Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Вишваксена или Вишваксена , также известный как Сенай Мудалвар (Сена Мудальяр) и Сенадхипати (буквально « командующий армией» [1] ), является главнокомандующим армией индуистского бога Вишну и привратником и » камергер »обители Вишну, Вайкунтха . [2] [3] Вишваксене поклоняются перед любым ритуалом или действием в сектах Вайкханаса и Шри Вайшнавизма . Он занимает важное место в традициях храмов Вайкханаса и Панчаратра , где часто храмовые праздники начинаются с его поклонения и шествия.

Иконография и ассоциации [ править ]

Вишваксена иногда описывается похожим на своего учителя Вишну (на фото).

Курма Пурана описывает Vishvaksena , как рождается из части Вишну, несущий раковину ( Shankha ), сударшана (метание) и гада (булава) и носить желтые одежды , как его хозяин. [4] Калика Пурана описывает его как служителя Вишну, который имеет четыре руки, а красный и коричневый цвет лица. Он сидит на белом лотосе , у него длинная борода и спутанные волосы. В руках он носит лотос, гаду, шанку и чакру. [5] [6] В тексте Панчаратры « Лакшми-тантра» Вишваксена упоминается как четырехрукий, держащий шанкху и лотос. [7]В другом случае он, как говорят, носит меч и дубину, носит желтую одежду, у него коричневые глаза, бороду, брови и четыре зуба. [8] В гимне отмечается, что Вишваксена несет все атрибуты Вишну, включая знак шриватса и его оружие. [9] Икона Вишваксена в храме Тирумала Венкатешвара имеет четыре руки и несет раковину ( шанкха ), Сударшана-чакру (диск) в верхней руке, а его нижние руки находятся на бедре ( Гада хаста ) и в Авгана хасте . [2]

Вишваксена не упоминается в Ведах или текстах Дхарма Шастры , но его поклонение упоминается в Панчаратре и других текстах Агамы . [1] Считается, что Вишваксена символизирует священные писания Агамы. [6]

В двенадцать Альвар святые из Шри - вайшнавизма секты рассматриваются как проявления Вишну в той или иной форме, и Альвар святой Nammalvar рассматривается как аватара из Vishvaksena. [10] У поэта Бхаттара в своей « Шрирангараджа ставе» есть танияны или стихи, восхваляющие различных ачарьев (учителей). В более поздней части работы Вишваксена также посвятил ему танияна , включив его в список традиционных шри-вайшнавских гуру-парампар (преемственности учителей и учеников), начиная с супруги Вишну, Лакшми.(Шри) Наммалвару. Это указывает на влияние текстов Панчаратры на шри-вайшнавизм . [11]

В Рамаяне [ править ]

В одной из Пуран упоминается, что Сугрива , глава армии Ваанары, которая помогала Господу Раме (который был воплощением Вишну) в Трета-югу, был аватаром Вишваксены.

Легенды [ править ]

Шива в образе Канкаламурти , победившего Вишваксену.

Курма Пурана описывает о визите бога Шивы в виде проклятая нищенствующий или нищего ( Bhikshatana , форма Бхайравы ) до Вайкунтхи. Ворота Вайкунтхи охранял Вишваксена, который не узнал Шиву и не позволил ему войти. Бхайрава приказал ужасному слуге Калавеге сразиться с Вишваксеной, однако Калавега был побежден Вишваксеной. Когда Вишваксена бросился на Бхайраву, Бхайрава сам убил Вишваксену своей тришулой и пронзил ее своим трупом. Эта форма Бхайравы известна как Канкала или Канкаламурти («Один со скелетом»). [12] [4]

Поклонение [ править ]

Вишваксена занимает важное место в секте Вайкханаса вайшнавизма , секте, посвященной Вишну. Любой ритуал или действие начинается с поклонения Вишваксене. Считается, что как главнокомандующий армии Вишну защищает ритуал или функцию от препятствий и зла. [2] Эта роль похожа на роль Ганеши , который обычно является первым богом, которому поклоняются в индуизме, особенно в традициях Шайвы (посвященного богу Шиве ). [13]

В танийане (гимне) Бхаттар призывает Вишваксену как того, кто облегчает жизнь Вишну и Лакшми и управляет всеми творениями жестом своих рук, чтобы заставить чит (сознание) и ачит (не сознание) выполнять свой долг. [1] В другом гимне Бхаттар ищет счастья, обращаясь к Вишваксене и его супруге Сутравати. [14]

Мантра и мудра [ править ]

Лакшми Тантра предписывает поклонение Vishvaksena и упоминать его мантра ом Rhum jnanadaya намах Пылесосы . [15] Преданный должен медитировать на Вишваксену в северном направлении. [15] Перед подношением риса Вишну предписано поклоняться Вишваксене с помощью его мантры , части подношения риса и подношений. [16] Помимо призывания Вишваксены к обрядам, он также предлагается первосвященником посредством чтения анга-мантр ( анга означает «тело», а «мантра» - это: гимны) с хаста мудрами (жестами рук) [15]. ]Вишваксена анга-мантры, произносимые в начале обрядов, приведены ниже. [15]

" Ом rhyram hrdayaya намах (мы приветствуем ваше сердце)
 Ом rhyrim sirasa сваха (приветствие к голове)
Ом rhrum sikhayai vausat (украсить прическу)
Om rhraim havekcaya гул (украсить прическу)
Om rhraum netraya vausat (украшают глаза)
Om hrah сбить с толку. (украсить вооружением) "

