 Храм Шрирангама | |
| Регионы со значительным населением | |
|---|---|
| Индия , Непал | |
| Религии | |
| Вайшнавизм (индуизм) | |
| Священные Писания | |
| Веды , Упанишады , Бхагават Гита , Брахма Сутра , Панчаратра , Прабхандхам [1] [2] | |
| Языки | |
| Тамильский , санскрит [3] |
| Часть серии по |
| Вайшнавизм |
|---|
 |
| Портал индуизма |
| Часть серии по |
| индуизм |
|---|
|
|
Шри Вайшнава Сампрадайя или Шри Вайшнавизм - это деноминация в традиции индуизма вайшнавизма . [4] Название происходит от Шри, относящегося к богине Лакшми, а также от приставки, означающей «священный, почитаемый», и бога Вишну , которые вместе почитаются в этой традиции. [5] [6]
Традиция уходит своими корнями в древние Веды и тексты Панчаратры и популяризована Альварами с их Дивья Прабандхамами . [7] [8] [9] Основатель шри-вайшнавизма традиционно считается Натхамуни 10-го века нашей эры, [10] его центральным философом был Рамануджа 11-го века, который разработал Вишиштадвайту («квалифицированный недуализм») Веданта подшкола индуистской философии . [11] [12]Традиция основана на философии Вишиштадвайта-веданты, полученной из Вед и Дивья Прабандхам. Разделение традиции на две подгруппы традиции вокруг 16-го века под названием Vadakalai (раздел дает Veda , Дивья Prabhandam и пунйа-карму в качестве первого предпочтения) и Thenkalai (раздел дает Дивья Prabandham , Веда и Бхакти в качестве первого предпочтения). [13] [14] Тенкалай следует принципам Рамануджачарьи, но Вадакалаи также следует принципам Веданты Десики и Рамануджа ачарьи.
Самое разительное различие между Шриваишнавами и другими группами Вайшнавов заключается в их интерпретации Вед. В то время как другие группы вайшнавов интерпретируют ведические божества, такие как Индра, Савитар, Бхага, Рудра и т. Д., Как те же, что и их пуранические коллеги, Шриваишнавы считают это разными именами / ролями / формами Господа Нараяны, ссылаясь на веские причины, таким образом утверждая, что вся Веда - это посвящен только поклонению Вишну. Шриваишнавы переделали панчаратра хомы, такие как Сударшана хома и т. Д., Чтобы включить в них ведические шукты, такие как Рудрам, тем самым придав им ведическое видение.
Этимология [ править ]
Название Шриваишнавизм ( IAST : Шриваишнавизм) происходит от двух слов: Шри и Вайшнавизм . На санскрите слово Шри относится к богине Лакшми, а также к префиксу, означающему «священный, почитаемый», и богу Вишну , которые вместе почитаются в этой традиции. [4] [6] Слово вайшнавизм относится к традиции, которая почитает бога Вишну как верховного бога. [15] Последователи шриваишнавизма известны как Шриваишнавы (IAST: Шриваишнава,). [16]
История [ править ]
Мифологическое происхождение [ править ]
Традиция уходит своими корнями в изначальное начало мира через Вишну, а также в тексты ведической эпохи со Шри и Вишну, обнаруженные в древних текстах 1-го тысячелетия до н. Э., В частности, в пуранах , Упанишадах и Бхагавад-гите . [8] [14]
Историческое происхождение [ править ]
Историческая основа шри-вайшнавизма заключается в синкретизме двух достижений. Первая - это санскритские традиции, найденные в древних текстах, таких как Веды и Агама (Панчаратра), а вторая - это тамильские традиции, найденные в ранних средневековых текстах ( Тамил Прабандхам ) [17], и практики, такие как эмоциональные песни и музыка Альваров. это выражало духовные идеи, этику и любовную преданность богу Вишну. [18] [8] [9]Санскритские традиции, вероятно, представляют идеи, разделяемые в древние времена, из равнин реки Ганга на севере Индийского субконтинента, в то время как тамильские традиции, вероятно, уходят корнями в равнины реки Кавери на юге Индии, особенно в том, что в наше время является прибрежным Андхра-Прадеш , Карнатака и регион Тамил Наду . [19]
Традиция была основана Натхамуни (10 век), который объединил две традиции, опираясь на санскритскую философскую традицию и объединив ее с эстетической и эмоциональной привлекательностью пионеров движения бхакти, называемых альварами . [10] Шри-вайшнавизм развился в Тамил Наду в 10 веке, после того, как Натхамуни вернулся из паломничества во Вриндаван на севере Индии (современный Уттар-Прадеш ). [18]
Идеи Натхамуни были продолжены Ямуначарьей , который утверждал, что Веды и Панчаратры равны, ритуалы преданности и бхакти являются важными практиками. [10] Наследие Ямуначарьи было продолжено Рамануджей (1017–1137), [20] но они так и не встретились. [21] Рамануджа, ученый, который учился в монастыре Адвайта Веданты и не соглашался с некоторыми идеями Адвайты, стал самым влиятельным лидером шри-вайшнавизма. [22] [23] Он разработал философию вишистадвайты (« оговоренный недуализм»). [10]
Около 14 века традиция Рамананды отделилась от него. [24] Примерно в 18 веке традиция шри-вайшнавов разделилась на вадакалаи («северная культура», ведическая культура) и тенкалай («южная культура», бхакти). [13] [14] Vadakalai помещают больший акцент на традиции санскритской, в то время как Tenkalai больше полагался на традиции тамильской. [25] Этот теологический спор между ведической традицией и традициями бхакти уходит своими корнями в споры между монастырями Шрирангам и Канчипурам между 13 и 15 веками. [13]Тогда споры велись о природе спасения и роли благодати. Патриция Мумме утверждает, что традиция Тенкалай, благоприятствующая бхакти, утверждает, что Вишну спасает душу, как «мать-кошка несет своего котенка», когда котенок просто принимает мать, в то время как она берет ее и несет. [13] В отличие от ведической традиции Вадакалаи утверждает, что Вишну спасает душу, как «мать-обезьяна несет своего ребенка», когда ребенок должен приложить усилие и держаться, пока мать несет. [13] Это метафорическое описание разногласий между двумя суб-традициями, впервые появляется в тамильских текстах 18-го века, но исторически относится к основополагающим идеям, лежащим в основе карма- марга против бхакти.-марга традиции индуизма. [26]
Почитание богини и бога [ править ]
Наряду с Вишну и подобно шиваизму , высшая реальность и истина рассматриваются в шри-вайшнавизме как божественное разделение женского и мужского начала, богини и бога. [27] Шри ( Лакшми ) считается наставником шри-вайшнавской сампрадаи. Богиня Шри считается неотделимой от бога Вишну , неотъемлемой частью друг друга и для акта взаимной любовной преданности. Шри и Вишну действуют и сотрудничают в создании всего сущего и искуплении. [27] Согласно некоторым средневековым исследователям теологии Шривашнавы, Джон Карман, Шри и Вишну делают это, используя «непревзойденное божественное знание» и «любовь, которая является эротическим союзом». [27]Но шри-вайшнавизм отличается от шиваизма тем, что Вишну в конечном итоге является единственным создателем, хранителем и разрушителем вселенной, в то время как Шри Лакшми - медиум для спасения, добрая мать, которая рекомендует Вишну и тем самым помогает живым существам в их стремлении к искуплению и спасению. . [27] В отличие от этого, в шиваизме богиня (Шакти) - это энергия и сила Шивы, и она одинакова в различных ролях, высшая в роли создателя и разрушителя. [28]
Префикс Шри используется для этой секты, потому что они придают особое значение поклонению Богине Лакшми , супруге Вишну , которая, по их мнению, действует как посредник между Богом Вишну и человеком. [27] [29]
Философия [ править ]
Вишиштадвайта [ править ]
Философские основы шри-вайшнавизма были заложены Рамануджей, который начал свои ведические исследования с Ядава Пракааса в монастыре Адвайта-Веданты. [22] Он привнес в эту традицию идеи Упанишад и написал тексты о квалифицированном монизме , которые в индуистской традиции называются Вишиштадвайта . [30] [31] Его идеи являются одним из трех subschools в Веданте , два других известные как Шанкары «адвайте с абсолютным (монизм) и Мадхвачарьи » ы Двайт (дуализм). [30]
Вишиштадвайта Рамануджи утверждает, что Атман (души) и Брахман [примечание 1] различны, различие, которое невозможно превзойти. [32] [33] Только Бог Вишну независим, все остальные боги и существа зависят от Него. [34] Однако, в отличие от философии Мадхвачарьи Двайта-веданты, Рамануджа утверждает «квалифицированный недвойственность» [35], что души разделяют ту же сущностную природу Брахмана, [35] и что существует универсальное сходство в качестве и степень блаженства возможна для человеческих душ, и каждая душа может достичь состояния блаженства Самого Бога. [32] [36]В то время как Мадхвачарья XIII-XIV веков утверждал как «качественный, так и количественный плюрализм душ», Рамануджа утверждал «качественный монизм и количественный плюрализм душ», утверждает Шарма. [37] Другое философское различие между вайшнавской сампрадаей Мадхвачарьи и вайшнавской сампрадаей Рамануджи [примечание 2] заключалось в идее вечного проклятия; Мадхвачарья считал, что некоторые души обречены и прокляты навеки, в то время как Рамануджа не согласился и принял точку зрения Адвайта Веданты о том, что каждый может, приложив усилия, достичь внутреннего освобождения и духовной свободы ( мокши ). [39] [40]
Śrīvaiṣṇava богословов утверждают , что стихи
в альварах содержат существенное значение
санскритских Вед .
