Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чистота изнутри
Фатимидский медальон с изображением Чистоты Ахнули Байты
Часть серии об исламе
шиитском исламе
Ghadir Logo Vector.svg
Верования и обычаи
Святые дни
История
Филиалы и секты
Ахль аль-Киса
  • Мухаммад
  • Али
  • Фатима
  • Хасан
  • Хусейн
Святые женщины
  • Фатима
  • Хадиджа бинт Хувейлид
  • Умм Салама
  • Зайнаб бинт Али
  • Умм Кульсум бинт Али
  • Умм уль-Банин
  • Фатима бинт Хасан
  • Сукайна бинт Хусейн
  • Рубаб
  • Шахрбану
  • Фатима бинт Муса
  • Хакима Хатун
  • Нарджис
  • Фатима бинт Асад
  • Умм Фарва бинт аль-Касим
  • Сайида Рукайя бинт Али
  • Сайида Нафиса
 Шиитский исламский портал
  • v
  • т
  • е

«Исма» или «Исма» ( арабский : عِصْمَة ; буквально «защита») - это концепция неподкупной невиновности, иммунитета от греха или моральной непогрешимости в исламском богословии , и это особенно заметно в шиитском исламе . [1] В шиитском богословии исма характерна для пророков , имамов и ангелов . [2] Когда приписывается людям, исма означает «способность избегать актов непослушания, несмотря на то, что у них есть сила совершать их». [1]Наряду с чистым телосложением, превосходными качествами, стойкостью к противникам и спокойствием ( ас-Сакинах ) исма - это божественная благодать, дарованная Богом . [3] [4]

Непогрешимым ( арабский : معصوم ma`sūm ) является тот , кто свободен от ошибок в ведущих людей к вере, воспринимая божественное знание, и в практических вопросах. Пророки должны быть защищены от всех ошибок и грехов, чтобы выполнять свою миссию по поддержанию и продвижению божественной религии, толкованию Корана и созданию здоровой социальной системы.

Согласно Twelver шиитами , Четырнадцать Infallibles ( арабский : معصومون Ma'ṣūmūn ) «божественно даровал свободным от ошибок и грехов » включают в себя Мухаммаду , его дочь Фатима и Двенадцать Имамов . [5] Исмаилиты также приписывают исма исмаилитским имамам и Фатиме , дочери Мухаммада , в то время как заидиты не приписывают это качество заидитским имамам . [6]

Доктрина исмы была отвергнута некоторыми мусульманами, такими как хариджиты, которые процитировали Коран 48: 2 [7] в качестве доказательства отвержения. [8]

Сунниты интерпретируют исму как означающую, что пророки неуязвимы для лжи (преднамеренно или непреднамеренно), от того, что они являются кафирами (неверными) до или после своего назначения, а также от невозможности умышленно совершать другие грехи. В остальном мнения расходятся. Большинство суннитов считают, что пророки могут непреднамеренно совершать грех, тогда как меньшинство считает, что это не так. [9]

Чистота Ахль аль-Байт , семьи Мухаммеда , проявляется в Стихе Очищения в Коране. [10] Развитие шиитского богословия в период между смертью Мухаммеда и исчезновением Двенадцатого имама расширяет эту концепцию чистоты и дает начало концепции исмы. [11] Концепция иммунитета от греха (ma'sum) имамов, Imamiyyah, возможно, зародилась в первой половине II века хиджры . [3]Шиитские ученые четвертого и пятого веков хиджры продлили непогрешимость Мухаммада и Двенадцати имамов до тех пор, пока доктрина не стала означать, что они не могли совершить никакого греха или непреднамеренной ошибки ни до, ни после того, как они вступили в должность. [12]

Этимология [ править ]

Согласно Эдварду Лейну , корень Исмы - «асама» ( арабский : عَصَمَ ), что означает « защищенный» или « защищенный» ; и поэтому Исма означает предотвращение или защиту . [4] Исма переведена (де :) А. Дж. Вензинком как безупречность , Уильямом М. Миллером как иммунитет к греху , а В. Ивановым как непогрешимость . [4]

Четвертый шиитский имам Зайн аль-Абидин считал Исму «качеством, которое позволяет человеку твердо придерживаться Корана ». Аль-Абидин сказал, что Коран и Четырнадцать непогрешимых не будут отделены друг от друга до Судного дня , и что каждый из них направляет другого. Он цитирует Коран 17: 9 [13] в подтверждение своего утверждения. [14]

Для Аль-Рагиб аль-Исфахани [15] и Мертада Аль Забиди , [4] Ismah является сохранение Бога из infallibles, осуществляется в несколько этапов. Первый этап - наделить непогрешимых крепким телосложением, сопровождаемым превосходными качествами, затем твердой волей против противников и врагов, с последующим посылом на них спокойствия ( ас-Сакина ) [а] и подготовкой их сердца и умы [15] [ оригинальные исследования? ] принять истину. Заключительный этап - наделение непогрешимых «способностью избегать актов неповиновения, несмотря на то, что они обладают властью не подчиняться». [3] [4]

