

Согласно комментариям Тхеравады, в предыдущей жизни Кхема родилась женщиной во времена Будды Падуматтары и столкнулась с главным учеником Падуматтары Будды мужского пола, который был самым мудрым человеком. Затем женщина делает подношение монаху и решает обрести мудрость, подобную его, у будущего Будды. Анандаджоти Бхиккху отмечает, что этот комментарий выделяется по сравнению с рассказами других монахинь, потому что она загадывает желание, увидев главного ученика-мужчину, а не главную ученицу-женщину. Однако в текстах ападаны женщина описывается как принявшая решение после того, как Падуматтара Будда назначил монахиню своей главной ученицей. Это желание сбылось во времена Гаутамы Будды, когда она переродилась как Кхема. [3]

Биография [ править ]

Ранняя жизнь и брак [ править ]

Согласно буддийской традиции, Кхема родилась в городе Сагала как дочь царя королевства Мадра . [4] [5] Ее имя означает «безопасность» и иногда используется как синоним Нирваны . [6] Кхема описывалась как невероятно красивая и сияющая золотистая кожа. [7] [3] Когда она достигла совершеннолетия, она вышла замуж за короля Бимбисара из королевства Магадха и стала одной из его главных королевских супруг. [6]

Встреча с Буддой [ править ]

Как главная супруга царя, Кхема сильно привязался к ее красоте и стал очень тщеславным. Как сам набожный буддист, король Бимбисара несколько раз пытался уговорить свою жену посетить Будду, но Кхема всегда отказывался. Кхема сильно привязался к ее внешности и знал, что Будда находил недостатки в физической красоте. Зная, что Кхема любит красивые вещи, король Бимбисара нанял поэтов, чтобы они читали стихи перед Кхемой, описывая красоту монастыря, в котором остановился Будда, чтобы соблазнить ее посетить. [8] [6] [3] Услышав о красоте монастыря, Хема заинтересовался и отправился в монастырь. [8]Чтобы гарантировать, что Кхема встретится с Буддой, король Бимбисара приказал охранникам, сопровождавшим ее, провести королеву к Будде. [3]

Когда Кхема осмотрел монастырь и подошел к главному залу, в котором остановился Будда, Будда прочитал ее мысли и использовал экстрасенсорные способности, чтобы вызвать в воображении образ женщины, даже более красивой, чем она, которая обмахивалась его веером. [3] [6] Ошеломленная красивой женщиной, Кхема подумала, что она ошибалась, говоря, что Будда пренебрегает красотой. [6] Когда Кхема зациклился на образе красивой женщины, Будда состарил образ перед ее глазами, начиная с юности, среднего возраста, старости и затем до смерти. Увидев образ красивой женщины, стареющей и умирающей, Хема поняла, что ее тоже ждет та же участь. [9] [3] Затем Будда проповедовал ей о непостоянстве красоты, пока она не достигла вхождения в поток., уровень просветления. Затем Будда продолжал проповедовать ей о проблемах привязанности к мирским желаниям, пока она не достигла арахантства . [6] После достижения она присоединилась к монашеской общине Будды и стала бхикшуни . [8] [6] [примечание 1] Буддийская писательница Сьюзен Меркотт отмечает, что история просветления Кхемы - это редкий случай, когда мирянка достигла просветления, прежде чем стать монахом . [11]

Главный ученик [ править ]

Буддийские тексты утверждают, что Кхема стала известна своей мудростью после того, как она стала бхикшуни . В « Кхема-сутте» она провела известную проповедь королю Пасенади по вопросу о существовании Будды после смерти, объясняя, что Будда непостижим и что определение его как существующего или не существующего после смерти невозможно. Позже царь Пасенади задает те же вопросы самому Будде, который, к изумлению царя, отвечает так же, как и Кхема. [6] Кхема научила свою подругу Виджаю, что привело ее к тому, что она тоже стала монахиней, после чего она вскоре стала арахантом. [12] [13] В какой-то момент после своего посвящения Марапытался увести Хему от монашеской жизни. Мара принимает облик молодого человека и пытается соблазнить ее, но, резко отклонившись от своего прежнего самомнения, Кхема описывает свое отвращение к человеческому телу и объясняет, что она вышла за пределы привязанности к чувствам. [6] [11] Она также связана с несколькими фигурами в различных сказках и рассказах о джатаках, происходящих во времена предыдущих Будд, где ее предыдущие существования часто изображаются добрыми и мудрыми. [4] [14] В одном из рассказов о джатаке она даже является женой бодхисаттвы, который станет Гаутамой Буддой, роль в сказках о джатаках, которая редко встречается среди других фигур, кроме Ясодхары . [14]