- Джон Карман и Васудха Нараянан [41]
Согласно теологии шри-вайшнавизма, мокши можно достичь с помощью преданности и служения Господу, а также отречения от мира. Когда достигается мокша , цикл перевоплощений прерывается, и душа соединяется с Вишну, хотя и сохраняет свои различия, на Вайкунтхе , небесах Вишну. [42] Мокша также может быть достигнута полным самоотречением и шаранагати , актом милости Господа. [25]
Бог, согласно философии Шри-вайшнавизма Рамануджи, имеет и душу, и тело; вся жизнь и мир материи - это слава тела Бога. [23] Путь к Брахману (Вишну), утверждал Рамануджа, - это преданность благочестию и постоянное памятование о красоте и любви личного бога ( сагуна Брахман, Вишну), который в конечном итоге ведет к единству с ниргуна Брахманом. [23] [31] [43]
Сравнения с Адвайта Ведантой [ править ]
Рамануджа признал Веды надежным источником знаний, а затем подверг критике другие школы индуистской философии, включая Адвайта Веданту, за то, что они не смогли истолковать все ведические тексты. [44] В своей Шри Бхашье он утверждал, что пурвапакшин (предыдущие школы) выборочно интерпретируют те отрывки Упанишад, которые поддерживают их монистическую интерпретацию, и игнорируют те отрывки, которые поддерживают толкование плюрализма. [44] Нет никаких причин, заявил Рамануджа, чтобы предпочесть одну часть писания, а не другую, все священное писание должно рассматриваться наравне. [44] [45]Согласно Раманудже, нельзя пытаться интерпретировать отдельные отрывки какого-либо писания. Скорее, Священное Писание следует рассматривать как единый корпус, выражающий последовательную доктрину. [44] В ведической литературе, как утверждал Рамануджа, упоминается как множественность, так и единство, поэтому истина должна включать плюрализм и монизм, или квалифицированный монизм. [44]
Этот метод толкования писаний отличает Рамануджу от Ади Шанкары. [45] Экзегетический подход Шанкары, Саманвайят Татпарья Линга с Анвая-Вятирека , [46] утверждает, что для правильного понимания все тексты должны быть исследованы целиком, а затем их намерения должны быть установлены по шести характеристикам, включая изучение того, что автор считает его цель, то, что он повторяет в своем объяснении, затем то, что он заявляет как заключение, и можно ли его эпистемически проверить. [47] [48] Не все в любом тексте, утверждает Шанкара, имеет равный вес, и некоторые идеи являются сутью текстовых свидетельств любого эксперта. [45]Это философское различие в изучении священных писаний помогло Шанкаре прийти к выводу, что Основные Упанишады в основном учат монизму с такими учениями, как Тат твам аси , и помогли Раманудже прийти к выводу, что квалифицированный монизм лежит в основе индуистской духовности. [44] [49] [50]
Сравнение с протестантским христианством и буддизмом [ править ]
Джон Карман, профессор Гарвардской школы богословия , заявляет, что некоторые сходства в идеях спасения в шри-вайшнавизме и протестантских христианских доктринах божественной благодати поразительны. [51] Оба принимают Бога как личную концепцию, принимают способность преданного общаться с этим Богом без человеческих посредников и принимают идею sola gratia - спасения через веру только по милости Бога, такого как те, которые содержатся в учении Мартина Лютера. [51] Хотя и шри-вайшнавизм, и протестантское христианство признают верховного Бога и разделяют идеи о природе спасения, они различаются своими особенностями воплощения.например, Иисус Христос является единственным воплощением в христианстве, тогда как шри-вайшнавизм допускает множество воплощений ( аватаров ) Вишну. [52] Христианские миссионеры в колониальной Британской Индии 19-го века отметили множество сходств и попытались выразить богословие христианства как бхакти-марга для индуистов, в духе шри-вайшнавизма, в своей миссии по обращению их из индуизма в христианство. [53]
Подобные учения о природе спасения через благодать и сострадание, добавляет Карман, можно найти в тексте японского ученого Синрана о буддийской секте Дзёдо Синсю, хотя нетеистический буддизм и теистический шри-вайшнавизм действительно расходятся во взглядах на Бога. [51]
Тексты и стипендии [ править ]
Философия шри-вайшнавизма в первую очередь основана на толковании Веданты , в частности Упанишад , Бхагавад-гиты , Брахма-сутр и раздела Махабхараты, посвященного Нараянии . [8] [54] Тексты вайшнавских агам, также называемые Панчаратрой, были важной частью шри-вайшнавской традиции. [10] [55] Другой богословской текстуальной основой традиции являются тамильские песни бхакти Альваров (7-10 века). [12] Синкретическое слияние двух текстовых традиций иногда называют Убхайя Ведантой , или двойной Ведантой.[12] Относительный акцент между ними был сделан на исторической дискуссии в рамках традиции шри-вайшнавизма [1], которая в конечном итоге привела к расколу в суб-традициях Ватакалаи и Тенкалай примерно в 18 веке. [13] [14]
Натхамуни [ править ]
Натхамуни собрал стихи Наммалвара в форме Дивья Прабандхама , вероятно, в 9 веке нашей эры [56] или в 10 веке. [10] Одним из его неизменных вкладов было применение ведической теории музыки ко всем песням Альвара с использованием санскритской просодии , назвав полученную хореографию божественной музыкой и обучая своих племянников искусству звучного бхакти-пения песен Альвара. [56] Этот приоритет установил гуру -сишйа-парампара (традиция учителя-ученика) в шри-вайшнавизме. [57] Этот стиль обучения от поколения к поколению является традицией, называемой араиярс., утверждает Гай Бек, который сохранил «искусство пения и танца стихов Дивья Прабандхама», установленное в священных мелодиях и ритмах, описанных в ведических текстах. [57]
Усилия Натамуни по синкретическому соединению ведических знаний и сочинений Альвара также установили приоритет почитания как Вед, так и идей бхакти Альвара. Стипендия Натхамуни, которая установила песни Альвара в ведической шкале, дала исторический импульс, и литургические и медитативные песни продолжают петь в современных храмах шри-вайшнавизма, что является частью службы, называемой цеваи (санскрит: сева ). [56] [58]
Натамуни также приписывают три текста, все на санскрите. [56] Это Ньяя Таттва , Пуруша Нирная и Йогарахасья . [59] Текст Йогарахасьи , утверждает Говиндачарья, является медитационным текстом, включает восьмиступенчатую йогу, подобную таковой у Патанджали, но подчеркивает йогу как «искусство общения с Богом». [59] Текст ньяя-таттвы сохранился только в цитатах и ссылках, цитируемых в других текстах, и они предполагают, что он представил эпистемологические основы ( ньяя ), включая философскую основу для индуистской веры в существование «души» ( Атман), в отличие от индийских философий, таких как буддизм, которые отрицали существование души. [60] [61] Натамуни, например, утверждает:
Если бы «я» не относилось к истинному «я», не было бы внутренней сущности, принадлежащей душе. Интерьер отличается от экстерьера понятием «Я». Стремление: «Пусть я, оставив все страдания, свободно приму участие в бесконечном блаженстве», побуждает человека, чья цель - освобождение, изучать писания и т. Д. Если бы считалось, что освобождение включает в себя разрушение индивидуума, он бы убежал, как только была предложена тема освобождения ... «Я», познающий субъект, есть внутреннее «я».
