Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Территория Западных Чалукьи в Индии (ок. 1100 г. н.э.) и ее столица Кальяни в современном районе Бидар, штат Карнатака, Индия

Большая часть западной литературы чалукья на языке каннада была создана во время правления Западной империи чалукья (973–1200 гг. Н. Э.) На территории нынешней южной Индии . Эта династия, правившая большой частью западного Декана в Южной Индии иногда называют Кальяни династии Chalukya после его королевской столицы в Кальяни (ныне Basavakalyan ) , а иногда называют Позже династией Chalukya для его теоретического отношения к шестому века чалукие из Badami . [1] На короткий период (1162–1183 гг.) Калачури из Калиани , династии царей, ранее переселившихся вРегион Карнатака из центральной Индии, служивший вассалами в течение нескольких поколений, воспользовался растущей слабостью своих повелителей и присоединил к себе кальяни. [2] [3] Около 1183 года последний потомок Чалукьи, Сомешвара IV , свергли Калачури, чтобы восстановить контроль над королевским городом. Но его усилия были напрасны, так как другие видные вассалы Чалукья на Декане, Хойсала , Какатия и Сеуна разрушили остатки власти Чалукья. [4]

Литература каннада этого периода обычно относится к лингвистической фазе, называемой старым каннада. Он составлял основную часть текстовой продукции двора Чалукья и относился в основном к сочинениям, относящимся к социально-религиозному развитию джайнской веры. [5] [6] Самые ранние известные писатели, принадлежащие к вере Шайва , также относятся к этому периоду. [7] Под патронажем короля Калачури Биджьялы II , премьер-министром которого был известный поэт каннада и социальный реформатор Басаванна , местная форма поэтической литературы называлась литературой Вачана ( лит."высказывание", "высказывание" или "предложение") получили распространение. [8] [9] Зачатки Vachana поэтической традиции в каннада говорящей области трассировки обратно в начале 11 -го века. [10] каннада литература , написанная в champu метра , состоящий из стихов и прозы, популяризировал в Chalukyan придворных поэтов. Однако с появлением религиозного движения Veerashaiva ( букв. «Храбрые преданные бога Шивы») в середине XII века поэты отдали предпочтение местным трипади ( трехстрочный стих, состоящий из одиннадцати ган или просодических единиц), хадугабба ( песня-стихотворение) и произвольный стихметров на свои стихи. [11] [12]

Важный литературный вклад в каннада внесли не только придворные поэты, дворяне, члены королевской семьи, аскеты и святые, писавшие в стиле марга (мейнстрим) [13], но также простые люди и ремесленники, в том числе сапожники, ткачи, пастухи и пастухи, писавшие в стиле дези (фолк). [14] Эти поэты Вачана (называемые Вачанакарами ) произвели революцию в литературе каннада, отвергнув традиционные темы, восхваляющие королей и дворян, и написали дидактические стихи, которые были ближе к устной и песенной форме языка. Помимо сотен поэтов-мужчин, было записано более тридцати женщин-поэтов, некоторые из которых писали вместе со своими мужьями. [15] [16]

Фон [ править ]

Политические события [ править ]

Развитие литературы на каннаде (10–12 вв. Н. Э.)
РазработкиДата
Преобладание религиозных писаний джайнов
в чампу- метре [5]		973–1150
Ранние светские сочинения джайнских авторов [17]1000–1100
Ранние вачанские стихи Веерашайваса
в родных метрах [18]		1040–1120
Консолидация грамматики каннада [19]1042 или 1145
Движение Veerashaiva и
распространение литературы Vachana [20] [21]		1150–1183
Литературный
конкурс Джайн – Веерашайва [22]		1150–1200

К концу 10 - го века, новая Карнатака династия, называемая Западная Чалукьев, пришел к власти, свергнув Rashtrakuta империю из Manyakheta (современный Malkhed в районе Gulbarga , Карнатака ). Их самая ранняя надпись датируется ок.  957 г. и приписывается подчиненному правителю Тайлапе II из Тардавади, который позже стал королем-основателем империи в районе Биджапур , Карнатака. [23] [24]Надпись с. 967 г. предполагает, что безуспешное восстание было организовано Чаттидевой, местным царем, принадлежащим к семье Чалукья, с помощью вождя Кадамбы из храмового города Банаваси . [25] Эти события, однако, проложили путь для Тайлапы II, чтобы начать успешное восстание против царя Раштракута Карка II с помощью вождя Хангала Кадамба . [26]

За столетие до этих политических событий эпоха великих санскритских и пракритских эпосов и классиков подошла к концу. Этот продуктивный период сделал доступным обширный корпус литературы, которая могла быть выражена на местном языке каннада. [27] Каннада, которая процветала как язык политического дискурса и литературы при дворе Раштракута , нашла восторженную поддержку со стороны царей Чалукья. Влиятельные джайны, которые, по мнению историка А.С. Алтекара, могли составлять 30 процентов населения, не только доминировали в культурном ландшафте Карнатаки 9-го и 10-го веков, но также стремились поощрять литературу на местном языке. [28]По словам профессора С. Н. Сена, научного сотрудника Индийского совета исторических исследований, литература каннада при чалукьях достигла «совершенства формы». [29] [30] Ученые Шелдон Поллок и Ян Хубен утверждали, что 90 процентов королевских надписей Чалукьяна написаны на каннаде, что фактически является вытеснением санскрита как языка придворного дискурса. [31] [32]

Основная литература [ править ]

В течение нескольких столетий после Кавираджамарги («Королевский путь поэтов», ок. 850), самого раннего доступного литературного произведения каннада, писания джайнов придерживались санскритских моделей, которые были признаны государством в качестве пути для будущих писателей каннада, при этом низводя родные поэтические формы (такие сочинения, как Чаттана и Беданде ) [33] до подчиненного статуса. [34] Мертвая хватка, которую санскритские модели имели над литературой каннада, лучше всего иллюстрируется лексиконом Ранна « Раннаканда» (990), где местные повседневные слова каннада были переведены на санскрит. Это означало, что чистая форма местного языка не рассматривалась как равная санскриту с космополитической точки зрения.[35] В сочинениях каннады джайнских авторов, таким образом, использовались впечатляющие санскритские стихи с вкраплениями прозы, чтобы превозносить добродетели своих королей-покровителей, которых часто сравнивали с героями индуистских эпосов. В то время как Адикави Пампа ( Пампа Бхарата , 941) сравнивал своего покровителя, феодальногоцаря Чалукья Арикесари, спринцем Пандавы Арджуной в Викрамарджуне Виджая , его версия индуистского эпоса Махабхарата , Ранна (983) счел подходящим сравнить своего покровителя, царя Сатьяшрая. , принцу Пандавов Бхиме . [36]

Народная литература [ править ]

Написанный почерком поэта Ранна (ок. 982 г. ) в Шраванабелаголе написано « Кави Ратна» ( жемчужина поэтов ).

