Аят очищения ( араб . آية التطهير) относится к стиху 33:33 Корана , центральному религиозному тексту ислама . Стих касается статуса чистоты Ахль аль-Байт ( букв. « Люди дома » ), последний отрывок которого гласит:
Аллах желает только ( иннама юриду ллаху ) удалить с тебя скверну ( риджс ), о Ахль аль-Байт, и полностью очистить тебя. [1]
Мусульмане расходятся во мнениях относительно того, кто принадлежит к Ахль аль-Байт и какие политические привилегии и обязанности у них есть. [2] Шиитский ислам ограничивает Ахль аль-Байт исламским пророком Мухаммедом , его дочерью Фатимой , ее мужем Али и двумя их сыновьями, Хасаном и Хусейном . [3] [4] В суннитском исламе существуют различные взгляды , хотя типичным компромиссом является включение в Ахль аль-Байт также жен Мухаммеда. [5] Аят очищения рассматривается шиитами как свидетельство непогрешимости Ахль аль-Байт. [6]
Исламский философ Хосейн Наср и его соавторы определяют духовное осквернение ( риджс ) как все злые дела и ложные убеждения, возникающие из «болезни сердца», еще одного коранического выражения, которое появляется, например, в стихе 9:125 . По их мнению, аят об очищении можно, таким образом, интерпретировать как желание Бога удалить любые неправильные действия или убеждения из Ахль аль-Байт ( букв. « люди дома » ) и даровать им непогрешимость ( исма ), то есть , врожденная защита от всех ложных убеждений или злых поступков. Они определяют иму как данное Богом сознание, которое превосходит все другие человеческие способности, так что человек, наделенный имой, полностью защищен от заблуждения и совершения грехов. [7]
Экзегет - двунадесятник шейх Туси ( ум. 1067 ) отмечает, что артикль иннама в стихе об очищении грамматически ограничивает этот стих Ахль аль-Байт. Затем он утверждает, что здесь риджс не может ограничиваться непослушанием, потому что Бог ожидает послушания от каждого ответственного человека (арабский: مكلف , латинизированный: мукаллаф ), а не только от Ахль аль-Байт. Следовательно, этот стих должен относиться к непогрешимости Ахль аль-Байт, заключает он. [8] Аргументация шиитского богослова Шарифа аль-Муртазы ( ум. 1044 ) аналогична. Он утверждает, что желание Бога в стихе об очищении не может быть просто желанием, потому что Бог желает духовного очищения каждого ответственного человека. Следовательно, за желанием Бога в этом аяте должно было последовать действие, то есть действие по очищению Ахль аль-Байт и обеспечению их непогрешимости. [8] Другой аргумент в этом духе представлен современным юристом-двунадесятником Джафаром Собхани . [9]
Большинство традиций, цитируемых суннитским экзегетом ат-Табари ( ум. 923 ), отождествляют Ахль аль-Байт с Ахль аль-Кисой , а именно с Мухаммедом, его дочерью Фатимой , ее мужем Али и двумя их сыновьями, Хасаном и Хусейн . [6] [10] [11] Подобные сообщения также цитируются в Сахихе Муслима , Суннане ат-Тирмизи , Муснаде Ахмаде ибн Ханбале , [12] [13] во всех канонических суннитских сборниках хадисов, а также в некоторых других суннитских авторитетах, в том числе аль-Ханбале . -Суюти ( ум. 1505 ), аль-Хафиз аль-Кабир, [14] аль-Хаким ан-Нишапури ( ум. 1014 ), [15] и Ибн Касир ( ум. 1373 ). [16]