Табатабаи утверждает, что Исма - это качество в человеке, которое защищает его от ошибок. [16] Исма также включает в себя совершенство интеллекта и недостаток знаний. [17]

Концепция [ править ]

С точки зрения шиитского богословия аш-Шейх ас-Садук утверждает, что Исма - качество, присущее только Двенадцати Имамам ; это естественное состояние иммунитета от греха, которое рассматривается как чудесный дар от Бога . [18] [19] Непогрешимый считается защищенным от греха из-за его или ее наивысшего уровня праведности, сознания, любви к Богу и глубокого знания последствий греха. [20] непогрешимым считается от ошибок в практических делах, призывая людей к религии , и в восприятии божественного знания, [21]чтобы их последователи не ошиблись. [22] [23] [24]

Насир ад-Дин ат-Туси сказал, что непогрешимость имама не исключает способности совершать грехи. [25] Аллах Маджлеси говорит, что с помощью разума и интеллекта, стойкости в молитве и посте, а также под руководством Бога человек может достичь состояния, в котором нет никаких желаний, кроме желания Бога, и из-за чрезмерной любви к Богу стыдиться совершая грех. [26]

Согласно Табатабаи , есть качество человека, которое защищает его от греха или ошибки. [16] Табатабаи приравнивает это качество к знанию. Такие добродетели, как храбрость, целомудрие и щедрость, являются формами знания, глубоко укоренившимися в человеческой психике, которые позволяют человеку воздерживаться от крайностей поведения: например, от трусости и безрассудства, аскезы и расточительства или скупости и расточительности. [27] Увеличение знаний означает повышенное послушание Богу. [28] У обычных людей с несовершенными знаниями добродетель может быть побеждена и запятнана желаниями и пороками. [27] Пророки наделены высшим знанием и, следовательно, духовной способностью [необходимы разъяснения ],которые всегда остаются незатронутыми прихотями и пороками. Это высшее знание у Пророков - Исма. [28][29]Исма не отменяет свободу воли Пророков выбирать, грешить им или нет. [30]

Свободная воля [ править ]

Исма рассматривается шиитами как дарованная Богом благословение непогрешимым, и что это благословение имеет как добровольные, так и непроизвольные аспекты, причем добровольный аспект - это усилия непогрешимых людей действовать в соответствии с указаниями Бога, а непроизвольный аспект - это наследование и обучение, полученное не усилием, а как особая милость Аллаха . [31] Аль-Мофид сказал, что Исма - это дар Бога тому, кто, как Он знает, будет действовать безупречно и не будет непослушным. [3] Следовательно, с точки зрения шиитов, непогрешимые люди воздерживались от совершения грехов, потому что знали о последствиях греха, что Бог предвидел их будущее, зная, что они спасут себя от греха и заблуждения, и что стих 5: 67подтверждает это представление, объясняя роль воли пророка в принятии решения, выполнить действие или отвергнуть его. [31]

Пророки [ править ]

Среди доктрин, возникших с середины 2 века хиджры (8 век н.э. ), есть то, что «Исмат ал-анбия» (защита пророков) означает защиту пророков от греха и ошибок Богом. Эта доктрина, похоже, исходит от шиитов, но так или иначе принимается почти всеми мусульманскими сектами, а также теологическими и юридическими школами. [32]

Среди не-шиитов ашарский богослов Фахр ад-Дин ар-Рази является одним из сторонников идеи Исмы пророков. [33] Он заявил, что его точка зрения такова: «По нашему мнению, лучшая точка зрения состоит в том, что из-за их пророчества нет ни серьезного, ни малого греха или ошибки (дханб)». [34] Помимо исследования этого вопроса в своем комментарии к Корану , он написал отдельную книгу под названием « Исматул-анбия» ( «Безгрешность пророков» ) и отстаивал причину того, что эта догма является частью суннитского богословия. [33] Но Абу Хайян ат-Таухиди , философ-суннит, отверг это учение. [35]

Аннемари Шиммель считала, что «Абсолютное послушание Пророку имеет смысл только в том случае, если Мухаммед свободен от каких-либо недостатков и, таким образом, может стать безупречным образцом даже для самой незначительной части жизни». [36] Шииты и некоторые [ кто? ] Суннитские ученые считают, что пророкам была дана Исма еще до их назначения на пророчество, и что оно охватывало все аспекты их жизни, включая эмоциональные, поведенческие, личные, социальные, преднамеренные и непреднамеренные. [3] Представляя точку зрения шиитов, Табатабаи заявил, что Исма принимает две формы в отношении откровения.: во-первых, пророки обязательно были свободны от греха в принятии откровения, в его сохранении и распространении, благодаря принципу онтологического руководства, который утверждал, что Бог, в Своем всеведении и всемогуществе , не ошибался, руководя тех, кого Он желал вести; и, во-вторых, Исма подразумевал защиту от греха, основанную на воле и знании пророков. [16] [37]Табатабаи также сказал, что если действия пророков противоречат их словам, подавая один пример своими действиями, но проповедуя что-то другое, это затемняет истину, что подрывает религиозную миссию пророков, поэтому Исма пророков в освобождении Послание Аллаха зависит от их Исмах в отношении их неспособности грешить. [38] Другой аргумент от него заключался в том, что все пророки были ведомы Богом, что каждый, кто ведом Богом, никогда не грешил, и что пророки, следовательно, были свободны от ошибок. [39]