- Ньяятаттва , Натхамуни, ~ 9-10 века, переводчик: Кристофер Бартли [61]
Ямуначарья [ править ]
Ямуначарья был внуком Натхамуни , также известного в шри-вайшнавской традиции как Алавандар, чья ученость запомнилась тем, что сопоставила богословие Алвара бхакти и тексты Панчаратра Агамы с ведическими идеями. [62] Он был Ачарьей (главным учителем) монастыря Шри Вайшнавов в Шрирангаме, за ним последовал Рамануджа , хотя они никогда не встречались. [21] Ямуначарья написал ряд работ, важных для шри-вайшнавизма, в частности, « Сиддхитраям» (о природе Атмана, Бога, вселенной), « Гитартхасанграха» (анализ Бхагавад-гиты ), «Агамапраманья» (эпистемологическая основа агам, сопоставление их с Ведами) , Маха Пурушанирнаям(продолжение трактата Натхамуни), Стотраратнам и Чатушлоки ( тексты бхакти строта ). [62]
Ямуначарье также приписывают Нитья Грантху и Маявада Кхандану . Nitya Грантха ритуал текста и предлагает методы ежедневного поклонения Нараяна (Вишну). [63] Текст Майявада-кханданы 10-го века вместе с Сиддхитраямом Ямуначарьи преимущественно критикует философию традиционно доминирующей школы Адвайта-веданты в индуистской философии , но также критикует не ведические традиции. [64]
Рамануджа [ править ]
Шри-вайшнавская традиция приписывает Раманудже [65] девять санскритских текстов - Ведартхасанграха (буквально «Краткое содержание Вед» [примечание 3] ), Шри Бхашья (обзор и комментарий к Брахма-сутрам ), Бхагавад Гита Бхашья (обзор и комментарий к Бхагавад-гите ), а также второстепенные работы под названием « Ведантадипа» , « Ведантасара» , « Гадья-трая» (которая представляет собой сборник трех текстов, называемых Шаранагати Гадьям , Шриранга Гадьям и Вайкунта Гадьям ) и Нитья Грантам .
Некоторые современные ученые подвергают сомнению подлинность всех, кроме трех крупнейших работ, приписываемых Раманудже; следующие тексты считаются достоверно прослеживаться Раманудже - Шри БХАШЬЯ , Vedarthasangraha и Бхагавад Гита БХАШЬЯ . [65] [67]
Стипендия Рамануджи в основном основана на Веданте, в частности на Упанишадах. [66] [68] Он никогда не заявлял, что его идеи были оригинальными, но его метод синтеза, который сочетал ведические идеи с популярной духовностью, утверждает Энн Оверзи, является оригинальным. [68] Рамануджа, как писал его биограф Рамакришнананда, был «кульминацией движения, начатого с Вед, подпитываемого Альварами, Натхамуни и Ямунчарьей». [68]
Сам Ramunaja кредитует теорию он представляет, в Vedarthasangraha , к идеям древних индуистских ученых , такие , как "Bodhyana, Танк (Brahmanandin), Dramida (Dravidacarya), Guhadeva, Kapardin и Bharuci". [68] [69] [примечание 4] Ученые Рамануджи 11-го века подчеркнули концепцию Шарира-Шаририн , то есть мир материи, а эмпирическая реальность живых существ - «тело Брахмана », [примечание 5] все наблюдаемое - это Бог, человек живет в этом теле Бога, и цель этого тела и всего творения - дать душе силы на ее пути к освобождению и спасению. [71] [72]
Авторы периода после Рамануджи [ править ]
После Рамануджи несколько авторов написали важные теологические и экзегетические труды по Шри-вайшнавизму. К таким авторам относятся Парсара Бхаттар , Нададур Аммал, Энгал Ажван, Сударшан Сури, Пиллай Локачарья , Веданта Десика , Манавала Мамунигал , Вадакку Тируведхи Пиллаи (также называемый Кришнапада Свами), Периявачан Пиллаи, Наянарачан Пиллаи, Наянарачан Пиллаи, Наянарачанам. [ необходима цитата ]
Организация [ править ]
Традиции Шри вайшнавизма лелеял институциональную организацию матха -s (монастыри) с первых дней, особенно со времен Рамануджа. После смерти Ямуначарьи Рамануджа был назначен лидером Шрирангам-матха, хотя Ямуначарья и Рамануджа никогда не встречались. [21] Помимо прочего, Рамануджа запомнился в традиции шри-вайшнавизма своими организационными способностями и продолжительными институциональными реформами, которые он провел в Шрирангаме, системе, аналогичной системе в монастырях Адвайты своего времени, где он учился до того, как присоединиться к Шрирангам-матхе. Рамануджа путешествовал и основал множество матхов Шри-Вайшнавизма по всей Индии, например, в Мелукоте . [73] [74]Традиция шри-вайшнавизма считает, что Рамануджа начал 700 матхов, но исторические данные свидетельствуют о том, что некоторые из них были начаты позже. [75]
Паракала. Справа: Башня храма Шрирангама, построенная монастырем Ахобила Мутт. [76]
Матха или монастырь, размещаемые многочисленные студенты, многие учителя и институционализированная структура помощи поддерживать и сохранять свои ежедневные операции. Матха в Vaishnvaism и других индуистских традиций, как в колледже, определяет учебные, административные и взаимодействия сообщества функции, с префиксом или суффиксом к именам, с такими названиями, как гуру , Ачарья , Свами и Jiyar . [77]
Гуру это тот , кто является «учитель, руководство или мастер» определенных знаний. [78] Традиционно благоговейная фигура для ученика в индуизме, гуру служит «советником, который помогает формировать ценности, делится практическими знаниями, а также буквальными знаниями, является образцом в жизни, источником вдохновения и помогает в духовном развитии. студента ". [79]
Ачарья относится либо Гуру высокого ранга, или чаще к руководителю регионального монастыря. [80] [81] Эта позиция обычно включает церемониальное посвящение, называемое дикша монастырем, где более ранний лидер помазывает преемника как Ачарьи . [80] [82] Свами , как правило , те , кто взаимодействует с сообществом по имени матхе . Главный и самый почитаемый из всех вайшнавских монастырей носит титулы Джир , Джияр , Джияр или Чияр . [75]
Матхи Шри-Вайшнавизма с течением времени подразделялись на два: те, которые имеют традицию Тенкалай (южную) и Вадакалаи (северную) традицию Шри Вайшнавизма. [83] Матхи, связанные с Тенкалаи, находятся в Шрирангаме, а матхи Вадакалаи связаны с Канчипурамом. Обе эти традиции, начиная с 10-го века, считали, что функция матхов включает в себя кормление бедных и посещающих их преданных, проведение свадеб и общественных фестивалей, возделывание храмовых земель и цветников в качестве источника пищи и ингредиентов для поклонения, открытость для паломников как дома отдыха, и эта благотворительная роль этих индуистских монастырей продолжается. [84] В 15 веке эти монастыри расширились за счет основания Рамануджа-кута.в основных местах проживания шри-вайшнавизма в Южной Индии. [84] Организационно важными матха Шри-вайшнавизма являются:
- Тенкалай традиции
- Шрирангам [83]
- Ванамамалай [75]
- Тируккурунгуди [75]
- Традиция Вадакалаи
- Паракала [75]
- Ахобила [75]
- Андаван
Суб-традиции Thenkalai и Vadakalai [ править ]
Традиция шри-вайшнавов имеет две основные суб-традиции в тамильском слове, которые называются Вадакалаи («северный») и Thenkalai («Южный»). [25] [85] Термин северная и южная суб-традиции шри-вайшнавизма относятся соответственно к Канчипураму (северная часть тамильской страны) и Шрирангаму (южная часть тамильской страны и район дельты реки Кавери, где Рамануджа написал свои трактаты Веданты из ). [13] [14] [86]
Эти суб-традиции возникли в результате философских и традиционных различий в период после Рамануджи. Vatakalai подчеркнуто на санскритских текстах , таких как вед и Pancaratras (тантрического), в то время как Tenkalai акцент на бхакти текстах , таких как Prabandhas из альваров. [25] [87]
С первых дней движение шри-вайшнавизма росло с его социальной инклюзивностью, где эмоциональная преданность личному богу (Вишну) была открыта без ограничения по признаку пола или касты, традиция, возглавляемая Альварсом в 7-8 веках. [88] [89] Философия Рамануджи отрицает касту, утверждает Рамасвами. [90] Рамануджа, который руководил храмом Шрирангама, приветствовал отверженных в храмах и дал им важную роль в храмовых операциях, со средневековыми храмовыми записями и надписями, предполагающими, что платежи и пожертвования, собранные в храме, распределялись независимо от кастовых различий. [91]