Мейнстримный литературный стиль потерял популярность в середине XII века правления Калачури из-за подъема революционных представлений о социальном и культурном устройстве. Веерашайвы, выступая в знак протеста, использовали чистую форму языка каннада в своих стихах; более того, они поощряли к участию писателей из низших каст и полностью исключали темы, которые считались формальными королем и монастырем. [37] Таким образом, написанные родными метрами, на языке, близком к устной форме каннада, стихи Вачана приобрели массовую популярность. [38] Таким образом, новая религиозная вера была проповедана Вирашаивами, чье влияние называют «движением Вирашаива», и их коммуникативный жанр - Вачана . [39]В то время как Vachana поэзия , как правило , классифицируются как часть пан-индийской Бхакть (преданная) литература, такие обобщения , как правило, замаскировать очень эзотерическую и анти- бхакти позиции , принятую многим Vachanakaras . [40] Происхождение идеологии Веерашайвы и истоки их поэзии неясны. По словам Д. Р. Нагараджа, исследователя литературных культур в истории, современные ученые склонны придерживаться двух широких взглядов: интеграционистской и коренной. Сторонники интеграции, такие как Л. Басавараджу, прослеживают исток поэтической традиции Вачаны в санскритских писаниях Упанишад и Агаме.доктрина, хотя это не объясняет, почему движение не расцвело раньше или в соседнем регионе, говорящем на телугу, где, как известно, были активны радикальные секты шайвы. Сторонники коренных народов , такие как Чидананда Мурти, М. М. Калабурги и Г. С. Шиварудраппа , предполагают коренное происхождение поэзии Карнатаки, хотя им еще предстоит полностью объяснить ее уникальную природу. [40]

Другие события [ править ]

Рукописный почерк Чавундарая (ок. 978 г.), министра Западной Ганги и прозаика каннада, на холме Чандрагири в Шраванабелагола

Примерно в это же время, под давлением популярности канона Вачана в северном регионе, говорящем на каннада, [41] известный царь Хойсала Вишнувардхана (1108–1152) из ​​южного региона, говорящего на каннаде, обратился из джайнизма в индуистскую секту из вайшнавизма . Популярность философии Рамануджачарьи распространилась в странах Хойсала, и шриваишнавизм , подразделение вайшнавизма, находился на подъеме. [42] К концу 13 века писатели Веерашайва, которые к настоящему времени писали аллегорические надписи и биографии знаменитых ВачанакаровXII века были в жесткой конкуренции с джайнами. Самые ранние попытки джайнов уйти от традиционных пуранических (философских) тем отречения видны в трудах писателей Хойсалы Немичандры и Андайи . «Лилавати Прабхандам» , роман Немичандры (1170 г.) на тему любви, эротики и победы Камадевы (бога любви) над своим заклятым соперником Шивой, является первым среди таких произведений. За ним последовала « Каббигара Кава» («Защитник поэтов», 1215–1237) Андайи, также работа, изображающая войну между Камадевой и богом Шивой. [43]Несмотря на эти усилия, литературное влияние джайнов должно было отступить в ближайшие десятилетия и столетия, в основном сосредоточившись в прибрежном регионе, где говорят на каннада. [44] Работы неизменно высокого качества по-прежнему создавались независимыми авторами, такими как Ратнакараварни (1557 г.), хотя их количество было меньше. [45] [46]

Одновременно с этими событиями Нагаварма II написал свою грамматику каннада Karnataka bhashabhushana («Украшение языка Карнатаки», 1042 или 1145). Являясь важной вехой в истории литературы каннада, он помог закрепить этот язык в качестве конкурента устоявшимся языкам, таким как санскрит и пракрит , сделав местный язык частью литературного космополитизма. [47] Написание грамматики каннада на санскрите было важным для Нагавармы II, тонким опровержением для санскритологов того времени, которые, возможно, считали каннада языком обычного человека, а его грамматика - недостаточно развитой. [48]В дополнение к покровительству Чалукья, поэты и писатели каннада этого периода были популярны при дворах соседних королевств западного Декана . Хойсала, южный Калачури, Сеуна, Ганг и Силхарас - вот некоторые из правящих семей, которые с энтузиазмом использовали каннада в надписях и продвигали свою литературу. [49] [50] [51]

Сочинения каннада [ править ]

Литература Джайнского суда [ править ]

Age of Ranna [ править ]

Известные поэты и писатели каннада в Западной империи Чалукья
(973-1200 гг. Н.э.)
Ранна982
Немичандра990
Манасиджа10 в.
Чандрабхатта10 в.
Мадираджа10 в.
Кавитавиласа10 в.
Каннамайя10 в.
Джаякирти1000
Чандрараджа1025
Дургасимха1031
Чавундарая II1025
Шридхарачарья1049
Нагаварма II1042
Сантината1068
Гуначандра1070
Нагавармачарья1070
Хариварма1070
Нараяна Дева11 в.
Гунаварма1070-1100
Наясена1112
Кондуголи Кешираджа1120
Принц Киртиварма1125
Брахмашива1125
Карнапарья1145
Джагаддала Соманатха1150
Некоторые отметили поэтов каннада- вачана (из более чем 300)
(11-12 вв. Н.э.)
Мадара Ченнайя11 в.
Дохара Каккайя11 в.
Девара Дасимаиа1040
Duggale1040
Аллама Прабху1160
Басаванна1160
Акка Махадеви1160
Гангамбике1160
Neelambike1160
Нагаламбике1160
Ченнабасава1160
Сиддхарама1160
Мадивала Мачайя1160
Амбигере Чоудиа1160
Мадара Дхулиа1160
Хендада Мэрайя1160
Туругахи Раманна1160
Каннади Реммитанде1160
Реванна Сиддха1160
Урилинга Педди1180
Bahuroopi Chowdaiah11-12 вв.
Сатьякка1160
Амугэ Раямма1160
Кадиве Ремавва1160
Муктхаякка1160
Принцесса Бонта Деви1160

Конец 10 века был периодом консолидации молодой империи. Король- основатель Тайлапа II и его преемник король Сатьяшрая воевали со своими соседями: шилхарами южного Конкана , чаулукьями Гуджарата , Парамара в центральной Индии и династией Чола в Танджоре . [24] Несмотря на эти политические события, литература каннада продолжала процветать при королевском дворе. Самым выдающимся писателем этого периода был Ранна, который родился в семье продавцов браслетов в городе Мудхол.. Историки К.А. Нилаканта Шастри и Сайлендра Натх Сен считают Ранна одним из «трех жемчужин каннада-литературы» наряду со своими старшими, Адикави Пампа и Шри Понна . Ранна стал придворным поэтом короля Тайлапы II и короля Сатьяшрая. В ранние годы ему также покровительствовал известный министр Ганги Чавундарая . [29] [52] [53] [54] Ранна известен тем, что написал Аджитха-пурану (993), в которой рассказывается о жизни второго джайнского тиртханкара Аджитанатхи. Тем не менее, именно в его величайшем опусе , произведении « Сахаса Бхима Виджая» («Победа смелого Бхимы», также называемогоГада Юдда или «Конфликт клубов», 982), что он достигает зенита поэтической грации, описывая конфликт между Пандавой Бхимой и принцем Каурава Дурьодханой в своей джайнской версии индуистского эпоса Махабхарата . [55] [56]

