Вильгельм Буссе (3 сентября 1865 г., Любек - 8 марта 1920 г., Гиссен ) был немецким теологом и исследователем Нового Завета . Он был гугенотского происхождения и уроженец Любека . Его наиболее влиятельной работой была Кириос Христос , попытка объяснить происхождение преданности Христу как результат эллинистических сил второго века , и она до сих пор остается наиболее влиятельной академической работой по ранней христологии, даже если ее выводы не подтверждаются современной наукой. . [1]
биография
Он начал учебу в Университете Эрлангена , где познакомился с Эрнстом Трельчем (1865–1923), с которым он поддерживал дружбу, которая продлится всю его карьеру. Позже он учился в Лейпциге , где он был учеником Адольфа фон Гарнака (1851–1930), а затем продолжил свое образование в Геттингенском университете . В 1890 году он стал профессором экзегезы Нового Завета в Геттингене , а затем переехал в Гиссенский университет (1916).
Буссе был видным деятелем в Religionsgeschichtliche Schule ( школе истории религий ), в которую входили такие ученые, как Ричард Август Рейценштейн (1861–1931), Альберт Эйххорн (1856–1926) и Герман Гункель (1862–1932). Его более известная работа включала сравнительные исследования между раннехристианской церковью и другими религиозными верованиями, особенно эллинистическим иудаизмом .
Кириос Христос
В 1913 году Вильгельм Буссе опубликовал свой классический труд « Кириос Христос», в котором анализируется раннее проявление преданности Христу в первые два века христианства. Работа Буссе признана самой влиятельной работой по истории ранней христологии и преданности Христу в 20-м веке, а работа Буссе сформировала целое поколение ученых. Он претерпевал различные редакции, а в 1970 году был переведен на английский язык. Буссе проводил различие между ранней палестинской общиной последователей Иисуса и вторым поколением христиан, состоящим в гораздо более значительной степени из христиан-неевреев-язычников. Буссе, придя к такому выводу, отверг оценку любых источников, помимо синоптических Евангелий, включая письма Павла. [1] Эти христиане, которые жили и были хорошо знакомы с языческими и эллинистическими сообществами римского мира, развили веру в то, что Иисус был Кириосом , Господом, аналогично другим языческим верованиям в культовых божеств и обожествленных людей. Письма Павла и Евангелие от Иоанна свидетельствуют об этом эллинизме, тогда как христиане второго века, такие как Игнатий , Иустин Мученик и Ириней, обнаруживают еще большее влияние язычников.
Несмотря на большое влияние, которое оказала работа Буссе, многочисленные недавние достижения в науке и увеличение количества доступных текстов этого периода привели к отклонению тезиса Буссе, и теперь признано, что на работу Буссе во многом повлияли его либеральные протестантские предубеждения и попытка создать форму самого раннего христианства, напоминающую его собственные взгляды. [2] [3] Ларри Уртадо , крупный современный ученый в области ранней христологии, пишет;
Подведем итог: было показано, что Буссе серьезно ошибался как в своем изображении своей «примитивной» еврейской христианской общины, так и в характеристике ключевых черт преданности Павла и христианских групп, которые он представляет. Только они являются основными причинами, по которым Кириос Христос стоит в стороне от описания развития преданности Христу. Степень проблем с характеристикой Буссе ранней преданности Иисусу такова, что возникает вопрос, как такой эрудированный ученый мог совершить такие ошибки, и ответ, как я полагаю, связан с подходом и предположениями, которые Буссе привнес в свой анализ. . Как я уже говорил, Буссе стремился сделать историю раннего поклонения Христу простым рассказом об эллинизации, точнее говоря, о прогрессирующем язычестве якобы чистой примитивной христианской веры. [4]
