Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Ийр» перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см. IYR .
Наблюдательный ангел на шпиле церкви Святого Михаила, Клифтон Хэмпден , Оксфордшир, Англия

Наблюдатель ( арамейский עִיר ʿiyr , множественное число עִירִין iyrin ,[ʕiːr (iːn)] ; Теодотиан перевод : ir ; от корня Евр . ʿEr , «бодрствующий, бдительный». [1] Греческий : ἐγρήγοροι, пер. : egrḗgoroi ; «Наблюдатели», «бодрствующие»; «стражник», «сторож» [2] ) - термин, используемый в связи с библейскими ангелами . Смотритель встречается как во множественном, так и в единственном числе в Книге Даниила (4–2 века до нашей эры), где упоминается их святость. В апокрифической Книге Еноха(II – I вв. До н.э.) относятся как к хорошим, так и к плохим Наблюдателям, с упором на мятежных. [3] [4]

Даниэль [ править ]

В Книге Даниила 4:13, 17, 23 ( ESV ) [5] есть три ссылки на класс «страж, святой» (сторож, арамейский `иир ; святой, арамейский каддийш ). Этот термин был введен Навуходоносором, который сказал, что видел «наблюдателя, святого, сошедшего (глагол в единственном числе) с небес ». Он описывает, как во сне наблюдатель говорит, что Навуходоносор будет есть траву и сойдет с ума, и что это наказание будет «по указу блюстителей, по требованию слов святых» ... »живые могут знать, что Всевышний правит в царстве людей ». Выслушав сон царя, Даниил час размышляет, а затем отвечает:

И поскольку царь увидел стража, святого, сходящего с неба и говорящего: руби дерево и истреби его, а пень его корней оставь в земле, связанный железной и медной лентой, в земле. нежную траву полевую, и да будет он влажен от росы небесной, и пусть его часть будет с полевыми зверями, доколе не пройдут над ним семь периодов времени '', - вот толкование, о царь: указ Всевышнего, который пришел к господину моему царю, что вы будете изгнаны из среды людей, и поселение ваше будет с зверями полевыми. Ты будешь есть траву, как вол, и будешь мокрым от росы небесной, и пройдут над тобой семь периодов времени, пока ты не узнаешь, что Всевышний правит царством человеческим и отдаст его тому, кому Он буду. [6]

Лютеранский протестантский реформатор Иоганн Виганд видел в наблюдателе во сне Навуходоносора либо самого Бога, либо Сына Божьего . Он продвигал тринитарное мышление, связав стих 17 («Это дело по постановлению блюстителей») со стихом 24 («это указ Всевышнего»). [7]

Ученые считают, что эти «наблюдатели, святые», возможно, демонстрируют влияние вавилонской религии , что является попыткой автора этого раздела книги Даниила представить вавилонских богов Навуходоносора, признающих власть бога Израиля как «Всевышнего». [8] Греческая версия Септуагинты отличается от арамейского массоретского текста : например, арамейский текст неоднозначно говорит о том, кто рассказывает историю стиха 14, будь то Навуходоносор или наблюдатель во сне. [9]

Книги Еноха [ править ]

В Книгах Еноха первая Книга Еноха уделяет много внимания падению наблюдателей . Вторая книга Еноха обращается к наблюдателям (гречи. Egrḗgoroi ) , которые находятся в пятом небе , где падение имело место. Третья книга Еноха дает внимание непавшим наблюдателям. [10]

Термин «наблюдатели» часто используется в Книге Еноха . Книга Наблюдателей (1 Енох 6-36) происходит в арамейских фрагментах с фразой ИРИНАМИ мы-qadishin , «Watchers и святых», ссылкой на арамейский Даниил. [11] Арамейский irin «наблюдатели» переводится как «ангел» (греч. Ангелос , коптский малах ) в греческом и эфиопском переводах, хотя обычный арамейский термин для ангела- малаха не встречается в арамейском Енохе. [12]

Некоторые [ кто? ] попытались датировать этот раздел 1 Еноха примерно 2–1 веком до нашей эры, и они считают, что эта книга основана на одной интерпретации отрывка из Сынов Божьих в Бытие 6, согласно которой ангелы спаривались с человеческими женщинами, дав начало раса гибридов, известная как нефилимы . Термин ирин в первую очередь применяется к непослушным наблюдателям, которых в общей сложности насчитывалось 200 человек, из которых названы их лидеры, но в равной степени арамейский iri («наблюдатель» в единственном числе) также применяется к послушным архангелам, которые сковывают их, таких как Рафаэль (1 Енох 22: 6).