Имамы [ править ]

Шииты не только истолковывают Коран 2: 124 [40], говоря, что имам назначен Богом , но и что Исма имама очевидна. [41] Они также верят, что Исма - это скрытая добродетель, [42] и что для того, чтобы гарантировать ясность послания Бога, чтобы люди не имели невежества в качестве оправдания в День Воскресения, [b] Бог должен обеспечить последовательность имамов, каждый с соответствующими качествами и Исмах, в качестве посланников, чтобы направлять людей и толковать Коран на все времена. [44] [45] [46]

Шииты верят, что пророки свободны от всех грехов - больших или малых, преднамеренных или непреднамеренных, до или после их назначения, [47] в вопросах, относящихся к их миссии или нет, - и что повеления и запреты пророка принадлежат Аллаху. . [48] Шииты также верят, что пророки полностью осведомлены о воле Аллаха, данной им Первым Непогрешимым, Мухаммедом , что всегда побуждает их действовать безупречно в религиозных вопросах; [49] и что «в результате присутствия Мухаммаданского Света имам обладает качеством безошибочности (Исма) в духовных и религиозных вопросах ... и этот Свет является источником знания и откровения». [50] Согласно Twelver Шииты , Четырнадцать Infallibles ( арабские : معصومون Ma'ṣūmūn ), которые «божественно пожаловали свободными от ошибок и грехов », включают в себя Мухаммад , его дочь Фатиму и Двенадцать Имам , [5] с непогрешимостью Фатимы в настоящее время происходят от ее существ связь между Пророчеством и Имаматом , два учреждениями характеризуются непогрешимостями, а также ее связи с имамами и их атрибутами в многочисленном в хадисе . [12]

Ангелы [ править ]

Основываясь на Коране 15:30 [51] и Q2: 33 , [52] шииты верят, что Пророки, Апостолы и Имамы превосходнее ангелов. [53] По словам аль-Шейх аль-Saduq , на основании стихов 16: 50 и 21: 27 в Коране , ангелы никогда не ослушаться Аллаха , они свободны от грехов и примесей, [54] , и что тот , кто отрицает непогрешимость Посланников, Пророков, Имамов и Ангелов - кафир ( арабский : كَـافِـر , неверующий). [2]

По словам Табатабаи, утверждение «они не ослушаются Аллаха в том, что Он им приказывает, и действуют только так, как им велят», является объяснением фразы «суровый и сильный»:

Значение слова «суровый и сильный» заключается в том, что ангелы привержены делу, данному им Аллахом. Кроме Всемогущего Аллаха и Его заповеди, никакие другие факторы сострадания и сострадания не влияют на их действия. Они не ослушаются Аллаха, отвергая или противодействуя Его приказу, и что бы Он ни велел, они тщательно его выполняют. Из этого объяснения ясно, что утверждение «они не ослушаются Аллаха в том, что Он им заповедует» означает, что ангелы привержены своему назначению, в то время как утверждение «они действуют, как им велят» означает, что они выполняют свою работу в соответствии с инструкция. Следовательно, уважаемый читатель не должен думать, что второе утверждение является повторением первого утверждения, если так утверждают комментаторы, потому что оно было бы неверным.Первое утверждение подразумевает, что они не отказываются от своего назначения, а второе утверждение означает, что они выполняют инструкцию.[55]

Мулла Садра , шиитский философ , использует как рациональные, так и теологические аргументы в защиту непогрешимости ангелов: «Смысл греха и склонности к ошибкам заключается в противопоставлении скромных способностей и возвышенных способностей, когда душа хочет превосходных мотивов, но мотивов и внутренних. цели противоречат друг другу. Эти противоречия и контрасты присущи существам сложной природы. Другими словами, существа состоят из противоречий и противоположных способностей, тогда как ангелы просты и ни из чего не состоят ». [56] Согласно Садре, стих 16: 50 относится к непогрешимости ангелов в целом. [56]

Богослов Ашари Фахр ад-Дин ар-Рази - в своей книге « Тафсир уль-Кабир» в стихе 66: 6 - сказал : «В этом стихе есть указание на то, что в будущем ангелы связаны обязательствами (как люди в этом мире) Они подчиняются обязательствам, приказам и запретам в будущем. Неповиновение ангелов заключается в их противодействии заповедям и запретам Аллаха ». [55]

История концепции [ править ]