Ученые предлагают разные взгляды на относительный подход двух суб-традиций к кастовой и гендерной принадлежности. Раман заявляет, что Тенкалай не признавал кастовых барьеров и был более либеральным в ассимиляции людей из всех каст, возможно, потому, что это было традицией в Шрирангаме с самых ранних дней Шри-Вайшнавизма. [91] Напротив, Садарангани утверждает, что именно Ватакалаи были более либеральными и не признавали кастовых барьеров, возможно, потому, что они конкурировали с эгалитарными вира-шайва-индуистами (лингаятизмом) Карнатаки. [92] Обе секты верят в инициацию через Панча Самскару . [93]Эта церемония или ритуал перехода необходимы для того, чтобы стать шри-вайшнавским брамином. Его совершают как брамины, так и небрахманы, чтобы стать вайшнавами. [94]
Традиция Тенкалаи привела к тому, что кусты ремесленников (шудры) стали частью общинных религиозных движений, и, как пишет Раман, «почти можно сказать, что тенкалай представляли антикастовые тенденции, в то время как школа Вадакалаи отстаивала цель чистоты ведических учений. принципы ". [91] Тенкалай считал, добавляет Раман, что любой может быть духовным учителем независимо от касты. [91]
Традиция Вадакалаи, утверждает Садарангани в отличие от взглядов Рамана, была либеральным кузеном Тенкалая и, следовательно, более успешной в привлечении преданных, в то время как в южных тамильских землях шиваизм процветал, возможно, из-за «узкой и ортодоксальной школы вайшнавизма Тенкалай». [92] Школа Вадакалаи не только преуспела в северных тамильских землях, добавляет она, но и широко распространилась, поскольку она вдохновила эгалитарное движение бхакти на севере, западе и востоке Индии, привлекая святых поэтов-бхакти из «всех слоев класса, касты и общества. ". [92]
[ править ]
Храм Ранганатхасвами, Шрирангам, принадлежит традиции Тенкалай / Танначарьи и считается одним из важных храмов традиции Шриваишнава. Все стхалатары и ачарья-пуруши являются потомками 74 учеников, назначенных Рамануджей, и без каких-либо исключений принадлежат к Тхенкали сампрадае. [95]
Характеристики [ править ]
Тенкала придают большее значение тамильским шлокам, чем санскриту, и уделяют больше внимания поклонению Вишну. Тенкалаи считают прапатти единственным средством достижения спасения. [96] Они считают Прапатти безоговорочной капитуляцией. [97] Thenkalais следуют тамильскому прабандхам , [98] и отстаивают приоритет ритуалов на тамильском языке . [99] Они считают кайвалью ( непривязанность , изоляцию) вечным положением в царстве Вайкунтхи.(«Вечная обитель» Вишну, или рай), хотя они существуют только в самых отдаленных регионах Вайкунтхи. Они также говорят, что кажущаяся противоречивой природа Бога, как незначительная, так и огромная, являются примерами особых сил Бога, которые позволяют Ему совершать невозможное.
Согласно Тхенкалай, возвышенным людям не нужно выполнять такие обязанности, как Сандхьяванданам ; они делают это только для того, чтобы подать хороший пример. Во время богослужения они не звонят в колокола. Танкалай запрещает вдовам брить (постричь) голову, цитируя Парашара Смрити. [100] в то время как Вадакалайс поддерживает постриг, цитирующий Манусмрити, [101]
Демография [ править ]
Потомкалаи ведут свое происхождение от Мудалияндана , племянника Рамануджи [102] . Тенкалаи являются последователями философии Пиллаи Локачарьи и Манавалы Мамуни , [103] [104] которого тенкале считают реинкарнацией Рамануджи . [примечание 6]
Линия Куратажвара принадлежит традиции Тенкалай
Periyanambigal thiruvamsam принадлежат к традиции Thenkalai, periya nambigal был тем, кто посвятил Рамануджу в шриваишнавизм https://guruparamparai.wordpress.com/2012/09/01/periya-nambi/
Все основные наставники шри-вайшнавизма и их потомки до и после Рамануджи принадлежат к традиции Тенкалай.
Известные люди тенкалай [ править ]
- Шриниваса Рамануджан (1887–1920), индийский математик. [105] [ требуется пояснение ]
- К.С. Кришнан (1898–1961), индийский физик. [106]
- Б.К.С. Айенгар (1918–2014), основатель стиля йоги «Йога Айенгара». [107]
- Аласинга Перумал (1865–1909), ученик Свами Вивекананды и один из основателей Брахмавадина, который позже стал Ведантой Кесари . [108] [109] [110]
- Суджата Рангараджан (1935–2008), писатель, редактор и инженер; ключевой человек, стоящий за разработкой электронной машины для голосования, за что был удостоен награды VASVIK Industrial Research Award . [111] [112] [113]
- Ариякуди Рамануджа Айенгар (1890–1967), известный музыкант и архитектор современной карнатической музыки . [114] [115] [116]
Вадакалаис («северный») - Веданта Десика [ править ]
Характеристики [ править ]
Вадакалаи - последователи Рамануджи и Веданты Десики , [117] [118] [119], которые основали сампрадаю Вадакалаи [120], основанную на санскритской традиции. [121] Они делают больший акцент на роли Лакшми, то есть Шри, и поддерживают санскритские Веды как высший «Прама-нам» или авторитет, хотя Убхайя Веданта [примечание 7] используется для вывода и утверждения доктрины Вишиштаадвайты. Вадакалайцы делают вывод, что все сочинения Альваров происходят из Вед., и всегда приходилось обращаться к первоисточнику, чтобы ссылаться на это учение и защищать его. Вадакалаи делают упор на ведические нормы [примечание 8], установленные Риши и всеми наставниками.
Vadakalai пламенно следует санскритским ведам , [98] и набор правил , предписанных Манусмрити и Дхарма Шастры . [122] [123] Секта основана на традиции санкриты, [124] и наборе правил, предписанных Манусмрити и другими Дхарма-шастрами . [122] [123] На санскрите Вадакалаи называются Уттара Каларья . [125]
Традиционно вадакалайцы верят в практику Карма-йоги , Джняна-йоги и Бхакти-йоги , наряду с Прапатти , как в средство достижения спасения. [126] [127] Кроме того, они рассматривают Прапатти как акт завоевательной благодати. [97]
Знак Тилака (Урдхва Пундра) мужчин Вадакалаи является символическим изображением правой стопы Вишну . Поскольку считается, что правая ступня Вишну является источником речной ганги , вадакалайцы утверждают, что его правую ступню следует почитать с особым почтением, а ее знак отпечатан на лбу. Они также наносят центральный знак (Шричурнам), чтобы символизировать богиню Лакшми (жену Вишну) вместе с тируманом (урдхва пундра). [128] Урдхва Пундра, которая расположена вертикально и обращена вверх, означает, что она помогает человеку достичь Вайкунты.(духовная обитель Господа Вишну), а также считается защитой от зла. Женщины Вадакалаи наносят только красный центральный знак, символизирующий Лакшми, на лбу.
Гуру Парампара [ править ]
Vadakalai Сект ведет свою родословную к Thirukurahi Пирана Pillan, Kidambi Acchan и другим прямым ученикам Рамануджи, и считает Веданту ДеСику величайшей Ачарья поста Рамануджи эпохи. [117] [129] [130]
Сообщество Вадакалаи состоит из следующих групп, основанных на следующей сампрадае:
- Панчаратра - Последователи Шримада Ажагия Сингара (Шринивасачарья) из Ахобила Мутт. [131] [132] [133] [134] К этой группе принадлежит большинство вадакалаев. [135] Его ученики основали Маттов в разных местах Северной Индии, включая Варанаси , Читракут и Пушкар . Потомки:
- Нарасимхачарья основал храм Двакадиша в Варанаси на том месте, где Господь Кришна убил тиранического правителя Пундрадеша Своей Сударшанчакрой. [ необходима цитата ]
- Ачарья Свами Мадхавачарьяджи
- Харирамачарья основал Джхалария Мутт в Раджастане.
- Рамдас Рамануджадас Ачари, ученик Свами Балмукундачарьи из Джаларии, основал Джаганнатх Мандир на Стрэнд-роуд, Калькутта.