Будда называл Кхему главной ученицей мудрости ( пали : этадаггам махапаннанах ). [15] Будда также похвалил ее за ее педагогические и лидерские навыки, объявив Кхему и Уппалаванну своими главными ученицами женского пола, которых другие монахини должны взять за образец. Уппалаванна и Кхема делят титул главных учеников со своими коллегами-мужчинами, Маха Моггалланой и Сарипуттой . [6]

Наследие [ править ]

Кхема считается опытным учеником Будды, занимающим такое же положение среди монахинь, как Сарипутта среди монахов. [16] Ученый санскрита и пали Гизела Крей отмечает, что Кхема духовно превзошла своего мужа, царя Бимбисара, который не продвинулся дальше, чем вхождение в поток . [17] По словам немецкого палийолога Хельмута Хеккера, необычайно быстрое достижение Кхемы арахантства не было случайностью, а было чем-то, что она заслужила благодаря великим заслугам , накопленным ею в течение многих жизней, как описано в джатаках . [6]Антрополог Ранджини Обейесекере отмечает, что из двух пар главных учеников Будды в каждой паре был один ученик, который был темнокожим ( Маха Моггаллана и Уппалаванна ), и один ученик, который был светлокожим ( Сарипутта и Кхема). Обейесекере утверждает, что это сочетание призвано символизировать всеохватность учения Будды, что Дхамма предназначена для людей всех мастей и классов. [18]

Меркотт утверждает, что обмен Кхемы с могущественным королем, таким как король Пасенади в Кхема Сутте, показывает, насколько хорошо ее уважали, учитывая, что общество в то время даже не позволяло монахиням-женщинам обучать монахов-мужчин. [11] Крей приводит аналогичный аргумент, утверждая, что из сценариев с участием женщин в буддийских текстах сценарий, в котором женщина обучает мужчину, является наиболее редким. [19] В Кхема Сутте слуга царя Пасенади говорит о сообщениях о распространении великой мудрости Кхемы, а сам царь Пасенади признает превосходство Кхемы над ним, выражая ей уважение. [20] Крей утверждает, что мастерство Кхемы в Дхамме, как показано в обучении Кхема Сутте, а также признание ее мудрости современными деятелями свидетельствует о том, что женщины могут достичь того же уровня духовного развития, что и мужчины. [21]

См. Также [ править ]

  • Шравака
  • Пання
  • Сарипутта
  • Уппалаванна

Заметки [ править ]