В отличие от Пампы, прославляющего Арджуну и Карну в своих произведениях, Ранна восхваляет своего покровителя, царя Сатьяшрая, и благосклонно сравнивает его с Бхимой, которого он короновал в конце войны Махабхараты. Он называет противника Бхимы Дурьодхана маханубхава («великий человек»). Работа содержит некоторые из самых ранних примеров элегических стихов (называемых шока гита или чарама гита ) на языке каннада, среди которых отмечен отрывок, описывающий душераздирающие стенания (называемые каруна раса или «чувство пафоса») Дурьодханы. при виде убитых тел своего брата Духшасаны, его неразлучного друга в радости и печали, Карны и доблестного сына АрджуныАбхиманью . [57] Эффект, оказанный на написание, язык, дикцию и стиль повествования, принесло Ранне место среди самых известных авторов литературы каннада. [56] Ранне приписывают самый ранний доступный словарь на языке каннада, называемый Раннаканда (990), из которого до сих пор существует только одиннадцать стихов. [58] Его другими известными сочинениями были Чакерешварачарита и Парашурамачарита . По словам историка Сурьянатха Каматха, последняя работа, которая сейчас утеряна, могла быть панегириком Чавундарая, которым восхищался поэт. [59] За его литературный вклад названиеКави Чакравати («Император среди поэтов») был дарован Ранне его королем-покровителем. [60]

Другой известный писатель конце 10 - го века, Немичандр, написал kunjara Кавирадж и Lilavati (с. 990) с принцем Kavdarpa Девой из Jayantipura (современный Банаваси , Карнатака) и принцессы Lilavati как главные герои последнего стихотворения. [61] Другими писателями конца X века, чьи произведения теперь утеряны, но были восприняты министром Чалукья Дургасимхой (1031 г.), являются Кавитавиласа (покровительствуемый королем Джаясимхой II), Мадираджа, Чадрабхатта, Каннамайя и Манасиджа. [62] [63] [64] Надписи, такие как записи Куппатур и Хавери, восхваляют популярных писателей, таких как Хариварма (1070) и Нараяна Дева соответственно. [65]

Ранние светские писания [ править ]

Согласно исследователю каннада Р. Нарасимхачарья, несмотря на создание некоторых важных светских писаний, повторные вторжения чола в земли каннада в 11 веке могли отрицательно повлиять на литературное производство. [62] Эта ситуация была вызвана острой конкуренцией между западными чалукьями и их заклятыми соперниками, чолами из Танджора . [66] Среди известных сочинений, Chandraraja в Madanatilaka ( «Лоб орнамент страсти», 1025), написанный в champu метра, является самым ранним располагаемая работа на эротику на языке каннада и адаптация санскритского Камасутра по Ватсьяяны. Повествование представляет собой диалог между покровителем и его женой на посаканнаде , самой современной каннаде, использовавшейся в то время. [67] [68] Он находился под покровительством Мачираджи, феодата царя Джаясимхи II (также называемого Джагадекамалла I). [69] Шридхарачарья, джайнский брамин, которому покровительствовал король Сомешвара I (также называемый Ахвамалла или Трайлокьямалла), показал свою способность писать на научные темы в Джатакатилаке (1049 г.), самом раннем доступном сочинении по астрологии на каннаде со ссылкой на санскритского астронома Арьябхату . Другая его работа - это потерянная Чандрапрабха Шарите , посвященнаяхудожественная литература . [68] [69]

Чавундарая II, шайва- брахман (брахман, преданный бога Шивы) по вере и ставленник короля Джаясимхи II, написал Локопакара (ок. 1025 г.) в метре чампу . Это самая ранняя доступная энциклопедия на языке каннада, написанная временами с поэтическим оттенком. Он состоит из двенадцати глав и нашел популярность и в более поздних источниках. Работа посвящена различным темам, таким как повседневная жизнь, астрономия, астрология и прогнозирование событий на основе индийского календаря ( панчанга пхала ), скульптура, строительство зданий ( васту вичара ) и водоемов ( удакаргала ), приметы, гадание на воде, подготовка лекарств из трав и растений (врикшаюрведа ), лечебное дело ( вайдья ), парфюмерия, кулинария и токсикология ( вишавайдья ). [64] [68] В этой книге упоминается популярное южно-индийское блюдо Идли и его приготовление путем замачивания урад дал (черный грамм) в пахте, измельчения его до однородной массы и смешивания со специями и чистой водой творога . [70]

Дургасимха , сандхи-виграхи (министр войны и мира) царя Джаясимхи II, написал хорошо известную Панчатантру («Пять хитростей», 1031) в стиле чампу , основывая ее на оригинальном Брихаткатхе на языке Пайшачи Гунадхьи . Эта басня - первая адаптация оригинала на родном языке Индии. Всего содержит шестьдесят басен, тринадцать из которых являются оригинальными, каждая из которых резюмируется этической моралью, основанной на догматах джайнов. [71] Дургасимха также является автором Карнатака Баначатантры , самого раннего доступного комментария на языке каннада, в котором дается краткий комментарий ко всем санскритским стихам, которые он цитирует вПанчатантра . [71] Примерно в это же время Джаякирти (ок. 1000–1050), теоретик языка каннада, который считал правила просодии одинаковыми для санскрита и каннады, написал Чандонусасану [72] [73]

Были и другие известные писатели второй половины 11 века. Шантинатха, которому покровительствовал король Сомешвара II, написал стихотворение Сукумарачарита в ок. 1068. [62] Нагавармачарья, брахман Адвайта, святой из Баллигави , которому покровительствовал царь Удайатидья, вассал царя Чалукья Сомешвары II, написал Чандрачудамани сатаку (ок. 1070) в сатаке (стих из ста строк). В этом столетии стихов, каждый из которых заканчивается словом «Чандрачудамани» как еще одним именем бога Шивы, автор рассматривает вирагью (этику отречения). [68] [74] [75]Другие писатели, чьи произведения считаются утерянными, но упоминаются в современных произведениях, - это Гуначандра и Гунаварма. Гуначандра, которым восхищался царь Сомешвара II (также известный как Бхуванаика Малла), написал « Парсвабхьюдайю» и « Магханадишвару» . [76] Гунаварма, получивший почетное звание Бхуванаика Вира , титул, подобающий воину, а не поэту, упоминается грамматистом Кешираджей (ок. 1260 г.) как автором Харивамсы . Его титул отождествляет его с принцем Ганги по имени Удаядитья, который был министром и генералом при царе Чалукья Сомешваре II. Другие произведения, приписываемые автору, - это Пушпаданта Пурана и Девачандра Прабха Стотра.. [76]

Эпоха Викрамы [ править ]

XII век ознаменовал эпоху мира и процветания. Культурное и литературное развитие получило импульс во время правления короля Викрамадитьи VI , покровителя изящных искусств. Король, взошедший на трон в 1076 году и правивший пятьдесят лет, занимает почетное место в истории Карнатаки . Его правление знаменует конец использования сака варша (индийский календарь, « сакская эра ») в надписях чалукья и начало Викрама варша («эра Викрамы»). [77] Его двор украшали некоторые из самых известных писателей каннада и санскритской литературы. [78]Наясена, чьи труды датируются учеными Д. Р. Нагараджем и Шелдоном Поллоком 10 веком, а Е. П. Райс и Р. Нарасимхачарья - ок. 1112, [79] [80] написал Дхармамриту , книгу, содержащую пятнадцать рассказов, относящихся к жанру басен и притч . Среди этих рассказов о джайнских догматах хорошо известны «Яджнадатта и мангуст», «Капалика и молодой слон» и «Змей, тигр, обезьяна и ювелир, упавший в старый колодец». [81]Это письмо представляет собой интенсивный самоанализ, в котором автор критикует верования всех современных религий, осуждая при этом загрязнение исходных джайнских верований из-за внешних культурных влияний, таких как практика жестоких и кровавых ритуалов и кастовая система. [80]