- Мунитрая - Последователи Шримад Андавана из Андаванских ашрамов [136] [137] и Сваямачарьев. [138] Шриранги Шримад Andavan Ashramam , Poundarikapuram Andavan Ashramam, и большинство современного Vadagalai «свай-ачарья пуруш» семейства непосредственно связаны с этим ачарьевым парампаре и следовать поклонению и ритуальные узорам , начертанное Шри Gopalarya Mahadesikan .
- Перия Андаван Шри Шриниваса Махадешикан;
- Паракала - в основном они последователи Брахматантры Сватантры Джияра из Паракала Матт, Майсур . Основанные в 1399 году Брахматантрой Паракалой Джиеаром, петадхипатхи этой дворняги являются наставниками королевской семьи Майсурского королевства , Вадиярса. С тех пор он оставался королевской дворнягой королей, а также дворнягой всех Айенгаров этой категории. [139]
Другие родословные включают: [ необходима цитата ]
- Шримад Сакшат Свами (Шримад Веданта Рамануджа Махадешика Свами); написал 24000 пади (подробный комментарий к Тиру-Арайираппади).
- Шримад Тируккудандай Гопаларья Махадесикан
- Уттара Сарасвадхани, Свами Десика сахасра намам
- Шримад Шриниваса Махадесикан Сейянам, Шримад Шри Ранганатха Махадесикан Ватирайруппу и Шримад Веданта Рамануджа Махадесикан Важутур
- Munitraya Сампрадая из Vadakalai секты, которая принадлежит к Rahasyatraya парампару из Pranatharthiharan, который был также известен как Kidambi Ахано. Их Шри Бхашья и Бхагаватвишая парампара такая же, как и у остальных вадакалаев.
- Свами Джанарданачарья, преемник Свами Гопалачарьи, был Гуру Девраха Бабы . Храм Сугрив Кила в Айодхье принадлежит этой Гуру-парампаре.
Демография [ править ]
Традиционно важными местами со значительным населением вадакалаи были Канчипурам , Кумбаконам , Тируваллур , Майсур и район Курнул . [125] [140] [141] [142] [143] [144] Однако сегодня большая часть людей переехала в большие города.
Во Вриндаване Джанкиваллабх Мандир в Кешигхате является известным монашеским учреждением Вадакалаи Шри Вайшнавов и связан с духовной линией Ахобила Мутт. Настоящая Ажагия Сингар посещала это известное заведение как в прошлом, так и в последнее время. В настоящее время его возглавляет Свами Шри Анируддхачарьяджи Махарадж.
В Раджастане Джалария Матт - один из самых известных Маттов, и его ответвления распространились на соседние регионы Гуджарат и Махараштра . Шри Свами Балмукундачарьяджи был выдающимся ученым и известным ачарья этого Матта.
Известные люди Вадакалаи [ править ]
- Гопала Бхатта Госвами (1503–1578), рожденный Вадакалаи Айенгаром, один из шести Госвами Вриндавана в чайтанья-вайшнавизме и очень уважаемый гуру в ИСККОН . [145]
- Чакраварти Раджагопалачари (1878–1972), индийский политик и активист движения за независимость Индии . Премьер Мадраса (1937–1939), губернатор Бенгалии (1946–1948), генерал-губернатор Индии (1948–1950), министр внутренних дел Союза (1950–1952) и главный министр штата Мадрас (1952–1954). Основатель вечеринки Swatantra . [146]
- CV Рунгачарлу (1831–1883), Диван королевства Майсур с 1881 по 1883 год. [147]
- Т.С.С. Раджан (1880–1953), индийский политик и борец за свободу. Член Имперского законодательного совета (1934–1936), министр здравоохранения и религиозных пожертвований (президентство Мадраса) (1937–1939), министр продовольствия и общественного здравоохранения (президентство Мадраса) (1946–1951). [148]
- Тирумалай Кришнамачарья (1888–1989), влиятельный учитель йоги , целитель и ученый.
- Агнихотрам Рамануджа Татачариар (1907–2008), известный ведический ученый, обладатель двух национальных наград за вклад в ведические исследования и санскритскую литературу. [149]
- Кришнамачари Сриккантх (р. 1959), индийский игрок в крикет
- Р. Мадхаван (р. 1970), индийский киноактер. [150]
См. Также [ править ]
- Рамануджачарья
- Вишишадвайта
- Вайшнавизм
- Альварс
- Айенгар
Примечания [ править ]
- ^ Брахман - это метафизическая предельная неизменная реальность в ведическом и постведическом индуизме, и это Вишну в шри-вайшнавизме.
- ↑ Эти дветрадиции вайшнавов соответственно называются шри-вайшнавской сампрадаей и брахма-сампрадаей. [38]
- ^ Эта работа в основном посвящена индуистским писаниям, называемым Упанишадами, которые Рамануджа считал сутью Вед. [66]
- ^ Тексты большинства этих ученых потеряны для истории.
- ^ Брахман - ведическая концепция метафизической неизменной реальности. [70]
- ↑ Он также известен под многими другими именами, такими как Ажагия Манавала Мамунигал, Сундхара Джаматара Муни, Рамья Джаматара Муни, Рамья Джаматара Йоги, Вараварамуни, Ятхиндхра праванар, Кантопаянтха, Рамануджан поннади, Сумьях джаматхру йогин и т. Д. имеет титулы Перия Джияр, Веллаи Джияр, Виштавак сикхамани, Пои Иллата Манавала Мамуни.
- ^ Санскритские Веды и Дравида Веда, состав Альваров, которые пользуются равным уважением.
- ^ Также известен как ануштаанам
Ссылки [ править ]
- ^ a b Ранджита Датта 2007 , стр. 22-43.
- ↑ Джон Карман и Васудха Нараянан 1988 , стр. 3-8.
- ^ Сингх, Кумар Суреш; Индия, Антропологическое исследование (1998 г.). Сообщества Индии . ISBN 9780195633542. Проверено 10 декабря 2018 .
- ^ а б Мэтчетт 2000 , стр. 4, 200.
- ^ Матчет 2000 , стр. 4, 77, 200.
- ^ a b Джон Карман и Васудха Нараянан 1989 , стр. xvii, 3-4.
- ^ Lester 1966 , стр. 266-269.
- ^ a b c d Фрэнсис Клуни и Тони Стюарт 2004 , стр. 167-168.
- ^ а б Джон Карман и Васудха Нараянан 1989 , стр 3-4, 36-42, 181.
- ^ a b c d e f Потоп 1996 г. , стр. 136.
- ^ Морган 1953 .
- ^ a b c Джон Карман и Васудха Нараянан 1989 , стр. 3-4.
- ^ a b c d e f g Mumme 1987 , стр. 257.
- ↑ a b c d e Bryant 2007 , pp. 286-287.
- ^ Стефан Шухмахер (1994). Энциклопедия восточной философии и религии: буддизм, индуизм, даосизм, дзэн . Шамбала. п. 397. ISBN. 978-0-87773-980-7.
- ^ श्रीवैष्णव , Санскритско-английский словарь, Кельнский университет, Германия (2011)
- ↑ Клаус К. Клостермайер (1984). Мифологии и философии спасения в теистических традициях Индии . Издательство Университета Уилфрида Лорье. п. 102. ISBN 978-0-88920-158-3.
- ^ a b Потоп 1996 г. , стр. 135-136.
- ^ Джон Carman & Васудх Нарайанан 1989 , стр. 3-5.
- ^ Джон Карман 1974 , стр. 45, 80.
- ^ a b c Джон Пол Сиднор (2012). Рамануджа и Шлейермахер: К конструктивному сравнительному богословию . Каземат. стр. 20–22 со сноской 32. ISBN 978-0227680247.
- ^ Б Патрик Оливелл (1992). Самньяса-упанишады: индуистские писания об аскетизме и отречении . Издательство Оксфордского университета. С. 10–11, 17–18. ISBN 978-0-19-536137-7.
- ^ a b c J.AB van Buitenen (2008), Рамануджа - индуистский богослов и философ , Encyclopdia Britannica
- ^ Tattwananda Свами (1984), вайшнавы Секта, шайв Секта, мать Поклонение (первый пересмотренный ред.), Калькутта: Firma KLM Private Ltd., стр. 10
- ^ a b c d Потоп 1996 г. , стр. 137.
- ^ Mumme 1987 , стр. 257-266.
- ^ а б в г д Джон Карман 1994 , стр. 151.
- ↑ Джон Карман, 1994 , стр. 151-152.
- ^ Тапасьянанда 2011 , стр. 53.
- ^ Б Брюс М. Салливана (2001). От А до Я индуизма . Роуман и Литтлфилд. п. 239. ISBN 978-0-8108-4070-6.