Джафар Собхани , шиитский ученый, утверждал, что концепция Исмы произошла из Корана, относительно пророка ( Q53: 3-4 ), [57] ангелов ( 66: 6 ) и Корана. сам ( 41: 42 ) [31] Дуайт М. Дональдсон считает, что происхождение и важность концепции Исмы обязаны развитию теологии шиитов в период между смертью Мухаммеда и исчезновением Двенадцатого имама. . [11] Энн Лэмбтон утверждает, что ни термин, ни концепция Исмы не встречаются ни в Коране, ни в канонических суннитских хадисах . По-видимому, впервые он был использован имамией, возможно, примерно в начале второго века.АХ , чтобы утверждать, что имам должен быть защищен от греха (ma'sum). [3] Хамид Алгар утверждает, что приписывание имамов непогрешимости встречается уже в первой половине 8-го века, во втором веке хиджры, и вскоре оно было распространено на пророков. Доктрина исключает совершение любого греха или неосторожности с их стороны до или после вступления в должность. [12]

Что касается концепции Исмы в шиитской доктрине, имамы играют более центральную роль по сравнению с халифом в суннитской политической теории. [58] Возможно, эволюция этой доктрины, как предполагает Дональдсон, заставила шиитских ученых обосновать претензии имама против претензий суннитских халифов, поэтому доктрина была расширена и доработана. [3]

По словам Фрэнсиса Робинсона, хотя шиизм изначально зародился как движение политической оппозиции халифам, в конце концов развилось убеждение, что имамы обладают сверхчеловеческими качествами безгрешности и непогрешимости. [59]

Генри Корбин считал, что историческая критика будет тихой, особенно в отношении Исмы, и что все, что было описано в целом, является иероисторией . Он подчеркнул феноменологический подход, заключающийся в том, что нужно раскрыть цели шиитского сознания, чтобы поделиться его видением; видение, которое оно приобретает с самого начала. [60]

Споры о концепции непогрешимости [ править ]

Для [ править ]

Использование Корана и хадисов [ править ]

В перспективе шиитов, Стих 4: 64 из Корана [C] выражает абсолютный приказ следовать посланным, поэтому они должны быть безошибочными. [19] Стих 4: 59 [d] и другие подобные стихи выражают достоинства послушания и ужасные результаты непослушания. Аллах приказывает слугам повиноваться Ему и Его посланникам, которые эквивалентны, согласно стиху 4: 80 . [e] Итак, если пророк не непогрешим, это противоречивый приказ. [61] В других стихах Он приказывает: Тогда не слушайтесь отрицателей ( 68: 8 ),И не слушайся всякого никчемного клятвопреступника ( 68: 10 ), ... не слушайся из их числа грешников или неблагодарных [неверующих] ( 76: 24 ). Итак, посланникам нужно повиноваться, грешникам нельзя повиноваться, в результате посланники не грешны. [62]

Стих очищения [F] означает , что это воля Аллаха [г] не очищать , но ни [ч] в Ахли Bayt как свободный от любого вида греха, ошибки и осквернения. В многочисленных традициях шиитских и суннитских хадисов говорится, что под термином Ахль аль-Байт подразумеваются Пять чистых людей - или Ахль аль-Киса , не считая жен пророков. [63] [64] Шиитское толкование стиха очищения основано на хадисе Ахль ал-Киса ' , который представляет собой рассказ о том, как Пророк собрал четырех членов своей семьи под своим плащом. [65]Это согласуется с такими учеными, как Вильферд Маделунг , Момен и Кардан, которые утверждают, что Стих Очищения является доказательством очищения Ахль аль-Байт. [63] [64] [66]

По словам нескольких шиитов и суннитов хадиса , Мухаммед четко указан , что « Али была защищена от греха и ошибок, и что его высказывание и поступки согласуются с учением ислама . [67] Статус имамов как «доказательства Аллаха человечеству» служит аргументом в пользу их непогрешимости, [68] а слова Дома Пророка дополняют религиозные науки, авторитетны и непогрешимы в учениях Ислам [69] с точки зрения шиитов.

Если послушание обязательно, можно сделать вывод, что апостолы и Улил-Амр ( араб . ولي الأَمـر ) [i] безгрешны. [70] Многие стихи Корана приказывают людям не подчиняться несправедливым. Вместо этого в Коране [у] Аллах заказов верующие следовать апостолу и Ulul-Амра, и присоединяется , что послушание послушанию Ему, с условием , что никакой разницы мнений не существует между Ulul-Амра и Посланнику, в в любом случае: "О вы, которые уверовали, повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и власть имущим среди вас. И если вы в чем-то не согласны, обратитесь к Аллаху и Посланнику, если вы должны верить в Аллаха и Последний День. Это лучший [способ] и лучший результат. " [71]

Философские и богословские [ править ]

