 Эфиопские женщины в Аддис-Абебе | |
| Индекс гендерного неравенства | |
|---|---|
| Ценить | NR |
| Классифицировать | NR |
| Материнская смертность (на 100 000) | 350 (2010) |
| Женщины в парламенте | 25,5% (2012 г.) Женщины в кабинете министров = 50% (2018 г.) |
| Женщины старше 25 лет, со средним образованием | NA |
| Женщины в рабочей силе | 78,4% (2011 г.) |
| Глобальный индекс гендерного разрыва [1] | |
| Ценить | 0,656 (2018) |
| Классифицировать | 117-е из 153 |
Было проведено несколько исследований, касающихся женщин в Эфиопии . Исторически сложилось так, что элитные женщины в Эфиопии выступали в роли администраторов и воинов. Это никогда не приводило к улучшению прав женщин, но означало, что женщины могли наследовать и владеть собственностью, а также выступать в качестве советников по важным общинным вопросам. Еще в первой половине девятнадцатого века королева Менен , супруга императора Иясу IV , играла решающую роль в управлении Эфиопской империей.. Регенты Воркита и Местаита своих несовершеннолетних сыновей несут ответственность за свои провинции. Они получили свои права на земельную собственность из-за особого типа землевладения, который предполагал, что арендаторы будут служить в качестве ополченцев перед сюзеренами, независимо от пола. В 1896 году императрица Тайету Бетул, жена императора Менелика II, активно консультировала правительство и участвовала в защите страны от итальянского вторжения. Выдающиеся женщины и другие помещики боролись против второго вторжения в 1935–41. С помощью европейских советников женщины в последующий период были лишены доступа к армии и политике, даже в качестве советников. Вместо этого они были ограничены семейной и домашней работой по воспитанию детей и приготовлению пищи. В связи с постоянным увеличением представленности женщин в сфере образования они начали заниматься медсестрой, обучение и другие подобные вспомогательные роли. В период 2018–2019 годов их постепенное участие в государственной политике росло.[2] [3]
Социальная роль женщин [ править ]
Как и в других традиционных обществах, в Эфиопии ценность женщины измеряется ее ролью как матери, так и жены . Более 85 процентов эфиопских женщин проживают в сельской местности, где домашние хозяйства заняты в основном натуральным сельским хозяйством. В сельской местности женщины интегрированы в сельскую экономику, которая часто требует больших затрат труда и наносит тяжелый физический урон всем, включая детей. Эфиопская революция оказала незначительное влияние на жизни сельских женщин. Земельная реформане изменили свой социально-экономический статус, основанный на глубоко укоренившихся традиционных ценностях и верованиях. Улучшение экономических условий повысило бы уровень жизни женщин, но устойчивые изменения также потребуют изменения отношения государственных чиновников и мужчин к роли женщин. [4]
В городских районах женщины имеют более широкий доступ к образованию , здравоохранению и работе вне дома. В 1976 году около 40 процентов работающих женщин в городских районах работали в сфере услуг, в основном в гостиницах, ресторанах и барах. Несколько женщин с высшим образованием также нашли профессиональную работу. На занятость в производстве и смежных областях (таких как текстильная и пищевая промышленность) приходилось 25 процентов женской рабочей силы, за ней следовали продажи, на которые приходилось около 11 процентов. Обследование также показало, что женщины, работающие на фабриках в Аддис-Абебе, получали около четверти заработной платы мужчин за аналогичный вид работы. Эти различия существовали, несмотря на провозглашение 1975 года, предусматривающее равную оплату равного труда для мужчин и женщин.[4]
После эфиопской революции женщины добились определенных успехов в экономической и политической областях. Революционная ассоциация эфиопских женщин (REWA), численность которой превышает 5 миллионов человек, принимала активное участие в просвещении женщин. Он поощрял создание женских организаций на фабриках, в местных ассоциациях и на государственной службе. Некоторые женщины участвовали в местных организациях, крестьянских объединениях и кебеле . Однако на национальном уровне роль женщин была ограничена. Например, в 1984 году правительство выбрало только одну женщину в качестве полноправного члена Центрального комитета Рабочей партии Эфиопии . Из 2000 делегатов, присутствовавших на инаугурационном съезде партии в 1984 году, только 6 процентов составляли женщины. [4]