Брахмашива, придворный поэт царя Викрамадитьи VI, получил титул Кавичакраварти («Император среди поэтов») от своего покровителя за свое сочинение « Самаяпарикше» («Анализ доктрины», ок. 1125). В этом философском сочинении, содержащем элементы пропагандистской сатиры и юмора, автор пытается доказать, что достоинства джайнизма превосходят все другие современные религии. [82] [83] Брахмашива изображает современную жизнь и верования людей региона, говорящего на каннада. Он критикует индуизм и преобразование джайнского храма, первоначально посвященного Тиртханкару Чандрапрабе в Холапуре, в индуистский храм, обожествляющий богиню Махалакшми.. Он выражает оговорку относительно существования религиозного космополитизма в семье, где члены семьи исповедуют несколько вероисповеданий. Автор обеспокоен падением популярности джайнизма на юге Индии из-за растущей популярности движения Вирашаива. [84] Принц Киртиварма, младший брат короля Викрамадитьи VI, написал Говайдью («Лекарство для крупного рогатого скота»), самый ранний доступный текст на каннаде по ветеринарии , сочетающий медицину и магию. [82]

После смерти Викрамадитьи VI его преемники Сомешвара III и Джагадхекамалла II продолжали поддерживать поэтов и писателей. [85] Отчет Карнапарьи о жизни 22-го тиртханкара Неминатхи , Неминатхапураны (ок. 1145 г.) в чампу- метре, включает детали индуистского эпоса Махабхарата и бога Кришны с точки зрения джайнов. [86] Карнатака Кальянакарака Джагаддалы Соманатхи (1150 г.), перевод санскритской письменности Кальянакарака Пуджьяпады, является самым ранним сочинением о медицине на каннаде. Он предписывает полностью вегетарианскую и безалкогольную диету. [86] [87]

Консолидация грамматики [ править ]

Надпись на древнем каннаде короля Викрамадитьи VI, датированная 1112 годом н.э., в храме Махадева в Итаги, Карнатака.

Среди доступных работ по грамматике каннада часть Кавираджамарги (850 г.) является самой ранней структурой. [88] Появление термина пурвачарьяр в некоторых контекстах письма может быть отсылкой к предыдущим грамматикам или риторам. [48] Хотя Нагаварма-II считается автором самой ранней исчерпывающей грамматики каннада, автор упоминает своих предшественников, Санкаварма и Нагаварма-I (дошедшие до нас Чхандомбудхи , «Океан Просодии », ок. 984 [89] ), как основоположники грамматики каннада. [48] Точное время, когда жил грамматист Нагаварма-II, обсуждается историками. До открытияВардхамана Пуранам («Жизнь Варадхамы», ок. 1042), написанная на каннаде автором с таким же именем, была широко принята учеными, включая Е.П. Райс, Р. Нарасимхачарью и К.А. Нилаканта Шастри, что Нагаварма II жил в середине -12 век (1145 г.), а также был Катакачарья («поэт-лауреат») царя Чалукья Джагадхекамаллы II . [90] [91] [92] Однако в последнее время Энциклопедия индийской литературы, опубликованная Sahitya Akademi (1988), и ученые Д. Р. Нагарадж и Шелдон Поллок соглашаются с тем, что Нагаварма II жил в середине 11 века и был поэт-лауреат Чалукья царь Джаясимха II, носивший прозвище Джагадекамалла («Владыка мира»).[48] [93]

Независимо от того, когда жил Нагаварма II, принято считать, что немногие ученые, занимающиеся историей каннада-литературы, внесли важный вклад в столько же предметов, как и он. [90] [92] Его труды по грамматике, поэзии, просодии и лексике являются общепринятыми авторитетами, и их важность для изучения языка каннада хорошо известна. Среди его доступных произведений исторически важная Кавявалокана («Трактат об искусстве поэзии») по грамматике, поэтике и риторике считается новаторской и содержит все основы грамматики каннада. Первый раздел книги называется Сабдасмрити.и содержит пять глав, посвященных благозвучным сочетаниям, существительным, составным, именным производным и глаголам соответственно. Он основан на более ранних работах грамматиков санскрита Дандина и Бхамы. Карнатака Bhashabhushana , сводная и исчерпывающее каннада грамматика написана Nagavarma II на санскрите, следует основополагающим рамкам Katantra школы санскритской грамматики. [48] За свой вклад в грамматику каннада Нагаварма II получил почетное звание Сарваварма - имя известного грамматика санскрита эпохи Сатаваханы . [47] Его Абхидана Вастукоша(«Сокровищница значений»), лексикон, дает каннада эквиваленты почти восьми тысяч санскритских слов и считается достижением, которое дало языку каннада значительную опору в мире литературного господства санскрита. [94] [95] Современный каннадский поэт Говинда Пай предположил, что автором Карнатака Бхашабхушана был другой Нагаварма, который принадлежал к середине XII века. [48]

Литература по бхакти [ править ]

Ранние поэты [ править ]

Скульптурное изображение в Кудаласангаме конгрегации Вирашаива XII века.

Стремительный рост вирашаиваизма (религиозная секта, проповедующая преданность богу Шиве, также называемая «лингаятизмом») в кастовой Карнатаке XII века имеет историческое значение, поскольку в нем участвовали простолюдины из низших слоев общества, люди, которые до сих пор были отказано в доступе даже к базовому образованию. [96] Суть движения, которое также прослеживается в результирующих стихах Вачана , заключалась в отказе от храмового ритуального поклонения и гегемонии основных санскритских текстов и священных писаний. Движение поощряло монотеистическую веру в бога Шиву, который, согласно ученому каннада Х.С. Шиве Пракашу , является возможным влиянием 63 наянмар.(поэты, посвященные богу Шиве, V – X века) из тамильоязычного региона. Последователи веры молились не условному образу Бога, а носили лингам (символ бога Шивы) на своем теле. [18] [97] Начало в Vachana поэзии ( так называемой Vachana Сахитием - «Vachana литература», или анубхав Сахитие - «мистической литературу» , а иногда и Шаран сахитие - «литература преданных»), уникальной форма выражения в Однако язык каннада восходит к 11 веку. [18] [98]

Доступны имена трех поэтов 11 века и некоторые из их стихотворений. Мадара Ченнайя, сапожник, ставший святым, Шива Пракаш считает первым поэтом Вачаны и пользовался большим уважением у современных поэтов XII века, включая Басаванну. Только десять стихов Chennaiah в, выражая свое негодование кастовой системы в метафорах , взятых из торговли стран сапожников, являются сохранившимися сегодня. [99] Дохара Каккайя - второй поэт. Далит по происхождению, его шесть доступных стихи конфессиональный характер, тема видели в более поздних стихотворениях Басаванна. [100]Девара Дасимаиа (или Джедара Дасимаиа, 1040) более известен, потому что доступны сто пятьдесят его стихотворений. Его стихи, написанные ловким и лаконичным языком пословиц и метафор, поощряют монотеистическую веру в бога Шиву. Жена Дасимаи, Дуггейл, считается первой женщиной-поэтессой каннады, хотя доступны лишь некоторые из ее стихотворений. [100]