Уртадо описывает другие важные компоненты тезиса Буссе, которые в настоящее время широко отвергаются современной наукой. Буссе утверждал, что примитивная христианская община верила в фигуру небесного искупителя, называемую «Сыном Человеческим» из дохристианских иудейских традиций, и что Иисус ссылался на эту фигуру в своих высказываниях в Евангелиях. Буссе полагал, что это название использовалось в ранних христологических конфессиях в первобытном христианском сообществе. Однако современные ученые пришли к выводу, что «Сын Человеческий» никогда не был титулом в дохристианской иудейской традиции [5] и что он не использовался как конфессиональный титул в раннехристианской общине. Более того, ученые теперь широко считают, что Иисус ссылается на себя, когда упоминает фигуры «Сына Человеческого» в Евангелиях, а не ссылается на какую-то альтернативную фигуру Небесного Искупителя. [6] Кроме того, Буссе также опирался на различие между «палестинским» и «эллинистическим» в своих исследованиях по ранней христологии, которые, хотя и были широко приняты в его дни, теперь отвергаются современными учеными как упрощенные. Отношения между палестинским иудаизмом и эллинистическим иудаизмом считаются сложными, с различными влияниями между двумя концепциями в разных сообществах, а не с четко разделенными слоями, с помощью которых можно проводить исследования по ранней христологии. [7] [8]
Публикации
Буссе был плодовитым писателем, и среди его книг, переведенных на английский язык, были « Кириос Христос: Geschichte des Christusglaubens von den Anfängen des Christentums bis Irenäus» («Кириос Христос; История веры во Христа от зарождения христианства до Иринея» ) и Der Antichrist в Der Uberlieferung Des Judentums, Des Neuen Testaments Und Der Alten Kirche ( Легенда об антихристе : глава в христианском и еврейском фольклоре). Другие отмеченные работы Буссе включают:
- Jesu Predigt в ihrem Gegensatz zum Judentum. Ein Religionsgeschichtlicher Vergleich (1893 г.).
- Der Antichrist in der Ueberlieferung des Judentums, des neuen Testaments und der alten Kirche (1895).
- Offenbarung Johannis (Kritisch-Exegetischer Kommentar Über Das Neue Testament) (1896).
- Материалы для Encyclopaedia Biblica (1903 г.).
- Die Religion des Judentums im neutestamentlichen Zeitalter (1903).
- Das Wesen Der Religion Dargestellt an Ihrer Geschichte (1904).
- Вильгельм Буссе, был ли Wissen Wir von Jesus? (1904)
- Hauptprobleme Der Gnosis (1907).
- Вклад в " Британскую энциклопедию 1911 года ".
- Кириос Христос. Geschichte des Christusglaubens von den Anfängen des Christentums bis Irenaeus , (1913).
- Religionsgeschichtliche Studien: Aufsätze Zur Religionsgeschichte Des Hellenistischen Zeitalters . (1979)
Рекомендации
- ^ a b Уртадо, Ларри В. «Кириос Христос Вильгельма Буссе: благодарная и критическая оценка». Раннее христианство 6.1 (2015): 17-29, особенно. 23-24
- ^ Уртадо, Ларри В. Господь Иисус Христос: Преданность Иисусу в раннем христианстве. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 2005, 1-27.
- ^ Карстен Lehmkiihler, Kultus унд Theologie: Dogmatik унд Exegese в дер religionsgeschichtliche Schule, Forschungen цур systematischen унд okumenischen Theologie 76 (Гёттинген: Vandenhoeck & Рупрехт, 1996)
- ↑ Уртадо, стр. 23
- ^ Заяц, Дуглас РА. Сын Человеческий Традиция. Fortress Press, 1990. Заяц пишет стр. 21, «Ни один ученый не может справедливо утверждать на основе имеющихся свидетельств, что« Сын Человеческий »стал широко распространенным, общепризнанным титулом сверхъестественной фигуры, которая должна была действовать как заместитель Бога в Страшном суде».
- ↑ Уртадо, Господь Иисус Христос, стр. 20
- ^ Маршалл, Ховард. «Палестинское и эллинистическое христианство: некоторые критические комментарии». New Testament Studies 19.3 (1973): 271-287.
- ^ Хенгель, Мартин. Иудаизм и эллинизм: исследования их встречи в Палестине в ранний эллинистический период. Wipf and Stock Publishers, 2003 г.
Внешние ссылки
- История исследования Нового Завета Уильямом Бэрдом