Книга Еноха [ править ]

Дополнительная информация: падший ангел

В Книге Еноха наблюдатели ( арамейский עִירִין, ийрин ) - это ангелы, посланные на Землю, чтобы наблюдать за людьми. Вскоре они начинают испытывать вожделение к человеческим женщинам и по настоянию своего лидера Самьязы массово дезертируют , чтобы незаконно наставлять человечество и размножаться среди них. Потомки этих союзов - нефилимы , дикие гиганты, грабящие землю и подвергающие опасности человечество.

Самьяза и его соратники далее обучали своих подопечных искусству и технологиям, таким как оружие, косметика, зеркала, колдовство и другим техникам, которые в противном случае постепенно открывались бы людьми, а не навязывались им сразу. В конце концов Бог позволяет Великому Потопу избавить землю от Нефилимов, но сначала посылает Уриэля, чтобы предупредить Ноя, чтобы не искоренить человечество. Стражи скованы «в долинах земли» до Судного Дня ( стих 6 Иуды говорит: «И ангелов, которые не сохранили своего изначального состояния, но оставили свое жилище, он сохранил в вечных цепях под тьмой на суд великий день. ").

Главы десятков, перечисленных в Книге Еноха, следующие:

7. И вот имена их лидеров: Sêmîazâz , их лидер, Arâkîba , Râmêêl, Kôkabîêl , Tâmîêl , Ramiel , DANEL , Êzêqêêl , Barâqîjâl , Asael , Armârôs , Batârêl , Anânêl , Zaqîêl , Samsâpêêl , Satarêl , Турель , Jômjâêl , Сариель . 8. Это их десятки начальников.

-  Перевод Р. Х. Чарльза , Книга Наблюдателей , Глава VI.

В книге Еноха также перечислены лидеры 200 падших ангелов, которые вступили в брак и вступили в неестественный союз с человеческими женщинами, и которые учили запретному знанию. Некоторые из них также перечислены в Книге Разиэля (Сефер Разиэль ха-Малах) , Зоаре и Юбилеях .

  • Аракиэль (также Аракиэль , Аракаэль, Арасиэль, Аркаэль, Саркуэль, Аркиэль, Аркас) учил людей знакам земли. Однако в « Сивиллинских оракулах» Аракиэль упоминается не как падший ангел или наблюдатель, а как один из пяти ангелов , ведущих души людей на суд, а остальные четыре - это Рамиэль , Уриэль , Самаэль и Азазель .
  • Армарос (также Амарос или Армониэль) в «Енохе I» учил человечество снимать чары.
  • Азазель научил людей делать ножи, мечи, щиты, а также изобретать украшения и косметику.
  • Гадриэль (или Гадер'эль) учил искусству косметики, владению оружием и смертельным ударам.
  • Баракель (Baraqiel) преподавал астрологию .
  • Безалиил, упомянутый в Енохе I, не вошел в большинство переводов из-за поврежденных рукописей и проблемной передачи текста .
  • Хазакиэль (иногда Эзекил или Камбриэль ) обучал людей признакам облаков ( метеорология ).
  • Кокабиэль (также Какабель, Кохбиэль, Кокбиэль, Кабаил и Кохаб). В Книге Разиэля он - высокопоставленный святой ангел. В «Енохе I» он - падший наблюдатель, обитатель нижних миров , и повелевает 365 000 суррогатных духов выполнять его приказы. Среди других обязанностей он инструктирует своих товарищей по астрологии.
  • Пенему «научил человечество искусству письма чернилами и бумагой» и научил «детей человеческих горькому и сладкому, а также секретам мудрости». (1 Енох 69,8)
  • Сариэль (также Суриэль ) учил человечество курсам луны (одно время считалось запрещенным знанием).
  • Самьяза (также Шемязаз, Шамазья, Семаза, Шемхази, Семяза и Амезьярак) - один из лидеров падения с неба в Vocabulaire de l 'Angelologie .
  • Шамсиэль , когда-то страж Эдема, как указано в Зохаре , служил одним из двух главных помощников архангела Уриэля (другим помощником был Хасдиэль), когда Уриил нес свое знамя в битве и возглавлял 365 легионов ангелов и ангелов. также венчает молитвы , сопровождая их к 5-му небу . В Юбилеях он упоминается как один из Наблюдателей. Он падший ангел, который учит знакам солнца .
  • Екон или Джекон ( иврит : יָקוּם , романизированный :  Якум , букв.  «Он восстанет») был главарь, который первым соблазнил других Стражей вступить в сексуальные отношения с людьми. [13] Его сообщниками были Асбил , Гадриль, Пенему и Касдай (или Касадья), которые были идентифицированы как отдельные « сатаны ».