Повстанческая литература [ править ]

Пальмовый лист со стихами Вачана XI – XII веков на старом каннаде

В середине 12 века Калачури успешно воевали против своих повелителей, Западных Чалукьясов, и аннексировали свою столицу Калиани . [101] В течение этого неспокойного периода, длившегося три десятилетия (1153–1183), вирашаевизм приобрел популярность. [102] [103] Согласно Шиве Пракашу, период Калачури - одна из вершин средневековой литературы каннада. [104] Басаванна (или Басава), социальный реформатор и премьер-министр Калачури, король Биджьяла II , обычно считается вдохновителем этого движения. [105] Аллама Прабху , Ченнабасава , Сиддхарама, Акка Махадеви, и Кондуголи Кешираджа - другие известные поэты среди нескольких сотен в этом коллективе. [15] [16]

Центр религиозных дискуссий под названием Анубхава Мантапа («Зал опыта») в Кальяни стал конклавом, где преданные собирались, чтобы обсудить свои мистические переживания. [106] Здесь они выразили свою преданность Шиве в простых стихотворениях, называемых Вачанами . Это были спонтанные произнесения ритмической, эпиграмматической и сатирической прозы, подчеркивающей никчемность богатства, ритуалов и книжной учености. [20] [21] Многие из этих стихотворений анонимны, но авторов можно узнать по уникальному божественному имени бога Шивы, которое упоминается в стихотворении. [107]

Басаванна
Бюст Басавесвары (или Басаванны), представленный в Лондоне в 2015 году, перед парламентом Великобритании.

Басаванна (1106–1167), родившийся в семье браминов в городе Басавана Багевади , отверг упанаянам («ритуальную церемонию нити») и ушел из дома в Кудаласангаму , святое место на слиянии рек Кришна и Гатапрабха в районе Багалкот, Карнатака. . По словам историка ПБ Десаи, именно здесь, во время его опекунства под руководством святого Ишаньягуру, Басаванна имел видения о цели своей жизни. [108] Жизнь Басаванны знаменует собой веху в истории штата Карнатака, Индия. Высокая личность, его рвение и социокультурные достижения в области мира и равенства человечества привели к устойчивым изменениям в обществе. [109]

Информация о его жизни и достижениях взята из многих сочинений каннада, самые ранние из которых были написаны сразу после его смерти. Hoysala поэт Харихар «s Basavarajadevara ragale является первым известной биографией на Басавано. Виджаянагара поэт-писатель Бхим Кави в Basavapurana (1369), Singiraja в Амале Basavacharite (1500), Виджаянагар - министра Lakkanna Dandesa в Шива Tatwachintamani (1425-1450) являются одними из важных источников. [109] Краеугольным камнем философии Басаванны было «поклонение труду - это рай», отказ от простого поклонения Богу и принятие собственного тела как храма Бога. Басаванна решительно выступал за полную приверженность работе.[110] [111] Как поэт, он занимает почетное место в литературе каннада. Его искусно написанные стихи заканчиваются словом «Кудаласангама», что буквально означает «Бог слияния двух рек», поэтическая версия бога Шивы. Сохранилось около 1300 таких стихотворений [112], которые Х.С. Шива Пракаш описал как лирические, сатирические, глубоко созерцательные и самокритичные.

В одном сатирическом стихотворении Басаванна осуждает лицемерие заклинателя змей и его жены, которые по пути на поиски невесты для своего сына отменяют путешествие, когда сталкиваются с плохим предзнаменованием - другим заклинателем змей и его женой. [113] Хотя сам Басаванна был министром под покровительством царя, некоторые из его стихов выдают его презрение к царской власти и глубокую преданность богу Шиве. [114] [115] Поэма Басаванны: [113]

Я один. Пятеро сжигают меня.
Невыносимый огонь наверху
Я терпеть не могу. Когда
тигр утаскивает дикого быка.
Можешь ли ты спасти, Кудаласангамадева?

Аллама Прабху
Храм Сангаманатхи в Кудаласангаме, где Басаванна нашел свое вдохновение

Аллама, также известный как Аллама Прабху ( букв. «Мастер Аллама»), был нищим святым-поэтом, который встал на путь аскетизма после безвременной смерти своей жены Камалате. Он родился в семье потомственных храмовых исполнителей и сам был знатоком игры на барабане (называемом маддейлом ) в Баллигави , старинном городке в районе Шивамогга , штат Карнатака. [116] [117] Бродя по городу, убитый смертью жены, он наткнулся на святого по имени Анимисайя, который посвятил его в аскетизм.

Алламе приписывают 1321 стихотворение, каждое из которых оканчивается словом «Гухешвара» ( букв. «Повелитель пещеры», форма бога Шивы), поскольку, как говорят, Аллама нашел просветление в пещере. [116] Загадочные стихи Алламы, хотя и полны доброты, известны своей сатирой, насмешками, оскорблениями и неприятием сиддхи (оккультных сил). Шива Пракаш сравнивает стихи Алламы с коанами японской дзен-поэзии. [118] Согласно Д. Р. Нагараджу, мистические стихи Алламы относятся к отдельной категории и не могут считаться стихами бхакти , которые обычно характеризуются прозрачной преданностью. [119]

В то время как рвение и влияние Басаванны привели к формированию и популярности движения Вирашаива в Кальяни, именно Аллама был бесспорным духовным авторитетом, руководившим собраниями преданных. [120] [121] Чамараса, известный каннадский писатель 15 века при дворе царя Виджаянагара Дева Райя II, написал « Прабхулинга Лиле» (1430 г.), отчет о проповедях и достижениях Алламы; он был переведен на телугу и тамильский язык по просьбе его короля-покровителя, а затем на языки санскрит и маратхи . В этой истории Аллама считается воплощением индуистского бога Ганапати, а мать Ганапати,Парвати (супруга Шивы) принимает форму принцессы Банаваси. [122] [123] Известная антология под названием Sunyasampadane («Достижение небытия», 1400) была составлена ​​о жизни Аллама и дает подробности о его взаимодействии с современными святыми. [124] Стихотворение Аллама Прабху: [125]

Я видел, как
аромат убегает
Когда пчела пришла,
Какое чудо!
Я видел
убегающий Интеллект,
Когда пришло сердце.
Я видел, как
Храм убегает,
Когда пришел Бог.