  1. ^ В некоторых источниках, таких как Ападана , она достигает вхождения в поток, а затем становится арахантом через семь месяцев после того, как стала бхикшуни . [8] [10]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Спутник буддийской философии (PDF) . Эммануэль, Стивен М. Чичестер, Западный Суссекс, Соединенное Королевство. 22 января 2013. с. 455. ISBN 978-1-118-32391-5. OCLC  809845201 .CS1 maint: others (link)
  2. ^ Mahathera, Naranda (1998). Будда и его учение (PDF) . Тайвань: Ассоциация Образования Будды Дхармы Inc., стр. 235. Архивировано (PDF) из оригинала 26 августа 2018 года . Проверено 26 сентября 2019 года .
  3. ^ Б с д е е Ānandajoti, Бхантом (2017). Рассказы о старейших монахинях (PDF) . Сингапур. С. 23–33. Архивировано 29 сентября 2019 года (PDF) . Проверено 1 октября 2019 года .
  4. ^ a b «Словарь палийских имен собственных» . Архивировано 25 февраля 2019 года . Проверено 30 сентября 2019 .
  5. ^ Крей, Гизела (4 сентября 2010). «О женщинах как учителях в раннем буддизме: Дхаммадинна и Кхема» . Обзор буддийских исследований . 27 (1): 21. DOI : 10,1558 / bsrv.v27i1.17 . ISSN 0265-2897 . 
  6. ^ Б с д е е г ч я J к Ньянапоника; Хеккер, Хельмут (30 января 2012 г.). Великие ученики Будды: их жизни, их дела, их наследие . Саймон и Шустер. С. 263–269. ISBN 978-0-86171-864-1. Архивировано 24 сентября 2017 года (PDF) . Проверено 30 сентября 2019 .
  7. ^ Дхармасена; Obeyesekere, Ранджини (2001). Портреты буддийских женщин: истории из Саддхармаратнавалии . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. п. 202. ISBN. 978-0-7914-5111-3. OCLC  46937658 .
  8. ^ a b c d Бансал, Сунита Пант (2006). По следам Будды . Книги Смрити. п. 342. ISBN. 9788187967736.
  9. ^ Капур-Фик, Александра Р. (1998). Таиланд: буддизм, общество и женщины . Abhinav Publications. п. 342. ISBN. 9788170173601.
  10. ^ Уолтерс, Джонатан. «Ти ап.18» . SuttaCentral . Проверено 18 июля 2020 .
  11. ^ a b c Меркотт, Сьюзен (14 февраля 2006 г.). Первые буддийские женщины: стихи и рассказы о пробуждении . Параллакс Пресс. С. 78–80. ISBN 978-1-888375-54-1.
  12. ^ "Виджая Тери" . www.palikanon.com . Проверено 28 марта 2020 .
  13. ^ Крей, Гизела (4 сентября 2010). «О женщинах как учителях в раннем буддизме: Дхаммадинна и Кхема» . Обзор буддийских исследований . 27 (1): 20, сноска 12. doi : 10.1558 / bsrv.v27i1.17 . ISSN 0265-2897 . 
  14. ^ a b Эммануэль, Стивен М. (23 ноября 2015 г.). Товарищ по буддийской философии . Джон Вили и сыновья. п. 458. ISBN. 978-1-119-14466-3.
  15. ^ Ньянапоника; Хеккер, Хельмут (30 января 2012 г.). Великие ученики Будды: их жизни, их дела, их наследие (PDF) . Саймон и Шустер. п. 381. ISBN.  978-0-86171-864-1.
  16. ^ Крей, Гизела (4 сентября 2010). «О женщинах как учителях в раннем буддизме: Дхаммадинна и Кхема» . Обзор буддийских исследований . 27 (1): 19. DOI : 10,1558 / bsrv.v27i1.17 . ISSN 0265-2897 . 
  17. ^ Крей, Гизела (4 сентября 2010). «О женщинах как учителях в раннем буддизме: Дхаммадинна и Кхема» . Обзор буддийских исследований . 27 (1): 17–40. DOI : 10,1558 / bsrv.v27i1.17 . ISSN 0265-2897 . 
  18. ^ Дхармасена, Тера, активный 13 век. (2001). Портреты буддийских женщин: истории из Саддхармаратнавалии . Обейесекере, Ранджини. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. С. 109–110. ISBN 0-7914-5111-9. OCLC  46937658 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  19. ^ Крей, Гизела (4 сентября 2010). «О женщинах как учителях в раннем буддизме: Дхаммадинна и Кхема» . Обзор буддийских исследований . 27 (1): 24. DOI : 10,1558 / bsrv.v27i1.17 . ISSN 0265-2897 . 
  20. ^ Крей, Гизела (4 сентября 2010). «О женщинах как учителях в раннем буддизме: Дхаммадинна и Кхема» . Обзор буддийских исследований . 27 (1): 24–25, 29. doi : 10.1558 / bsrv.v27i1.17 . ISSN 0265-2897 . 
  21. ^ Крей, Гизела (4 сентября 2010). «О женщинах как учителях в раннем буддизме: Дхаммадинна и Кхема» . Обзор буддийских исследований . 27 (1): 37–38. DOI : 10,1558 / bsrv.v27i1.17 . ISSN 0265-2897 . 

Внешние ссылки [ править ]

  • Кхема Сутта - Обмен мнениями между Кхемой и царем Пасенади на тему существования Будды после смерти.