Согласно шиитам, люди знают, что они одержимы Аллахом, но что действовать под этим одержимостью без Его разрешения - зло. Если они хотят получить Его благосклонность, но не могут быть уверены в праведности своих действий, должен быть пророк, который даст это разрешение [72] и сообщит им о том, чего они не знают, и о наградах за послушание. и наказания за непослушание. [73] Пророки учат тому, что необходимо, чтобы жить праведной жизнью. [73] Кроме того, согласно философским и теологическим доктринам, чтобы установить правило Благодати и ясность Божественного послания, [k]Аллах послал избранных людей в качестве пророков, чтобы они руководили людьми, устанавливали социальную систему и прекращали интеллектуальные и социальные споры. Таким образом, они верят, что выполнение такой тяжелой ответственности возможно только в том случае, если пророк застрахован от любых ошибок и всегда отражает все аспекты истины и Божественной воли. Следовательно, с их точки зрения, только так люди руководствуются и могут сформировать здоровую социальную систему, и что философия, лежащая в основе посылки пророков, требует их непогрешимости, и что их мысли, действия и высказывания отражают Божественную волю. . [74] Следовательно, Аллах не руководствуется авторитетными текстами (т.е. Кораном и хадисами).) в одиночку, но также и через особо одаренных людей, известных как имамы. [75] Шииты считают, что статус и власть, приписываемые имамам, были бы бессмысленными, если бы они были склонны к тем же слабостям, что и обычные люди, [75] поэтому пророки должны быть непогрешимы (ma'sum) для того же самого. причина, по которой они были отправлены. [20] Другими словами, они верят, что исма или непогрешимость посланников устанавливает подлинность сообщения: [76] [77] Требование следовать за пророком, который совершает грех, является противоречием. [77]

  • Насир ад-Дин ат-Туси считал непогрешимость фундаментальным принципом для имамов, чтобы избежать противоречия до бесконечности , говоря, что было бы необходимо отрекаться от пророка, если он совершил какой-либо грех. [25]
  • Аль-Хилли утверждал, что человек по своей природе городской и не может быть удовлетворен вне общества. Таким образом, без непогрешимого судьи людей конфликт будет возникать непрерывно. В «Аль-Альфайн» он подчеркивал необходимость правителя (раиса) для сохранения шариата, предотвращения агрессии людей друг против друга, сдерживания тиранов и помощи угнетенным. Без лидера Коран и Сунна не соблюдались бы. Неизбежно должен быть имам, иммунный от ошибок и грехов, назначенный Аллахом для определения размеров (ахкам) шариата. [24] Пророку необходимо быть лучшим в своем возрасте, потому что Аллах требует, чтобы человечество следовало тому, кто ведет их к Истине. Если наставник несовершенен, он не может привести к Истине. [78]Он сказал, что пророк застрахован от греха с первого дня своей жизни до последнего дня, потому что люди не любят и не доверяют тому, кто совершил аморальный поступок, даже в прошлом; и ясно, что всем нравится следовать за безгрешными, а не за грешными [78]следовательно, пророк должен быть свободен даже от каких-либо недостатков вне себя, таких как подлость своего отца или распутство его матери, а также от недостатков, относящихся к (1) его собственному характеру (ахлак), таким как грубость или грубость; (2) его собственное состояние (ахвал), такое как общение с коррумпированными людьми; и (3) его природа (табиа), такая как безумие, немота или выход из себя. В противном случае пророк потеряет свое положение в сердцах людей, его послание будет бессмысленным, а его миссия не будет выполнена. [79] [80]
  • Согласно Али Табатабаи , люди должны иметь истинное видение истинной природы человека и мира, чтобы определять и выполнять свои истинные обязанности, и что должно быть религиозное правительство, выполняющее исламские приказы до тех пор, пока люди не смогут поклоняйтесь только Аллаху и наслаждайтесь личной и социальной справедливостью, и что эта цель достигается только непогрешимым человеком, защищенным от ошибок Аллахом . [81]
  • Motahhari считал Ismah необходимым для верховной власти в религии. Другими словами, по его словам, имаму нужно следовать, а его слова и действия служат примером и доказательством для других. [82]
  • Другие считали, что физического происхождения от Пророка никогда не было достаточно, чтобы стать имамом, но что Исмах или безупречность были для него жизненно важным критерием. [83]

Против [ править ]

Зайдианские шииты и не-шииты, такие как хариджиты , отвергли доктрину Исмы , указав на Серсу 48: 2 Корана, в которой Бог сказал Мухаммаду: [6] [8] «Тот Аллах может простить тебе прошлые и последующие ошибки ». [l]

Различные взгляды других сект [ править ]

Исмаилиты также приписывают Исмах имамам и Фатиме Захре , дочери Мухаммеда . [6] Сунниты имеют разные мнения относительно Исмы: относительно лжи и неверности сунниты считают, что пророки не могли лгать, намеренно или непреднамеренно; они не могли быть кафирами до или после своего назначения, а также они не совершали других грехов намеренно. Что касается больших непреднамеренных грехов, большинство считает, что пророки могли совершать такие грехи; однако меньшинство считает, что это невозможно. Что касается незначительных непреднамеренных грехов, большинство из них считает, что пророки могли совершить грех, хотя и не такие мелкие грехи, которые позорили бы их публично. [9]