Описание Книги Еноха связано с отрывком из Бытия 6: 1-4, в котором говорится о Сынах Божьих, а не о Смотрителях:

Когда люди начали размножаться на земле и у них родились дочери, сыны Божьи увидели, насколько красивы дочери человеческие, и поэтому взяли себе в жены столько, сколько захотели. Тогда Господь сказал: «Дух Мой не останется в человеке вечно, потому что он всего лишь плоть. Его дни будут составлять сто двадцать лет». В то время на земле появились Нефилимы (как и позже) после того, как сыновья Бога соединились с дочерьми человеческими, которые родили им сыновей. Они были героями старины, известными людьми.

-  Бытие 6: 1–4

Вторая книга Еноха [ править ]

О мужском имени см. Григорий .

Еврейский псевдоэпиграф « Вторая книга Еноха» ( славянский Енох ) относится к Григориям , которые являются такими же, как Стражи 1-го Еноха. [14] славянское слово Григорий использовал в книге транскрипция [15] от греческого слова ἐγρήγοροι egrḗgoroi , что означает «бодрствующий». [16] иврит эквивалент ערים, что означает «пробуждение», «просыпается». [17]

Глава 18 представляет Григори как бесчисленное количество солдат человеческого облика, «их размер больше, чем у великих гигантов». Они расположены на пятом небе и идентифицированы как «Григори, которые со своим принцем Сатанаилом отвергли Господа света». [18] [19] В одной из версий 2 Еноха добавлено, что их число составляло 200 мириадов (2 миллиона). [20] [21] [22] Кроме того, некоторые «спустились на землю от престола Господа» и там вышли замуж за женщин и « осквернили землю своими делами », что привело к заключению под землей . [18] [23] Число спустившихся на землю обычно оценивается как три, [цитата необходима ],но Андрей Орлов, цитируя текст как три,[15]отмечает в сноске, что в некоторых рукописях их насчитывается 200 или даже 200 мириад.[14]

Глава 29, относящаяся ко второму дню творения, предшествующему сотворению людей, говорит, что «один из чина ангелов» [24] или, согласно другим версиям 2 Еноха, «один из чина архангелов » [25] [26] или «один из разрядов архангелов» [27] »задумал невозможную мысль поставить свой престол выше облаков над землей, чтобы он мог стать равным по рангу силе [Господа] . И [Господь] сбросил его с высоты вместе со своими ангелами, и он постоянно летал в воздухе над бездонным ». Хотя в этой главе имя «Сатанаил» упоминается только в заголовке, добавленном в одну рукопись, [22] [28]Эта глава также часто понимается как относящаяся к Сатанаилу и его ангелам, Григори. [22] [27]

Mercer словарь Библии делает различие между Григорием и падшими ангелами, заявив , что в пятом небе Енох видит «великан , чьи братья были падшими ангелами.» [29]

Более длинная редакция 2 Еноха 18: 3 идентифицирует узников второго неба как ангелов Сатанаила . [30]