Акка Махадеви
Акка Махадеви, известная поэтесса каннада, 12 век

Среди более чем тридцати женщин-поэтов выдалась Акка Махадеви . Родившись в купеческой семье в городе Удатади (или Удугани) в районе Шивамогга и, возможно, вышла замуж против своего желания за феодального вождя по имени Каушика, она отказалась от мирских удовольствий, выбрав жизнь в преданности и аскетизме. [113] Ее часто сравнивают с другими известными женщинами-святыми-поэтами индуизма , такими как Андал , Лаллесвари и Мира Бай , и считают ее одной из выдающихся женщин-поэтов , исповедующих язык каннада. [126] [127]

430 коротких стихотворений, написанных ею на языке, который изображает ее любовь к своему божественному возлюбленному «Чанна Малликарджуна» ( букв. «Прекрасный Малликарджуна», имя бога Шивы), и антология 15-го века, Суньясампадане , являются основные источники информации о ее жизни. [128]Для ее поэзии характерно презрение к материальному имуществу и отрешенность от мирских дел. В популярном стихотворении, написанном ею, описывается жизнь шелкового червя, который прядет кокон, запутывается в нитях и в конце концов умирает, потому что не может высвободиться - шелкового червя сравнивают с человеком, а шелковые нити - с мирскими желаниями. В стихотворении с каламбурами поэт молится, чтобы ее бог, которого она описывает как «Владыку ароматных жасминов», мог разрезать кокон желаний, чтобы она могла стать свободной, как бабочка. [129]

В дополнении к поэзии, она приписывает два коротких сочинений, Mantrogopya и Yogangatrividhi , последними написана на родном tripadi метре, описывая различные этапы духовного просветления. [130] Предание гласит, что Акка Махадеви предпочитал не носить одежду, форма отречения, которая, по ее собственным словам, была «самым возвышенным духовным состоянием». [131] Она умерла, когда ей было еще за двадцать, в подорожнике в священном городе Шрисайлам . [132] Стихотворение Акки Махадеви: [127]

Ты весь лес
И все птицы и звери в лесу.
О Чаннамалликарджуна,
Ты сообщаешь все,
Но почему ты не показываешь мне свое лицо?

Другие поэты

Племянник Басаванны, Ченнабасава, более популярен как стратег и богослов. Помимо написания некоторых известных и длинных стихов Вачаны , он написал о йогических переживаниях в книге под названием « Мантрагопья» . Известно, что он был менеджером собраний и Махамана («великого дома») Басаванны. [133] Зачисленный к Siddharama, другой влиятельные преданный и уроженец Sonnalige (современный Sholapur , Махараштра ), являются трудами в tripadiметра и 1379 стихотворений (хотя он заявил об авторстве 68000 стихов). Его стихи находились под влиянием идеологии Басаванны и передают отказ от слепых верований, кастовой системы и дискриминации по признаку пола. [134]

Среди поэтов-ремесленников были резчик по дереву Молидже Марайя; Мадивала Мачайя, прачка; Амбигере Чоудиа, перевозчик; Мадара Дхулиа, сапожник; Хендада Мэрайя, тэппер; Туругахи Раманна, пастух; Каннади Реммитанде, изготовитель зеркал; и пастырь Реванна Сиддха - лишь немногие в длинном списке поэтов. [135] Поэты Даккея Боммайя, Бахуропи Чоудайя, Калакетаия и Нагея Маританде были уличными исполнителями ритуалов, и их стихи отражают образы их ремесел. [136]

Несколько женщин-поэтов внесли важный вклад, в том числе: сестра Басаванны Нагаламбике и две его жены, Гангамбике и Ниламбике, хотя Ниламбике, кажется, была более плодовитой. Некоторые женщины-поэты были женами мужчин-поэтов в конгрегации Веерашайва. Среди них выделяются Сатьякка, стихи которого по качеству сопоставимы со стихами Акка Махадеви, [137] Келавве ( поэт далитов ), чьи стихи презирают людей высшей касты, Махадеви и Лингамму, которые писали стихи на мистическом языке Амуге Райамма. и Аккамма, сочинявшая стихи о лицемерии религиозных притязаний, Кадире Ремавва (прядильщик), использовавшая в своих стихах загадочный язык, называемый бедагу , и Муктаякка, известная своими дебатами с самим покровителем Алламой. [137]Другие имена, достойные упоминания, - это Лаккамма, Кеталадеви, Гуддавве и принцесса по имени Бонтадеви. [137]

Отклонить [ править ]

Бросив вызов самому ядру кастового общества, Вирашайвы заключили брак между невестой-брамином из высшей касты и женихом-шудрой из низшей касты. В результате противостояние между мятежными Веерашайвами и консервативными высшими классами привело к убийству короля Биджжалы II и изгнанию большинства преданных, включая Басаванну, из Кальяни. [138] Преемники короля Биджьялы II были слабыми, что побудило Чалукья Сомешвару IV, правившего из Аннигери, попытаться восстановить свою империю, вторгшись в Кальяни в 1183 году. правители, изгнавшие Сомешвару IV в изгнание в Банаваси в 1189 году. [4] [139]Хотя эти бурные события привели к неудаче в собраниях Вирашаива и создании стихотворений, движение пустило корни в почве каннада и вновь обрело популярность в 15 веке под покровительством правителей Империи Виджаянагара . [106] [138]

Литература после халукьи [ править ]

Период после Чалукья характеризуется популярностью религиозных писаний Шайвы и Вайшнавов, хотя светские и придворные темы, написанные с использованием местных метра, продолжали процветать. В моде были шатпади (стих из шести строк), трипади , рагл (рифмованные двустишия) и сангатья (композиции, предназначенные для исполнения под аккомпанемент музыкального инструмента). [140] В целом письменность каннада начала меняться с марга («формальный», из-за влияния санскрита) на « дези» («разговорный язык») и становилась более доступной для обычного человека. [12]

Это изменение очевидно в произведениях придворных поэтов Хойсала, некоторые из которых известны своими новаторскими произведениями в естественных размерах. [141] Поэт Веерашиава Харихара , один из самых выдающихся поэтов средневековой эпохи, основал традицию рагале своей биографией Басаванны ( Basavaraja Devara ragale , 1160), самой ранней доступной биографией социального реформатора и языка каннада как Что ж. [142] Его племянник Рагхаванка установил метр шатпади в своем уникальном и оригинальном повествовании истории царя Харишчандры под названием Харишчандра Кавья (1200 г.). [143]Считается, что Шисумаяна представил новую композицию под названием сангатья (1232 г.) в его аллегорических стихах « Трипурадахана» («Сожжение тройной крепости») и Анджаначарита . [144] Некоторые авторы- джайны продолжили традицию чампу , например Джанна , увековеченная им в написании Яшодхара Чарите (1207), уникального набора рассказов в 310 стихах, посвященных садомазохизму и переселению души . [145] Самые ранние известные писатели-брамины также появились в конце 12-го века и писали на темы, начиная от вайшнавской веры ( Рудрабхатты )Джаганнатха Виджая , 1185) в светские трактаты по поэтике ( Шрингара Ратнакара Кави Камы , о поэтических чувствах и вкусе). [146]