Новое толкование среди шиитов [ править ]

Недавняя и очень влиятельная шиитская интерпретация Ismah по Хомейни считает , что истинно верующие и благочестивые мусульмане, а не только Пророки и имамы-могли обладать Ismah , поскольку она может быть создана «ничем, кроме совершенной веры.» [84] Он проповедовал, что «непогрешимость переносится верой. Если человек верит в Аллаха и если он видит Аллаха глазами своего сердца, как солнце, он не сможет совершить грех». вооруженный могущественный [господин], непогрешимость достигается ". [85] [86]

Наср Дабаши утверждает, что теория Хомейни об исмахе от веры была связана с его теорией исламского правления под опекой юриста . Если бы истинно верные обладали Исмой и если бы Хомейни и наиболее образованные и набожные исламские юристы были действительно верными, то это успокоило бы шиитов, не решившихся предоставить Хомейни и его преемникам такую ​​же правящую власть, которая, как традиционно считали шииты, была сохранена за 12 Имам ( Махди ) по возвращении. Согласно Дабаши, теория Хомейни помогла «закрепить важнейший атрибут непогрешимости для себя как члена аулия (друзей Бога), устранив теологические проблемы подрыва ожиданий Махди» [87].

Согласно Месбах-Язди , существует интеллектуальный аргумент о том, что если достичь идеала невозможно или трудно, то довольствуйтесь менее идеальным в том или ином вопросе. Этот аргумент называется «постепенная деградация». [м]

См. Также [ править ]

  • Имама
  • Папская непогрешимость
  • Безупречность
  • Пророчество (шиитский ислам)

Заметки [ править ]

  1. ↑ Коран, 9: 26
  2. ^ Itmam аль-hujjah , выраженные в Коране 4: 165 : [43] [Мы послали] посланник , как добрые вестники и увещевателей , чтобы человечество не будет иметь никаких возражений против Аллаха после посланников. И Аллах Всевышний Могущественный и Мудрый.
  3. ^ И Мы не отправляли посланников, кроме как для повиновения с разрешения Аллаха ...
  4. ^ О вы, кто уверовал, повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и власть имущим среди вас ...
  5. ^ Тот, кто повинуется Посланнику, повиновался Аллаху ...
  6. ^ Коран, 33: 33 ... Аллах намеревается только удалить с вас нечистоту [греха], о люди из семьи [Пророка], и очистить вас [обширным] очищением.
  7. ^ یرید الله
  8. ^ выражается словом "انّما"
  9. ^ те, кто наделен властью
  10. ↑ Коран, 4:59
  11. ^ итмам аль-худжа
  12. ^ 48: 2
  13. ^ تنزل تدریجی

Сноски [ править ]