Книга гигантов [ править ]

История Стражей показана также в Книге гигантов . [31]

Филон [ править ]

По ПРЕД 1.10.1-2 из Филона Byblos , Санхуниатон упоминается «некоторые живые существа , которые не имели никакого восприятия, из которого появились разумные существа, и они были названы Zophasemin ( Евр. SOPE-šāmayim , то есть,«Watchers Небесного »). И они имели форму яйца». [10]

Юбилеи [ править ]

Термин «Наблюдатели» встречается в Книге Юбилеев ( Юбилей 4:15, 5: 1).

Дамаскский документ [ править ]

Ссылка на «падение блюстителей с неба» встречается на иврите в Дамаскском Документе 2:18, повторяя 1 Еноха 13:10. [23]

Каббала [ править ]

Зоар делает ссылку на «наблюдатель» из сна Навуходоносора.

Возможное вавилонское / арамейское происхождение [ править ]

По словам Джонатана Бен-Дова из Университета Хайфы , миф о наблюдателях зародился в Ливане, когда арамейские писатели пытались интерпретировать изображения на каменных памятниках Месопотамии, не имея возможности прочитать их аккадский текст. [32]

Амар Аннус из Тартуского университета утверждает, что Наблюдатели были задуманы как полемические представления месопотамского Апкаллу , который дал мудрость человеку до потопа (который изображается как развращающее влияние в енохианской литературе). [33]

Изображения в популярной культуре [ править ]

В художественной литературе и в более широкой популярной культуре было много разных изображений Григория.

В религиозной сатире « Догма» Кевина Смита 1999 года упоминается, что персонаж Бартлби (которого играет Бен Аффлек ) ранее был Наблюдателем.

В библейском эпосе Даррена Аронофски 2014 года « Ной» есть большое количество Стражей, и они изображены как изгнанные с Небес после того, как они решили помочь человечеству.

В книге Трэйси Хардинг « Космический логос» Григори - это группа падших духовных существ, которые наблюдали и помогали духовной эволюции человека, таким образом получив титул «Наблюдатели».

В эпизоде 10 сезона « Сверхъестественного » «Сердце Ангела» упоминает Григори, а один из них, Тамиэль (под именем «Питер Холлоуэй») появляется как главный враг эпизода. В какой-то момент этого эпизода показана картина, которая, как предполагается, изображает григори - на самом деле это классическое изображение архангела Михаила, победившего сатану. [34]

В популярном подкасте The Black Tapes Григорий упоминается в 105 серии под названием «Дьявол, которого вы знаете».

В своем романе Sigma Force «Костяной лабиринт» (2015) Джеймс Роллинз описывает создателей Атлантиды как Наблюдателей, превосходный гибридный вид ранних людей и неандертальцев, которые распространяли знания и, возможно, скрещивались с людьми по всему миру. Они также создали защищенный, скрытый город Атлантида, расположенный в Эквадоре.

В книге Лорен Кейт « Падшие» группа под названием «Наблюдатели» изучала ангелов, которые общались со смертными женщинами, но более подробно - Даниэля Григория, шестого архангела.

В сериале Даринды Джонс «Чарли Дэвидсон» Шон Фостер идентифицирован как нефилим , «наполовину человек, наполовину ангел ... произошедший от союза григори и человека». ( Одиннадцатая могила в лунном свете , 2017)

В серии японских новелл Итиэи Исибуми « Средняя школа DxD» Григори - это организация падших ангелов, лидерами которой являются некоторые из Наблюдателей, названных в Книге Еноха. Трое из них играют важные роли в истории: Азазель - генерал-губернатор Григори и становится второстепенным персонажем, Кокабиэль - главный антагонист 3-го тома, а Баракиэль - отчужденный отец Акено Химеджимы , одного из главных героев.

В El Shaddai: Ascension of the Metatron многие члены Григори показаны на протяжении всей игры как главные антагонисты. Назову некоторых: Азазель , Армарос , Аракиэль , Баракиэль и Семяза .