После падения империи Калачури поэтическая традиция Вачаны временно прекратилась. Однако к 14 веку Веерашайвы, которые занимали влиятельные позиции в Империи Виджаянагара, оказывали свое влияние, особенно во время правления короля Дева Райя II (или Пруда Дева Райя). [147] Хотя этот период не так известен распространением стихов Вачана, как XII век, современные писатели восприняли проповеди святых и приверженцев ушедшей эпохи и сделали их главными героями своих произведений. Найдя точку сплочения для распространения своей веры, они начали эру комментариев, антологий и биографий. [147] [148]Известный среди биографий были Bhimakavi в Basavapurana (1369), Singiraja в Мала-Basavapurana (или Singirajapurana , 1500) о жизни Басавана, Чамараса «s Prabhulingalile (1425) о жизни Аллам Прабха и Вирупакша Пандит Chenna Basavapurana (1584), счета Ченнабасавы. [149] Среди длинного списка антологий четыре версии Шуньясампаданесамые известные. Первая версия, завершенная в 1400 году Шиваганапрасади Махадевайа, была написана в форме диалога между главным героем, святым Алламой Прабху, и другими известными преданными Вирашайвы. Более поздние версии были составлены Халаге Арья (1500 г.), Гуммалапура Сиддхалингаяти (1560 г.) и Гулуром Сиддхавееранодайей (1570 г.). [150] Написание стихов Вачана снова стало популярным с середины 16-го века, хотя каннада пришлось подождать до 17-го века, чтобы открыть для себя величайшего современного поэта этого жанра. Сарваджна ( букв. «Всезнающий», 16 или 17 век), нищийпоэт-моралист и социальный реформатор, оставил неизгладимый след в литературе каннада своими дидактическими стихами, которых насчитывается около 2100 человек. Эти стихотворения, написанные с использованием простого отечественного измерителя трипади для обучения сельских жителей , охватывают широкий круг тем, от касты и религии до экономики и управления, от декоративно-прикладного искусства до семейной жизни и здоровья. Стихи Сарваджны составляют одни из самых популярных произведений каннада. [151] [152] [153]

Четыре известных писателя-брамина империи Виджаянагара, Кумара Вьяса , Тимманна Кави, Кумара Валмики и Чату Виттхаланата, распространили метр шатпади в своих версиях индуистских эпосов. [154] Вдохновленные писателями Вачана, которые использовали песенно-прозаическую среду для написания своих стихов, поэты Харидаса использовали такие жанры, как киртхане (музыкальные композиции с двумя припевами - композиция, основанная на раге , или мелодии, и тале , или ритме). Suladi (ритм-основе) и Ugabhoga (мелодия на основе) , чтобы передать свою преданность Богу. [155]Их вклад в южно-индийскую классическую музыку (музыка карнатиков ) получил широкое признание, поскольку Пурандарадаса и Канакадаса были самыми популярными поэтами этой группы. Пурандарадаса был самым плодовитым поэтом Харидаса, писавшим в метре рагале, а также заслужил почетное звание Карнатака Сангита Питамаха («Отец карнатической музыки»). [156] Канакадаса был универсальным во многих исконных размерах. Его Мохана тарангини находится в метре сангатья , Налачарита и книга нравственности для детей, называемая Харибхакти-сара, находятся в метре шатпади . [157]

Заметки [ править ]