- ^ а б Джозеф П. Шульц (1981). Иудаизм и языческие верования: сравнительные исследования в религии . Издательство Университета Фэрли Дикинсона. С. 81–84. ISBN 978-0-8386-1707-6.
- ^ a b Стаффорд Бетти (2010), Двайта, Адвайта и Вишишадвайта: противоположные взгляды на Мокша, азиатская философия: Международный журнал философских традиций Востока, том 20, выпуск 2, страницы 215-224
- ^ Эдвард Крейг (2000), Краткая энциклопедия философии Routledge, Routledge, ISBN 978-0415223645 , страницы 517-518
- Перейти ↑ Sharma 1994 , p. 373.
- ^ а б Стокер 2011 .
- Перейти ↑ Sharma 1994 , pp. 373-374.
- Перейти ↑ Sharma 1994 , p. 374.
- Перейти ↑ Klostermaier 2007 , p. 304.
- Перейти ↑ Sharma 1994 , pp. 374-375.
- Перейти ↑ Bryant 2007 , pp. 361-362.
- ↑ Джон Карман и Васудха Нараянан 1989 , стр. 6.
- Перейти ↑ Flood 1996 , p. 136-137.
- ^ Jon Paul Сиднор (2012). Рамануджа и Шлейермахер: К конструктивному сравнительному богословию . Каземат. С. 10–11. ISBN 978-0227680247.
- ^ Б с д е е Shyam Ranganathan (2011), Рамануджа (с 1017 -. С 1137) . , МЭП, York University
- ^ a b c Джон Карман 1994 , стр. 86.
- ^ Майеда 2006 , стр. 46-53.
- ^ Майеда & Tanizawa (1991), исследования по индийской философии в Японии, 1963-1987, философии Востока и Запада, Vol. 41, № 4, страницы 529–535
- ^ Майкл Команс (1996), Шанкара и Прасанкхьянавада, Журнал индийской философии, Vol. 24, № 1, страницы 49–71
- ^ Джон Карман 1994 , стр. 86-88.
- ^ Julius Липнер (1986), Лицо истины: Исследование Значение и метафизики в ведической теологии Рамануджа, Университет штата НьюЙорк Press, ISBN 978-0887060397 , страницы 120-123
- ^ a b c Джон Карман 1994 , стр. 117-118, 148-153.
- ↑ John Carman 1994 , pp. 196-197, контекст см. 190-201.
- Перейти ↑ Klostermaier 2007 , pp. 387-389.
- ^ Lester 1966 , стр. 266-282.
- Перейти ↑ Klostermaier 2007 , p. 487.
- ^ a b c d Констанс Джонс; Джеймс Д. Райан (2006). Энциклопедия индуизма . Информационная база. п. 490. ISBN 978-0-8160-7564-5.
- ^ a b Гай Л. Бек (2012). Звуковая литургия: ритуал и музыка в индуистской традиции . Пресса Университета Южной Каролины. С. 119–120. ISBN 978-1-61117-108-2.
- ^ Гай Л. Бек (2012). Звуковая литургия: ритуал и музыка в индуистской традиции . Пресса Университета Южной Каролины. С. 118–127. ISBN 978-1-61117-108-2.
- ^ а б Алькандавилли Говиндачарья (1906). Жизнь Рамануджачарьи: представитель философии вишистадвайты . С. Мурти. С. 9–10 со сносками.
- ^ Джон Шевеланд (2013). Набожность и ответственность: образцы единства у Карла Ранера, Карла Барта и Веданты Десики . Издательство Ashgate. С. 113–114. ISBN 978-1-4094-8144-7.
- ^ a b Кристофер Бартли (2011). Введение в индийскую философию . Bloomsbury Academic. С. 177–178. ISBN 978-1-84706-449-3.
- ^ а б Далал 2010 , стр. 399.
- ^ CR Sreenivasa Ayyangar (1908). Жизнь и учение Шри Рамануджачарьи . Р. Венкатешвар. с. 130 сноска 2.
- ^ MC Alasingaperumal (1900). Брахмавадин, Том 5 . Мадрас: Brahmavâdin Press. С. 466–467.
- ^ а б Джон Пол Сиднор (2012). Рамануджа и Шлейермахер: К конструктивному сравнительному богословию . Каземат. С. 2–4. ISBN 978-0227680247.
- ^ а б Джон Пол Сиднор (2012). Рамануджа и Шлейермахер: К конструктивному сравнительному богословию . Каземат. п. 4. ISBN 978-0227680247.
- ↑ Роберт Лестер (1966), Рамануджа и Шри Вайшнавизм: Концепция Прапатти или Шаранагати, История религии, Том 5, Выпуск 2, страницы 266-282
- ^ а б в г Энн Хант Оверзи (1992). Божественное тело: символ тела в работах Тейяра де Шардена и Рамануджи . Издательство Кембриджского университета. С. 30–31. ISBN 978-0-521-38516-9.
- ^ Р. Баласубраманян (2000). Адвайта Веданта . Мунширам Манохарлал. п. 9. ISBN 978-81-87586-04-3.
- ^ Jeaneane Д. Фоулер (2002). Перспективы реальности: введение в философию индуизма . Sussex Academic Press. п. 49. ISBN 978-1-898723-94-3.
- ^ Энн Хант Overzee (1992). Божественное тело: символ тела в работах Тейяра де Шардена и Рамануджи . Издательство Кембриджского университета. С. 63–85. ISBN 978-0-521-38516-9.
- ^ Юлий Липнер (1986). Лицо истины: исследование смысла и метафизики в ведантической теологии Рамануджи . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 37–48. ISBN 978-0-88706-038-0.
- ↑ Джерри Л. Уоллс (2010). Оксфордский справочник по эсхатологии . Издательство Оксфордского университета. С. 182–183. ISBN 978-0-19-974248-6.
- ^ Брайан А. Хэтчер (2015). Индуизм в современном мире . Рутледж. п. 27. ISBN 978-1-135-04631-6.
- ^ Б с д е е Далали 2010 , с. 385.
- ^ https://www.thehindu.com/features/friday-review/religion/rajagopuram-pride-of-srirangam/article2774764.ece
- ↑ Васудева Рао (2002). Живые традиции в современном контексте: Мадхва-матха Удупи . Ориент Блэксуан. С. 33–45. ISBN 978-81-250-2297-8.
- ^ Стефан Перц (2013), Гуру во мне - Критические перспективы управления, GRIN Verlag, ISBN 978-3638749251 , страницы 2-3
- ^ Joel Mlecko (1982), Гуру в индуистской традиции Нумена, Том 29, FASC. 1, страницы 33-61
- ^ a b Джеффри Д. Лонг (2011). Исторический словарь индуизма . Пугало. п. 24. ISBN 978-0-8108-7960-7.
- ^ Васудха Нарайанан (2009). Индуизм . Издательская группа Rosen. С. 50–51. ISBN 978-1-4358-5620-2.
- ^ Тамара I. Sears (2014). Мирские гуру и духовные короли: архитектура и аскетизм в средневековой Индии . Издательство Йельского университета. С. 68–70, 121–122, 159–160. ISBN 978-0-300-19844-7.
- ^ a b Стивен Пол Хопкинс (2002). Пение Тела Божьего . Издательство Оксфордского университета. С. 71–74. ISBN 978-0-19-802930-4.
- ^ а б К.В. Раман (2003). Храм Шри Варадараджасвами, Канчи: исследование его истории, искусства и архитектуры . Abhinav Publications. С. 137–138. ISBN 978-81-7017-026-6.
- Перейти ↑ Gough 1965 , p. 25.
- ^ Джеффри Одди (2013). Индуист и христианин в Юго-Восточной Индии . Рутледж. стр. 94, сноска 7. ISBN 978-1-136-77377-8.
Цитата: в этом контексте «север» означает северную часть тамильской страны со столицей в Канчипураме (центр изучения санскрита), а «юг» означает дельту Кавери со столицей в Шрирангаме - одном из центров тамильской культуры. . "
- ^ Mumme 1987 , стр. 257-265.
- ^ CJ Бартли (2013). Теология Рамануджи: реализм и религия . Рутледж. С. 1–4. ISBN 978-1-136-85306-7.
- ^ PT Narasimhachar (2001). Храм на холме . Sahitya Akademi. стр. xviii. ISBN 978-81-260-0814-8.
- ^ Ramaswamy, Виджая (1985), текстиль и ткачи в средневековой Южной Индии , Oxford University Press, стр. 61 , проверено 17 апреля 2016 г.