В английской локализации Drakengard , один из основных антагонистических сил представляет собой совокупность полубожественных существ под названием «Стражи». Хотя в игре их иногда называют « демонами », в оригинальном японском тексте их просто называют ангелами. Английская локализация Drakengard 3 также называет их ангелами.

Сноски [ править ]

  1. ^ SDA Комментарий к Даниилу и 1980 переиздания , стр. 789, 780
  2. ^ "H5894 Стронга" . Blueletterbible.org . Проверено 3 июля 2012 .
  3. ^ Баркер, Маргарет. (2005) [1987]. «Глава 1: Книга Еноха» в Старом Завете: Выживание тем древнего королевского культа в сектантском иудаизме и раннем христианстве . Лондон: SPCK; Шеффилд Феникс Пресс. ISBN 978-1905048199 
  4. ^ Баркер, Маргарет (2005) [1998]. Пропавший пророк: Книга Еноха и ее влияние на христианство . Лондон: SPCK; Шеффилд Феникс Пресс. ISBN 1-905048-18-1 . 
  5. ↑ Даниил 4: 1–37
  6. ↑ Даниил 4: 23–25
  7. ↑ Беквит, под редакцией Карла Л. Иезекииля, Даниэля . Даунерс-Гроув, штат Иллинойс: IVP Academic. п. 285. ISBN 0-8308-2962-8.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  8. ^ Porteous 1965 , стр. 69: «… наблюдателей, решение слов святых« может отражать влияние вавилонской веры »
  9. ^ Meadowcroft 1995 , стр. 45: «14 МП читатель задается вопросом, кто рассказывает историю, наблюдатель или Навуходоносор. На короткий момент это не кажется важным, потому что сон и его причина (« чтобы живые могли знать ... »
  10. ^ a b Charlesworth 2010 , стр. 130
  11. Перейти ↑ Boccaccini 2005 , p. 157: «Чрезвычайно распространен в 1 Енохе термин« наблюдатели », который дает название всей книге Еноха (1 Ен 6–36). Он встречается во фразе« ирин ве-кадишин »,« наблюдатели и святые », "
  12. ^ Nickelsburg 2004 , стр. 44
  13. ^ Бэйн, Тереза ​​(2012). Энциклопедия демонов в мировых религиях и культурах . Макфарланд . п. 333. ISBN 978-0-7864-8894-0. Проверено 27 ноября 2018 .
  14. ^ а б Орлов 2011
  15. ^ a b Андрей Андреевич Орлов (2011). Темные зеркала . SUNY Нажмите. п. 93. ISBN 978-1-4384-3951-8.
  16. ^ Генри Джордж Лидделл. Роберт Скотт. Греко-английский лексикон, полностью переработанный и дополненный сэром Генри Стюартом Джонсом с помощью Родерика Маккензи. Оксфорд. Кларендон Пресс. 1940. с. 474
  17. ^ «Иврит Стронга: 5894. עִיר (ir) - бодрствующий или бодрствующий» . Concordances.org . Проверено 1 декабря 2016 .
  18. ^ a b «Забытые книги Эдема: Книга Тайн Еноха: Глава XVIII» . Sacred-texts.com . Проверено 1 декабря 2016 .
  19. ^ [1] [ мертвая ссылка ]
  20. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2016-12-25 . Проверено 2 июля 2012 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  21. ^ Джулия Крессвелл (2006). Словарь ангелов Уоткинса . Дункан Бэрд. ISBN 978-1-78028-360-9.
  22. ^ a b c Роберт Чарльз Бранден (2006). Сатанинский конфликт и сюжет Матфея . Питер Лэнг. п. 30. ISBN 978-0-8204-7916-3.
  23. ^ a b DDD 1998 , стр. 893
  24. ^ [2] [ мертвая ссылка ]
  25. ^ Марк Майкл Эпштейн (1997). Мечты о подрывной деятельности в средневековом еврейском искусстве и литературе . Издательство Пенсильванского государственного университета . п. 141. ISBN. 978-0-271-01605-4.
  26. ^ [3] [ мертвая ссылка ]
  27. ^ a b Джеймс Гастингс (1898). Словарь Библии . 4 . Издательство Тихоокеанского университета. п. 409. ISBN 978-1-4102-1728-8.
  28. ^ Джеймс Х. Чарльзуорт (2010). Набор ветхозаветных псевдоэпиграфов . Хендриксон. п. 149. ISBN 978-1-59856-489-1.
  29. ^ Мерсер (1997). Миллс, Уотсон Э .; Буллард, Роджер (ред.). Библейский словарь Мерсера (3-е изд. И корр. Изд.). Мейкон, Джорджия: Издательство Мерсерского университета . п. 253. ISBN. 0-86554-373-9.
  30. ↑ Орлов, Андрей А. (2005). Традиция Еноха-Метатрона . Тюбинген: Мор Зибек. п. 221. ISBN. 3-16-148544-0.
  31. ↑ Николас Дж. Бейкер-Брайан, Манихейство: заново открытая древняя вера
  32. ↑ Джонатан Бен-Дов (18 октября 2013 г.). «Обращение к ангелам для спасения еврейской мифологии» . Haaretz .
  33. ^ https://www.academia.edu/4570714/On_the_Origin_of_Watchers_A_Comparative_Study_of_the_Antediluvian_Wisdom_in_Mesopotamian_and_Jewish_Traditions
  34. ^ «Эпизод 20: Сердце Ангела - 1020 28321 - Сверхъестественные снимки экрана высокого качества HD» . Kissthemgoodbye.net . 2015-05-07 . Проверено 1 декабря 2016 .