  1. ^ Б аль-Шейх аль-Saduq 1982 , стр. 151-152
  2. ^ Б аль-Шейх аль-Saduq 1982 , стр. 87
  3. ^ Б с д е е г Насра, Дабашами & Насром 1989 , с. 99
  4. ^ Б с д е аль-Шейх аль-Saduq 1982 , с. 151
  5. ^ а б Дабаши 2006 , стр. 463
  6. ^ a b c Робинсон 1982 , стр. 47
  7. ^ http://tanzil.net/#48:2
  8. ^ a b Байдави 1300 , стр. 1001, 1009
  9. ^ а б Ризви 2009 , стр. 12
  10. Перейти ↑ Madelung, 1998 , pp. 15, 51.
  11. ^ a b Дональдсон 1933 , стр 334, 335
  12. ^ а б в Алгар 1990
  13. ^ http://tanzil.net/#17:9
  14. Перейти ↑ Donaldson 1933 , pp. 323, 324
  15. ^ a b Tabatabaei 2002 , стр. 58
  16. ↑ a b c Tabatabaei 1982 , стр. 173, 180, 181.
  17. Перейти ↑ McDermott 1978 , p. 356
  18. ^ Наср, Дабаши & Наср 1989 , стр. 98
  19. ^ а б Ризви 2001 , стр. 14
  20. ^ а б Ризви 2001
  21. ^ Ансариян 2007 , с. 89
  22. Перейти ↑ Tabatabaei 1997 , p. 156
  23. Перейти ↑ Tabatabaei 1997 , p. 11
  24. ^ а б Наср, Дабаши и Наср 1989 , стр. 102, 103
  25. ^ а б Наср, Дабаши и Наср 1988 , стр. 299
  26. Перейти ↑ Donaldson 1933 , pp. 325, 326
  27. ^ a b Tabatabaei 2000 , стр. 107
  28. ^ a b Tabatabaei 1982 , стр.180, 181
  29. Перейти ↑ Tabatabaei 2000 , p. 109
  30. Перейти ↑ Tabatabaei 2001 , pp. 199
  31. ^ а б в Собхани 2015
  32. ^ Ahmed 1998 , стр. 67-124
  33. ^ a b Дональдсон 1933 , стр 337
  34. ^ Фаруки 1965 , стр. 31 год
  35. ^ Маделунг, Daftary & Meri 2003 , стр. 142
  36. Перейти ↑ Schimmel 1988 , pp. 59
  37. Перейти ↑ Tabatabaei 1977 , p. 127
  38. Перейти ↑ Tabatabaei 1982 , p. 175
  39. Перейти ↑ Tabatabaei 1982 , p. 176
  40. ^ 2: 124
  41. Перейти ↑ Donaldson 1933 , p. 322
  42. Перейти ↑ Donaldson 1933 , p. 323
  43. ^ 4: 165
  44. ^ Наср, Дабаши & Наср 1989 , стр. 103, 104
  45. Перейти ↑ Tabatabaei 2008
  46. ^ Наср, Дабаши & Наср 1988 , стр. 146
  47. ^ Шомали 2003 , стр. 97
  48. ^ Наср, Дабаши & Наср 1989 , стр. 100
  49. Перейти ↑ Corbin 1993 , p. 48
  50. Перейти ↑ Nasr 1994 , p. 159
  51. ^ 15: 30
  52. ^ 2: 33
  53. ^ аль-Шейх ас-Садук 1982 , стр 81, 82
  54. ^ Аюб 1994 , стр. 132
  55. ^ a b Tabatabaei 1997 , стр. 334
  56. ^ a b Мулла Садра 2007 , стр. 574–580
  57. ^ 53: 3, 4
  58. ^ Gleave 2004 , стр. 351
  59. Перейти ↑ Robinson 1982 , p. 46
  60. Перейти ↑ Corbin 1993 , p. 69
  61. ^ Ризви 2001 , стр. 15
  62. ^ Ризви 2001 , стр. 16
  63. ^ а б Кардан 2014 , стр. 82, 83, 89
  64. ^ а б Момен 1985 , стр. 155
  65. ^ Кардан 2014 , стр. 90
  66. Перейти ↑ Madelung 1998 , p. 51.
  67. ↑ Tabatabaei 1975 , стр. 34, 35
  68. ^ Dakake 2007 , стр. 167, 168
  69. Перейти ↑ Tabatabaei 1975 , p. 83
  70. Перейти ↑ Tabatabaei 1992 , p. 279
  71. ^ 4:59
  72. ^ Наср, Дабаши & Наср 1988 , стр. 138
  73. ^ а б Наср, Дабаши и Наср 1988 , стр. 139
  74. ^ Nasiri 2013 , стр. 37, 38
  75. ^ а б Браун 1999 , стр. 60
  76. Перейти ↑ Tabatabaei 1977 , p. 126
  77. ^ а б Наср, Дабаши и Наср 1988 , стр. 141
  78. ^ а б Машита 2002 , с. 59
  79. ^ Mashita 2002 , стр. 60
  80. ^ Наср, Дабаши & Наср 1988 , стр. 141, 142
  81. Перейти ↑ Tabatabaei 1975 , p. 37
  82. ^ Motahhari 1982 , стр. 62
  83. Перейти ↑ Corbin 1993 , p. 50
  84. ^ Дабаши 2006 , стр. 44 год
  85. ^ Хомейни 1995
  86. ^ Хомейни 1981
  87. ^ Дабаши 2006 , стр. 465

Ссылки [ править ]