- ^ a b c d K.V., Раман (2003), Храм Шри Варадараджасвами, Канчи: исследование его истории, искусства и архитектуры , Abhinav Publications, стр. 132–133, ISBN 9788170170266, дата обращения 16 апреля 2016
- ^ a b c Нити М. Садарангани (2004). Поэзия бхакти в средневековой Индии: ее зарождение, культурное взаимодействие и влияние . Sarup & Sons. С. 19–20. ISBN 978-81-7625-436-6.
- ^ Рошен Далал. Индуизм: алфавитный справочник . Penguin Books India, 2010. стр. 385.
- ^ Йорг Gengnagel, Ут Hüsken, Srilata Raman (2005). Слова и дела: индуистские и буддийские ритуалы в Южной Азии . Отто Харрасовиц Верлаг, 2005. стр. 91. ISBN 9783447051521.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ Madabhushini Narasimhacharya. Шри Рамануджа . Сахитья Академи, 2004. с. 27.
- Перейти ↑ Coward, 2008 , p. 141.
- ^ a b Томас Маннинежат (1993). Гармония религий: Vedānta Siddhānta Samarasam из Tāyumānavar . Motilal Banarsidass. С. 35–. ISBN 978-81-208-1001-3.
- ^ a b «Тамил Наду, религиозное положение при империи Виджая Нагар» . Tamilnadu.ind.in . Проверено 4 января 2012 года .
- Перейти ↑ Srinivasan & Mukherjee 1976 .
- ^ Pg.66 Индийский исторический обзор, Том 17; Индийский совет исторических исследований, паб Vikas. жилой дом
- ^ Pg.65 Индийский исторический обзор, том 17; Индийский совет исторических исследований, паб Vikas. жилой дом
- ^ "Свами Мудалиандан Тирумалигай" . www.mudaliandan.com . Проверено 14 апреля 2016 года .
- ^ Пандей, Враджа Кумара (2007). Стр.86 Энциклопедия индийской философии, том 1, Врадж Кумар Пандей, Anmol Publications . ISBN 9788126131129. Проверено 4 января 2012 года .
- ^ Subrahmanian, N .; Tamil̲An̲Pan̲; Джеяпрагасам, С. (1976). Стр.108 Посвящение историку: праздничный сборник - Н. Субрахманян, Тамиланпан, С.Джеапрагасам, Комитет по празднованию 60-летия д-ра Н. Субрахманяна, совместно с издательством Koodal Publishers . Проверено 4 января 2012 года .
- ↑ Шриниваса Рамануджан Айянгар; Брюс С. Берндт; Роберт Александр Ранкин (2001). Рамануджан: Очерки и обзоры . American Mathematical Soc. С. 89–. ISBN 978-0-8218-2624-9.
- ^ http://www.iisc.ernet.in/currsci/sep102000/665.pdf
- ^ Ram Годар (27 декабря 2013), 95 - летие Торжества Гуруджи Б.К.С.Айенгар в , извлекаться 9 апреля +2016
- ^ Младший, Фрэнк Парлато. «Люди, которые Свами Вивекананд - Фрэнк Парлато младший» . www.vivekananda.net . Архивировано из оригинального 11 апреля 2013 года . Дата обращения 9 апреля 2016 .
- ^ "Воспоминания о европейских путешествиях I" . www.ramakrishnavivekananda.info . Дата обращения 9 апреля 2016 .
- ^ "Complete_Works_of_Swami_Vivekananda _-_ Vol_7" (PDF) .
- ^ ". :: Vasvik.org ::" . www.vasvik.org . Дата обращения 9 апреля 2016 .
- ^ "Скончался плодотворный тамильский писатель Суджата" . Индус . 28 февраля 2008 г. ISSN 0971-751X . Дата обращения 9 апреля 2016 .
- ^ "Шрирангам Рангараджан @ Суджатха (SR) ... - ஸ்ரீரங்கம் Шриваишнава Шри Шрирангам | முகநூல்" . ta-in.facebook.com . Дата обращения 9 апреля 2016 .
- ^ "Ариякуди" (PDF) .
- ^ "Первый переход" . Индус . 14 января 2007 г. ISSN 0971-751X . Проверено 14 апреля 2016 года .
- ^ "АРИЯКУДИ" . www.carnatica.net . Проверено 14 апреля 2016 года .
- ^ a b Т. В. Куппусвами (проф.), Шрипад Даттатрая Кулкарни (1966). История Тамилакама. Тьма на горизонте . Шри Бхагаван Ведавьяса Итихаса Самшодхана Мандира. п. 166.
- ^ Социология религии, Том 1 - Иоахим Вах, издательство Чикагского университета, 1944 . 3 ноября 1958 г. с. 129 . Проверено 20 ноября 2011 года .
- ↑ Кабир, апостол индуистско-мусульманского единства: взаимодействие индуистско-мусульманских идей в формировании движения бхакти с особым упором на Кабира, бхакта - Мухаммад Хедайетулла, публикация Мотилала Банарсидасс, 1977 . п. 107 . Проверено 20 ноября 2011 года .
- ^ "Британская энциклопедия онлайн" . Britannica.com . Проверено 20 ноября 2011 года .
- ^ "Астадасабхеданирная" . Adityaprakashan.com . Проверено 20 ноября 2011 года .
- ^ а б Нисит Ранджан Рэй (1993). Измерения национальной интеграции: опыт и уроки индийской истории . Пунти-Пустак и Институт исторических исследований. п. 150. ISBN 978-81-85094-62-5.
- ^ а б Индийский исторический обзор . 17 . Издательство Викас. 1990. стр. 65.
- ^ "Астадасабхеданирная" . Adityaprakashan.com . Проверено 4 января 2012 года .
- ^ a b Студенческая Британская Индия . п. 205 . Проверено 20 ноября 2011 года .
- ^ Дхарма (1 февраля 1996 г.). Философия Nārāya :īyam: Study, Text & loka Index . Nag Publishers. п. 199. ISBN 978-81-7081-337-8.
- ^ « Шримад Рахасья Трая Sara Шри Веданта ДеСика - под подтемы Upaya вибхага адхикара » . munitrayam.org . Проверено 4 января 2012 года .
- ^ Современная Индия и индийцы, М. Монье Уильямс . 26 июля 2001 г. с. 194 . Проверено 20 ноября 2011 года .
- ↑ Вах, Иоахим (11 июня 1991 г.). Стр.129 Социология религии, Том 1 - Иоахим Вах, издательство Чикагского университета, 1944 . ISBN 9780226867083. Проверено 4 января 2012 года .
- ^ Hedayetullah, Мухаммед (1977). Стр.107 Кабир, апостол индуистско-мусульманского единства: взаимодействие индуистско-мусульманских идей в формировании движения бхакти с особым упором на Кабира, бхакта - Мухаммада Хедайетуллаха, публикация Мотилала Банарсидасс, 1977 . Проверено 4 января 2012 года .
- ↑ Тирупати Баладжи был буддийской святыней, Sanjivan Publications, 1991 . Проверено 20 ноября 2011 года .
- ^ «Календарь фестивалей Вадакалаи Шриваишнава - в источнике упоминаются Панчаратра и Мунитрая Кришна Джаянти, отмечаемые Ахобила Мутт и Андаван Ашрамами соответственно» . Trsiyengar.com . Проверено 20 ноября 2011 года .
- ^ «Ahobila Mutt в Баладжи Мандир Пуна, календарь - календарь упоминает Ahobila Mutt учеников празднующих Кришна Джаянти как„панчаратр Шри Jayanti “ » . Sribalajimandirpune.com. Архивировано из оригинала 9 октября 2011 года . Проверено 20 ноября 2011 года .
- ^ Культурное наследие Индии: мемориал столетия Шри Рамакришны, опубликовано Комитетом столетия Шри Рамакришны . 16 июля 2009 г. с. 1000 . Проверено 20 ноября 2011 года .
- ^ Рамануджа сампрадайа в Гуджарате: историческая перспектива . Somaiya Publications. п. 31 . Проверено 20 ноября 2011 года .
- ^ Шри-вайшнавизм и социальные изменения - по K.seshadri, KPBagchi и совместно издательствами . п. 82 . Проверено 20 ноября 2011 года .
- ^ Культурное наследие Индии: религиозное . Миссия Рамакришны, Институт культуры. 1956. с. 182.
- ^ «Шри Паракала Матхам> Шри Матхам> История» .
- ^ Исследования по истории, Том 1, Выпуск 1; Университет Джавахарлала Неру. Центр исторических исследований . Мудрец. 1979. стр. 14 . Проверено 20 ноября 2011 года .