  1. ^ Kamath (2001), стр. 100; BR Gopal в Kamath (2001), стр. 100
  2. ^ Kamath 2001, стр. 108
  3. ^ Cousens 1926, стр. 13
  4. ↑ a b Kamath (2001), стр. 107, 109
  5. ^ а б Нарасимхачарья (1988), стр. 17
  6. Перейти ↑ Pollock (2006), pp. 288–289
  7. ^ Kamath (2001), стр. 115
  8. ^ Cousens (1926), стр. 12-13
  9. ^ Шастри (1955), стр 360-361. Райс EP (1921), стр. 56; Камат (2001), стр. 115; Нагарадж в Pollock (2003), стр. 21 год
  10. ↑ Шива Пракаш (1997), стр. 168–169, 171; Сахитья Академи (1988), стр. 1324
  11. ↑ Rice EP (1921), стр. 59; Сахитья Академи (1988), стр. 1324
  12. ^ a b Шива Пракаш (1997), стр. 163–164, 166–167
  13. ^ Дургейсимха был министром короля Джайязимха Айи-Шастри (1955), стр. 357; Принц Киртиварма был младшим братом короля Викрамадитьи VI - Каматха (2001 г.), стр. 115; Гунаварма, известный как Удаядитья, был принцем Ганги при царе Чалукья Сомешваре II - Льюис Райс (1985), стр. Xix – xx; Нагавармачарья был святым - Rice EP (1921), стр. 33–34.
  14. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 182; Сахитья Академи (1988), стр. 1324; Нагарадж у Поллока, 2003, стр. 348
  15. ^ a b Цитата: «Более двухсот писателей, среди них много женщин» - Шастри (1955), с. 361; Цитата: «Более 300 поэтов», «33 женщины- поэта Вачана » - Шива Пракаш 1997, стр. 167–168; Цитата "Более 300 Вачанакаров " - Рамануджан А.К. (1973), стр. 11
  16. ^ a b Цитата: «Известно, что более 200 авторов XII и XIII веков, в основном из низших каст, в том числе более 40 женщин, сочинили Vachanas » - Nagaraj, 2003, p. 348; Цитата: « Литература вачана содержит вачаны от 200 до 300 шивасаранов, из которых 50–60 - женщины» - Лила Муллатти, Движение бхакти и положение женщин: пример вирасайвизма , с. 23, (1989), ISBN  81-7017-250-0
  17. ^ Sridharacharya в Jatakatilaka по астрологии, лексикон RANNA назвал Rannakanda , любовный роман Nagavarma в Chhandombudhi , работа Chandraraja на эротике называется Madanakatilaka (Narasimhacharya 1988, стр. 62-64)
  18. ^ a b c Шива Пракаш (1997), стр. 168–169
  19. ↑ Rice EP (1921), стр. 37, 111.
  20. ^ а б Сахитья Академи (1988), стр. 1324; Шастри (1955), стр. 361
  21. ^ Б Шива Пракаш (1997), стр 166-187. Камат (1980), стр. 115
  22. ^ Нагарадж в Поллок (2003), стр. 355-356, 366
  23. ^ Шастри 1955, стр. 162
  24. ^ a b Камат (2001), стр. 101
  25. Перейти ↑ Moraes (1931), pp. 88–93
  26. Перейти ↑ Moraes 1931, pp. 93–94
  27. ^ Kamath (2001), стр. 89
  28. ^ КАК Altekar в Kamath (2001), стр. 92; Thapar (2003), стр. 396; Камат (2001), стр. 89–90.
  29. ^ a b Сен (1999), стр. 393
  30. ^ Kamath (2001), стр. 114
  31. Перейти ↑ Pollock (2006), pp. 288–289, 332
  32. ^ Houben (1996), стр. 215
  33. ↑ Нарасимхачарья (1988), стр. 12
  34. ^ Нагарадж (2003), стр. 333, 344
  35. ^ Нагарадж (2003), стр. 349
  36. ^ Нагарадж (2003), стр. 344
  37. ^ Нагарадж (2003), стр 346-348. 353–354
  38. ^ Нагарадж (2003), стр. 353-354
  39. ^ Нагарадж (2003), стр. 346-347
  40. ^ Б Нагарадж (2003), стр. 347-348
  41. ^ Нагарадж (2003), стр. 355
  42. ^ Нагарадж (2003), стр 355-356, 366. Rice EP (1921), стр. 43–44.
  43. ^ Шастри (1955), стр. 359-360
  44. ↑ Шива Пракаш (1997), стр. 210–211
  45. ↑ Sahitya Akademi (1987), стр. 453–454
  46. ^ а б Нагарадж (2003), стр. 327
  47. ^ Б с д е е сахитья Академи (1988), стр. 1475
  48. ^ Сен (1999), стр. 409
  49. ↑ Нарасимхачарья (1988), стр. 68
  50. ^ Kamath (2001)стр. 49-50, 132-134, 143-144
  51. ^ Kamath (2001), стр. 45, 114-115
  52. ^ Шастри 1955, стр. 356
  53. ↑ Нарасимхачарья (1988), стр. 18
  54. ↑ Rice EP (1921), стр. 32
  55. ^ а б Сахитья Академи (1987), стр. 620
  56. ↑ Sahitya Akademi (1988), стр. 1149
  57. ↑ Sahitya Akademi (1988), стр. 1024
  58. ^ Kamath (2001), стр. 45
  59. ^ Шастри (1955), стр. 356
  60. ^ Льюис Райс (1985) стр. xviii
  61. ^ a b c Нарасимхачарья (1988), стр. 19
  62. ^ Вардер (1992), стр. 728
  63. ^ a b Sahitya Akademi (1988), стр. 1164–1165
  64. ^ Мораес (1931), стр. 302
  65. ^ Шастри (1955), стр. 158
  66. ^ Нарасимхачарья (1988) стр. 64
  67. ^ a b c d Sastri (1955) стр. 357
  68. ^ a b Rice EP (1921), стр. 33
  69. ^ Фарнворт (2003), стр. 11
  70. ^ a b Сахитья Академи (1988), стр. 1122, 1253
  71. ^ Нагарадж (2003), стр. 339
  72. ^ Поллок (2006), стр. 370
  73. ↑ Rice EP (1921), стр. 33–34.
  74. ^ Narasimhacharya в Kavyavalokanam Nagavarmma в р. 9
  75. ^ a b Льюис Райс (1985), стр. xix – xx
  76. ^ Cousens (1926), стр. 11
  77. ^ Шастри (1955), стр. 174; Камат (2001), стр. 104–106.
  78. ↑ Нарасимхачарья (1988), стр. 46; Камат (2001), стр. 115
  79. ^ a b Поллок (2003), стр. 359
  80. ↑ Sahitya Akademi (1988), стр. 1253
  81. ^ a b Камат (2001), стр. 115; Шастри (1955), стр. 358
  82. ^ Мукерджи (1998), стр. 343
  83. ^ Сингх (2001), стр. 2897
  84. ^ Kamath (2001), стр. 114-115
  85. ^ а б Шастри (1955) стр. 358
  86. ↑ Нарасимхачарья (1988), стр. 63
  87. ^ Поллок (2006), стр. 371
  88. ↑ Rice EP (1921), стр. 110
  89. ^ а б Нарасимхачарья (1988), стр. 19, 64–65,
  90. ^ Шастри (1955), стр. 358
  91. ^ a b Rice EP (1921), стр. 34
  92. ^ Поллок (2006), стр. 340
  93. ^ Шастри 1955, стр. 358
  94. Перейти ↑ Pollock (2003), pp. 327–328
  95. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 167
  96. ^ Kloppenborg и Ханеграаф (1995), стр. 124
  97. ↑ Sahitya Akademi (1987), стр. 199–200
  98. ↑ Шива Пракаш (1997), стр. 171–172
  99. ^ a b Шива Пракаш (1997), стр. 172–173
  100. ^ Kamath (2001), стр. 108
  101. ↑ Chopra (2003), часть 1, стр. 169
  102. ^ Kamath (2001), стр. 152-154
  103. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 163
  104. ↑ Rice EP (1921), стр. 42
  105. ^ a b Шива Пракаш (1997), стр. 170
  106. ↑ Rice EP (1921), стр. 56–57
  107. ^ Десаи в Kamath (2001), стр. 152
  108. ^ а б Сахитья Академи (1987), стр. 401
  109. ↑ Sahitya Akademi (1987), стр. 401–402
  110. ^ Нагарадж (2003), стр. 351
  111. ^ Kloppenborg и Ханеграаф (1995), стр. 125; Шива Пракаш (1997), стр. 176
  112. ^ a b c Шива Пракаш (1997), стр. 176
  113. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 175
  114. ^ Нагарадж (2003), стр. 354
  115. ^ a b Subramanian (2005), стр. 213–215
  116. ↑ Шива Пракаш (1997), стр. 179
  117. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 180
  118. ^ Нагарадж (2003), стр. 357
  119. ^ Рамануджан (1973), стр. 145
  120. ↑ Шива Пракаш, 1997, стр. 179
  121. ^ Шастри (1955), стр. 363
  122. ↑ Sahitya Akademi (1987), стр. 617
  123. ^ Рамануджан (1973), стр. 144
  124. ↑ Шива Пракаш (1997), стр. 179–180
  125. ↑ Sahitya Akademi (1987), стр. 956
  126. ^ a b Шива Пракаш (1997), стр. 177
  127. ^ Kloppenborg и Ханеграаф (1995), стр. 123-124
  128. ^ Kloppenborg и Ханеграаф (1995), стр. 126
  129. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 178
  130. ^ Kloppenborg и Ханеграаф (1995), стр. 128
  131. ^ Kloppenborg и Ханеграаф (1995), стр. 133
  132. ↑ Шива Пракаш (1997), стр. 180–182
  133. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 181
  134. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 182
  135. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 183
  136. ^ a b c Шива Пракаш (1997), стр. 184–185
  137. ^ a b Камат (2001), стр. 153
  138. ^ Шастри (1955), стр. 180
  139. ↑ Шива Пракаш (1997), стр. 164, 203; Райс EP (1921), стр. 59
  140. ^ Kamath (2001), стр. 133-134
  141. ↑ Sahitya Akademi (1987), стр. 403–404, 551–552; Шива Пракаш (1997), стр. 179–205.
  142. ^ Шастри (1955), стр. 362; Сахитья Академи (1987), стр. 1181
  143. ↑ Rice EP (1921), стр. 43–44; Шастри (1955), стр. 359
  144. ↑ Sahitya Akademi (1992), стр. 4629
  145. ↑ Нарасимхачарья (1988), стр.20, 62
  146. ^ a b Шива Пракаш (1997), стр. 188
  147. ^ Шастри (1955), стр. 362
  148. ^ Шастри (1955), стр. 362-363
  149. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 189
  150. ↑ Нарасимхачарья (1934), стр. 24
  151. Перейти ↑ Prasad (1987), pp. 16-25
  152. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 191
  153. ↑ Шива Пракаш (1997), стр. 208–209; Сахитья Академи (1987), стр. 36–39; Шастри (1955), стр. 364–365.
  154. ↑ Шива Пракаш (1997), стр. 166–167, 193–194
  155. ^ Айер (2006), стр. 93; Шива Пракаш (1997), стр. 196–197.
  156. ↑ Шива Пракаш (1997), стр. 198–200; Шастри (1955), стр. 365

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

  • «История литературы каннада - I» . Проверено 8 марта 2008 года .
  • Райс EP (1982). История литературы каннада . ISBN 9788120600638. Проверено 8 марта 2008 года .