Мудра для Vishvaksena мантров, которая позволит человеку быть свободным от всего человеческого рабства, является следующей формой. Три пальца левой руки, включая мизинец, сложены в саму левую ладонь, указательный палец отведен назад от большого пальца. На правой руке три пальца, как и на левой, сложены в ладонь. Затем руку кладут на ноздрю сбоку. Затем указательный палец складывается вдвое и кладется поверх большого пальца. Затем правая рука поднимается, чтобы показать мудру метания диска. С помощью этой мудры утверждается, что человек может достичь свободы от человеческого рабства. [17]

Храмовое поклонение [ править ]

В храме Тирумала Венкатешвара (который следует традиции Вайкханаса) Вишваксене поклоняются перед любым храмовым ритуалом. Храм Вишваксены расположен на северной стороне главного храма, в Муккоти Прадакшинам («Прадакшинам» означает обход по часовой стрелке ). Предложения цветов и гирлянд ( nirmalya ) к центральной иконе из Венкатешвары (аспект Вишну), удаляются из него , а затем предложил иконку Vishvaksena. Храмовый фестиваль Брахмотсавамначинается с поклонения Вишваксене, и его бронзовая икона проходит процессией вокруг территории храма. Считается, что Вишваксена организует фестиваль и гарантирует, что он пройдет гладко. [2]

Ритуал подношения остатков подношений пуджи центральной или праздничной иконе Вишну Вишваксене перед закрытием дверей храма встроен в традицию Панчаратры. Поэт Куреша отмечает, что Вишваксена питается остатками пищи своего хозяина, что является знаком одобрения его хозяина. [18]

Храм Шрирангама , посвященный Ранганатхе (аспекту Вишну), также отмечает аналогичные фестивали, где Вишваксена играет роль в храмовых фестивалях. В первый день фестиваля изображения Вишваксены и Ханумана выставляют напоказ к святыне Ранганаяки , правящей богини-супруги храма. Священники приносят почву со священного дерева баел и с берегов реки Кавери , как если бы собранные божествами семена были посеяны в эту почву как часть ритуала анкурарпанам (проращивания семян). Тогда как часть Нагарасодани, Вишваксена снова проходит парадом, как если бы он осматривал улицы перед началом главной процессии центрального божества храма. [19]

Храмовый фестиваль Брахмотсавам в храме Варадхараджа Перумал , Канчипурам, также начинается с поклонения и шествия богу за день до главных дней Брахмставам, который известен как Сена Мудальяр . [20]

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б в Наяр с. 103
  2. ^ a b c d "Храм Шри Вишваксена" . Официальный сайт Турумала Тирупати Девастаханамс. Орг. Архивировано из оригинального 24 декабря 2012 года . Проверено 1 января 2013 года .
  3. ^ Найяр р. 96
  4. ^ а б Корнелия Диммит. Классическая индуистская мифология: Читатель санскритских пуран . Издательство Темплского университета. п. 208. ISBN 978-0-87722-122-7.
  5. ^ Бисванараян Шастри; Национальный центр искусств Индиры Ганди (1 января 1994 года). Kālikāpurāṇe Mūrtivinirdeśaḥ7 . Motilal Banarsidass. п. 107. ISBN 978-81-208-1124-9.
  6. ^ а б Далал стр. 462
  7. ^ Гупта стр. 246
  8. ↑ Гупта, с. 263
  9. ^ Гупта стр. 90
  10. ^ Далал стр. 20, 270
  11. ^ Найяр стр. 95-96
  12. ^ Стелла Крамриш (1992). Присутствие Шивы . Издательство Принстонского университета. С. 293–4, 297. ISBN 978-0-691-01930-7.
  13. ^ Девдатт Паттанейк (2006). Шива Шанкаре: расшифровка фаллического символа . Источник Инд. п. 29. ISBN 978-81-88569-04-5.
  14. ^ Найяр р. 104
  15. ^ а б в г Гупта с. 187
  16. ^ Гупта стр. 263-4
  17. ^ Гупта стр. 195
  18. ^ Найяр р. 145
  19. ^ Британский музей; Анна Либера Даллапиккола (22 июня 2010 г.). Южно-индийские картины: каталог коллекции Британского музея . Mapin Publishing Pvt Ltd. стр. 27. ISBN 978-0-7141-2424-7. Проверено 1 января 2013 года .
  20. ↑ KV Raman (1 июня 2003 г.). Храм Шри Варадараджасвами, Канчи: исследование его истории, искусства и архитектуры . Abhinav Publications. п. 202. ISBN. 978-81-7017-026-6. Проверено 1 января 2013 года .

Библиография [ править ]

  • Санджукта Гупта (1972). Лакшми Тантра - текст Панчаратры . Brill Archive. С. 263–. GGKEY: 20P66TDPELS . Проверено 1 января 2013 года .
  • Нэнси Энн Наяр (1992). Поэзия как богословие: Шривайнавская стотра в эпоху Рамануджи . Отто Харрасовиц Верлаг. С. 145–. ISBN 978-3-447-03255-1. Проверено 2 января 2013 года .
  • Рошен Далал (5 октября 2011 г.). Индуизм: алфавитный справочник . Penguin Books Индия. С. 20, 270, 460–462. ISBN 978-0-14-341421-6. Проверено 1 января 2013 года .