- ^ Газетир Южной Индии, Том 2 - У. Фрэнсис, Mittal Publications . п. 561 . Проверено 20 ноября 2011 года .
- ^ Индийская философия и культура, Тома 3–4; Вриндаванский (Индия) Институт восточной философии, Вайшнавский исследовательский институт, Вриндаван, Индия . 1 января 1984 г. с. 33 . Проверено 20 ноября 2011 года .
- ↑ Онтологические и морфологические концепции Господа Шри Чайтаньи и его миссии, Том 1; Бхакти Вилас Тиртха Госвами Махарадж, Навадвипа Дхам Прачарини Сабха; Паб '- Шри Гаудия Матх, 1994 . 2 октября 2009 г. с. 240 . Проверено 20 ноября 2011 года .
- ^ Исследования по социальной истории: современная Индия; О. П. Бхатнагар, Индия. Комиссия по университетским грантам, Аллахабадский университет. Отдел современной индийской истории; Школа прессы Святого Павла, 1964 год . 1 января 2006 г. с. 129 . Проверено 20 ноября 2011 года .
- ^ «Жизнь Шрилы Гопала Бхатты Госвами; его происхождение из Вадакалаи упоминается в статье, где Вадакалаи пишется как« Бадагалаи »(некоторые в Северной Индии часто заменяют алфавит V на B)» . Prabhupadanugas.eu. 22 января 2011 . Проверено 20 ноября 2011 года .
- ^ "TimesContent - Фотография Раджагопалачари - Он носит Вадакалай Тилак на лбу" . Проверено 20 ноября 2011 года .
- ^ Джогендра Нат Бхэттакаря (1896). Индуистские касты и секты: изложение истоков индуистской кастовой системы . Thacker, Spink & Co. стр. 78 .
- ^ Мемориальный фонд Джавахарлала (1972). Избранные произведения Джавахарлала Неру . Ориент Лонгман. п. 440.
- ^ "Ведическому ученому исполняется 100 лет" . Индус . Индия. 30 марта 2007 . Проверено 20 ноября 2011 года .
- ^ "ReelshowInt MAG" . Mag.reelshowint.com. 15 июня 2010. Архивировано из оригинала 28 марта 2012 года . Проверено 20 ноября 2011 года .
Библиография [ править ]
- Брайант, Эдвин Фрэнсис (2007), Кришна: Справочник , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-803400-1
- Джон Карман (1974). Теология Рамануджи: эссе межрелигиозного понимания . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-01521-8.
- Джон Карман; Васудха Нараянан (1989). Тамил Веда: Интерпретация Тируваймоли Пилланом . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-09306-2.
- Джон Карман (1994). Величие и кротость: сравнительное исследование контраста и гармонии в концепции Бога . Wm. Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-0693-2.
- Фрэнсис Клуни; Тони Стюарт (2004). Сушил Миттал и Джин Терсби (ред.). Индуистский мир . Рутледж. ISBN 978-1-134-60875-1.
- Трус, Гарольд Г. (2008), Совершенствование человеческой природы в восточной и западной мысли , ISBN 9780791473368
- Далал, Рошен (2010). Индуизм: алфавитный справочник . Книги пингвинов. ISBN 978-0-14-341421-6.
- Ранджита Датта (2007). «Тексты, традиции и идентичность сообщества: Шривайшнавы Южной Индии». Социальный ученый . 35 (9/10): 22–43. JSTOR 27644238 .
- Наводнение, Гэвин Д. (1996), Введение в индуизм , Cambridge University Press
- Гоф, Кэтлин (1965), Сельское общество в Юго-Восточной Индии , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-04019-8
- Srinivasan, S .; Мукерджи, Д.П. (1976). «Инбридинг среди некоторых популяций брахманов Тамил Наду». Человеческая наследственность . 26 (2): 131–136. DOI : 10.1159 / 000152794 . PMID 950239 .
- Клостермайер, Клаус К. (2007), Обзор индуизма (3-е изд.), State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-7081-7
- Лестер, Роберт C (1966). «Рамануджа и Шри-вайнавизм: Концепция Прапатти или Шаранагати». История религий . 5 (2): 266–282. DOI : 10.1086 / 462526 . JSTOR 1062115 . S2CID 162224010 .
- Матчетт, Фрида (2000), Кришна, Господь или Аватара? Отношения между Кришной и Вишну: в контексте мифа об Аватарах, представленном Харивамшей, Вишнупураной и Бхагаватапураной , Суррей: Рутледж, ISBN 978-0-7007-1281-6
- Майеда, Сэнгаку (2006). Тысяча учений: Упадешасахасри Шанкары . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-2771-4.
- Морган, Кенет В. (1953), религия индусов , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0387-9
- Mumme, Патрисия Ю. (1987). «Милость и карма в спасении Намманвара». Журнал Американского восточного общества . 107 (2): 257–266. DOI : 10.2307 / 602834 . JSTOR 602834 .
- Шарма, Чандрадхар (1994). Критический обзор индийской философии . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0365-7.
- Стокер, Валери (2011). «Мадхва (1238-1317)» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 17 апреля 2016 года .
- Тапасьянанда (2011), школы бхакти веданты , миссия Рамакришны
- Терстон, Эдгар ; К. Рангачари (1909). «Брамин». Касты и Племена Южной Индии Том I - A и B . Мадрас: Правительственная пресса.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Словарь индуистских знаний и легенд ( ISBN 0-500-51088-1 ) Анны Даллапиккола
- Народная Веда: Откровение, декламация и ритуал (Univ of South Carolina Press, Колумбия, Южная Каролина, США, 1 января 1994 г.), Васудха Нараянан
- Понимание индуизма , ( ISBN 1844832015 ), Васудха Нараянан
Внешние ссылки [ править ]
- Введение в философию Шри-Вайшнавов
- srivaishnavam.com-Хороший сайт с общей информацией
- www.anudinam.org Новости и учебный портал Шри Вайшнавов
- www.antaryami.net Сеть новостей Шри Вайшнавов
- http://guruparamparai.wordpress.com - Исчерпывающие / полные сведения srIvaishNava guru paramparai
- http://ponnadi.blogspot.com - Исчерпывающие статьи / архивы по эзотерическим принципам Шриваиш Навам
- Nathamuni-Alavandar.org Посвящается Шриману Натамунгалу и Шри Алавандару
- Вадакалай против Тенкалай
- http://andaljeeyar.org
- Общая информация
- Сайт для молитв Шри Вайшнавов
- http://www.ramanujamission.org/ , ( http://vanamamalai.us/ ),
- http://www.chinnajeeyar.org/main/content/ ,
- http://www.andaljeeyar.org ,
- http://www.madhuramangalamjeeyar.org/index.html
- http://www.shridharacharyaji.com/aboutswamiji.php
- http://www.sansthanam.com/ ,
- http://www.shrishridhardham.com/ ,
- http://www.ahobilamutt.org/ ,
- http://www.parakalamatham.org/ ,
- http://andavan.org/ ,
- http://acharyamandir.com/ ,
- http://www.shreevatsa.com/home.html
- https://hebbariyengar.net/
- http://www.hebbarsabha.org/
- http://mandayamsabha.in/
- http://vanamamalai.us/
- http://www.yathirajamutt.org/
- http://www.acharya.org/d.html
- https://sites.google.com/site/munithrayam/
- http://www.munitrayam.org/
- http://www.prapatti.com/index.html
[ править ]
- Храм Ранганатхасвами, Шрирангам
- Храм Венкатешвары, Тирумала
- Храм Андал, Шривиллипуттур
- Храм Шривиллипутур Андал
- Храм Ситы Рамачандрасвами, Бхадрачалам
- Храм Челуванараяна Свами
- Храм Чакрапани, Кумбаконам
- Храм Сарангапани, Кумбаконам
- Храм Ранганатхасвами, Шрирангапатна
- Храм Улагаланта Перумал, Канчипурам
- Храм Партасарати, Трипликан
- Храм Бху Вараха Свами
- Храм Варадхараджа Перумал, Канчипурам
- Аштабуджакарам
- Храм Адикесава Перумал, Каньякумари
- Храм Пандава Тутар Перумал
- Храм Раджагопаласвами, Маннаргуди
- Храм Улагаланта Перумал, Тирукойилур
- Храм Мудикондан Котандарамар
- Храм Тирупуллабхутангуди
- Кольский Валвилл Рамарский храм, Тирувеллиангуди
- https://nedungunamramar.com
- Виджаярагхава Перумал храм
- Храм Рамасвами, Кумбаконам