  • Ахмед, Шахаб (1998). «Ибн Таймия и сатанинские стихи». Studia Islamica (87): 67–124. JSTOR  1595926 . - через  JSTOR (требуется подписка)
  • Алгар, Хамид (1990). "Чахарда Масум" . Encyclopdia Iranica . Проверено 18 июля 2008 .
  • аль-Шейх ас-Садук (1982). Шиитское вероучение . Fyzee (3-е изд.). WOFIS. OCLC  37509593 .
  • Ансариян, Хусейн (2007). Ахль аль-Байт Небесные Существа на Земле . Публикации Ансарияна. ISBN 978-964-438-873-6.
  • Аюб, Махмуд М. (1994). Коран и его толкователи: сура 1 и 2 . SUNY Нажмите. ISBN 978-967-5062-90-2.
  • Байдави, Абдулла (1300 г.). Тавали аль-Анвар мин Матали аль-Анзар . Переведено вместе с другими текстами в 2001 году «Природа, человек и Бог в средневековом исламе» Эдвина Эллиота Калверли и Джеймса Уилсона Поллока.
  • Браун, Дэниел (1999). Переосмысление традиции в современной исламской мысли (1-е изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-65394-7.
  • Корбин, Генри (1993). История исламской философии, Перевод Лиадэн Шеррард, Филип Шеррард (на французском языке). Кеган Пол Интернэшнл совместно с исламскими публикациями Института исмаилитских исследований. ISBN 978-0-7103-0416-2.
  • Дабаши, Хамид (2006). Теология недовольства: идеологическая основа исламской революции в Иране . Издатели транзакций. ISBN 978-1-4128-0516-2.
  • Дакаке, Мария Масси (2007). Харизматическое сообщество шиитской идентичности в раннем исламе . SUNY Нажмите. ISBN 978-1-4294-9815-9.
  • Дональдсон, Дуайт М. (1933). Шиитская религия: история ислама в Персии и Ираке . Берли Пресс.
  • Encyclopdia Iranica . Центр иранских исследований Колумбийского университета. ISBN 978-1-56859-050-9. Отсутствует или пусто |title=( справка )
  • Фаруки, Кемаль (март 1965 г.). «Таухид и учение Исмы». Исламские исследования . 4 (1): 31–43. JSTOR  20832784 .
  • Кардан, Рида (2014). Имамат и непогрешимость имамов в Коране . Независимая издательская платформа CreateSpace. ISBN 978-1-4992-5249-1.
  • Хомейни, Рухаллах (1981). Ислам и революция, сочинения и декларации имама Хомейни . Перевод Хамида Алгара. Mizan Press.
  • Хомейни, Рухалла (1995). Величайший джихад: борьба с самим собой (PDF) . Перевод Легенхаузена, Мухаммад; Сарвдалир, Азим. Фонд исламской мысли . Проверено 20 декабря 2015 года .
  • Маделунг; Дафтари; Мери (2003). Культура и память в средневековом исламе: Очерки в честь Вильферда Маделунга . ИБ Таурис Ко Лтд.
  • Маделунг, Вильферд (1998). Преемственность Мухаммада: исследование раннего Халифата (1-е изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-64696-3.
  • Машита (2002). Богословие, этика и метафизика . Хироюки. RoutledgeCurzon. ISBN 978-0-7007-1670-8.
  • Макдермотт, Мартин Дж. (1978). Богословие аш-Шейха аль-Муфида (ум. 413/1022) . Дар эль-Махрек. ISBN 978-2-7214-5601-4.
  • Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам: история и доктрины двенадцати . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-03531-5.
  • Мотаххари, Муртаза (1982). Вилайя: положение Мастера . WOFIS.
  • Насири, Али (2013). Введение в хадис: история и источники . MIU Press. ISBN 978-1-907905-08-7.
  • Наср, Сейед Хоссейн (1994). Идеалы и реалии ислама . Водолей. ISBN 978-1-85538-409-5.
  • Наср; Дабаши; Наср (1988). Шиизм: доктрины, мысли и духовность . SUNY Нажмите. ISBN 978-0-88706-689-4.
  • Наср; Дабаши; Наср (1989). Ожидание тысячелетия: шиизм в истории . SUNY Нажмите. ISBN 978-0-88706-844-7.
  • Ризви, Сайид Мухаммад (2001). Непогрешимость пророков в Коране . Билал Мусульманская Миссия Танзании.[ постоянная мертвая ссылка ]
  • Ризви, Сайид Мухаммад (2009). Непогрешимость пророков в Коране . Билал Мусульманская Миссия Танзании.
  • Робинсон, Фрэнсис (1982). Атлас исламского мира с 1500 года . ISBN 978-0-87196-629-2.
  • Шиммель, Аннемари (1988). А Мухаммад - его посланник: почитание Пророка в исламском благочестии . Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press.
  • Шомали, Мохаммад А. (2003). Шиитский ислам: истоки, вера и практика . ICAS Press. ISBN 978-1-904063-11-7.
  • Собхани, Джафар . «Исма пророков в Коране» . imamsadeq.com/ . Проверено 12 января 2015 года .
  • Табатабаи, Мухаммад Хусейн (1975). Шиитский ислам . Перевод Сайида Хоссейна Насра . SUNY Нажмите. ISBN 978-0-87395-390-0.
  • Табатабаи, Мухаммад Хусейн (1977). Шиитский ислам ([2-е изд.]. Ред.). SUNY Нажмите. ISBN 978-0-87395-390-0.
  • Табатабаи, Мухаммад Хусейн (1982). Аль-Мизан . 3 . WOFIS.
  • Табатабаи, Мухаммад Хусейн (1992). Аль-Мизан . 8 (3-е изд.). WOFIS.
  • Табатабаи, Мухаммад Хусейн (1997). Аль-Мизан (на арабском языке). 7, 9 . Инташарат Ислами.
  • Табатабаи, Мухаммад Хусейн (2000). Аль-Мизан . 9 . WOFIS.
  • Табатабаи, Мухаммад Хусейн (2001). Аль-Мизан . 10 . WOFIS.
  • Табатабаи, Мухаммад Хусейн (2002). Аль-Мизан . 11 . WOFIS.
  • Табатабаи, Мухаммад Хусейн (2008). Кратко об исламских учениях . Публикации Ансарияна.