Ссылки [ править ]

  • Баркер, Маргарет (2005). Пропавший пророк: Книга Еноха и ее влияние на христианство . Лондон: Шеффилд Феникс Пресс. ISBN 978-1905048182.
  • Баркер, Маргарет (2005). «Глава 1: Книга Еноха» . Древний Завет: выживание тем из древнего королевского культа в сектантском иудаизме и раннем христианстве . Лондон: Шеффилд Феникс Пресс. ISBN 978-1905048199. Проверено 19 марта 2019 .
  • Боккаччини, под редакцией Габриэле (2005). Происхождение Еноха и Кумрана: новый взгляд на забытую связь ([Nachdr.]. Ed.). Гранд-Рапидс (Мичиган): WB Eerdmans. ISBN 0-8028-2878-7.CS1 maint: extra text: authors list (link)
  • Чарльзуорт, отредактированный Джеймсом Х. (2010). Псевдоэпиграфы Ветхого Завета . Пибоди, Массачусетс: Хендриксон. ISBN 1-59856-491-9.CS1 maint: extra text: authors list (link)
  • DDD, Карел ван дер Торн, Боб Бекинг, Питер В. ван дер Хорст (1998). Словарь божеств и демонов в Библии (DDD) (2., обширно отредактированный ред.). Лейден: Брилл. ISBN 90-04-11119-0.
  • Медоукрофт, Т.Дж. (1995). Арамейский Даниил и греческий Даниил: литературное сравнение . Шеффилд: Sheffield Acad. Нажмите. ISBN 1-85075-551-5.
  • Никельсбург, Джордж WE (2004). 1 Енох: новый перевод: основан на комментарии Герменеи . Миннеаполис: Fortress Press. ISBN 0-8006-3694-5.
  • Орлов, Андрей А. (2011). Темные зеркала: Азазель и Сатанаэль в ранней еврейской демонологии . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 1-4384-3951-2.
  • Платт, Резерфорд Х. (2004). Забытые книги Эдема (переиздание). Забытые книги. п. 239. ISBN 1-60506-097-6.
  • Портеус, Норман У. (1965). Даниэль: комментарий . Филадельфия: Вестминстерская пресса. ISBN 0-664-22317-6.
  • Комментарий АСД к Даниилу (1980). Комментарий к Даниилу и Откровению: из Библейского комментария адвентистов седьмого дня (Переиздание). Хагерстаун, штат Мэриленд: Ревью энд Геральд Паб. Ассоциация. ISBN 0-8280-2380-8.