При режиме Дерга прием девочек в начальные и средние школы увеличился примерно с 32 процентов в 1974/75 году до 39 процентов в 1985/86 году. Уровень охвата школьным обучением девочек в городских районах намного превышает аналогичный показатель девочек в сельских районах. [4] Уровень грамотности взрослого населения также вырос до 60 процентов после общенациональной образовательной кампании. [5] После свержения Дерга уровень грамотности взрослого населения упал примерно до 39 процентов по состоянию на 2007 год; 28,9% для женщин и 49,1% для мужчин. [6] В ответ Министерство образования запустило новую образовательную кампанию, которая нацелена на достижение конечного уровня грамотности 95 процентов и нацелена на обучение 17 миллионов взрослых. [5]
По состоянию на 2008–2009 годы наблюдался неуклонный рост общего охвата школьным образованием и уменьшение гендерного неравенства в доступе к образованию. Среднегодовые темпы роста охвата образованием на всех уровнях образования составляли 27,2 процента для женщин и 33,7 процента для мужчин, при этом среднегодовые темпы роста составляли 29,7 процента для девочек в детском саду, 13,4 процента для девочек в начальной школе, 30,8 процента для девочек в средней школе. школы, 14,5 процента для женщин, обучающихся в системе ТПО, и 21,4 процента для женщин, получающих высшее образование. [3]
После образования Федеративной Республики в 1995 году было также создано Министерство по делам женщин. С октября 2009 года Муфериат Камиль занимает пост министра. [7]
Социальные проблемы [ править ]
Женское здоровье [ править ]
Общий коэффициент рождаемости , как в 2014 году 5,23 новорожденных / женщина. [8] Хотя большинство женщин традиционно не используют противозачаточные средства , наблюдается заметный рост использования противозачаточных средств. В период с 2000 по 2011 год распространенность противозачаточных средств увеличилась с 8,2% до 28,6%. [9] По состоянию на 2010 год материнская смертность составляет 350 смертей / 100 000 живорождений. [8]
Уровень распространения ВИЧ / СПИДа для обоих полов в 2012 году оценивался в 1,3%. [8] Женщины инфицированы больше, чем мужчины, и инфекции среди женщин частично связаны с их зачастую более низким социально-экономическим статусом. [10] Поскольку секс между супругами традиционно считается обязательством, ЮНФПА утверждает, что замужние женщины подвергаются большему риску заражения ВИЧ, поскольку они в меньшей степени контролируют частоту и характер таких отношений. [10]
Насилие в отношении женщин [ править ]
Анализ ООН нескольких международных исследований показывает, что домашнее насилие в отношении женщин наиболее распространено в Эфиопии. [11] Также распространено сексуальное насилие. [12] [13] В статье 620 Уголовного кодекса Эфиопии 2004 года изнасилование определяется по-другому как принуждение к «внебрачным половым сношениям». [14] Статья 53 Пересмотренного Семейного кодекса Эфиопии 2000 года также предусматривает, что «они [жена и муж] должны иметь друг с другом нормальные сексуальные отношения в браке, если только эти отношения не сопряжены с риском нанесения серьезного ущерба их здоровью». [15]
Это интерпретируется как юридически невозможное изнасилование в браке . [16] В исследовании ВОЗ 2005 г. 59% женщин сообщили о сексуальном насилии со стороны партнера на протяжении всей жизни, а одна треть женщин сообщили, что в течение последних 12 месяцев их физически заставляли заниматься сексом с партнером против их воли. Это был самый высокий показатель распространенности среди всех обследованных стран. [17]
Калечащие операции на женских половых органах [ править ]
По состоянию на 2005 год 74,3% женщин в возрасте от 15 до 49 лет подверглись калечащим операциям на женских половых органах (КОЖПО). [18] Добрачный обычай в основном свойственен Северо-Восточной Африке и некоторым частям Ближнего Востока и берет свое начало в Древнем Египте . [19] [20] Несмотря на то, что данная процедура запрещена статьями 565 и 566 Уголовного кодекса 2004 года [14], она все еще широко практикуется, поскольку глубоко укоренилась в местной культуре. Поощряемое и выполняемое женщинами в общине, обрезание в первую очередь предназначено для предотвращения беспорядочных половых связей и защиты от нападений. [21]
Похищение невесты [ править ]
Похищение невест практикуется в некоторых общинах Эфиопии, в основном в Южных странах , национальностях и народном регионе (SNNPR). Согласно опросам, проведенным в 2003 году Национальным комитетом по традиционной практике в Эфиопии, уровень распространенности обычаев в SNNPR оценивается в 92 процента. [22] Уголовный кодекс 2004 года криминализирует эту практику, а также другие формы жестокого обращения с женщинами, такие как детские браки, торговля людьми и сексуальные домогательства, в главе III - Преступления, совершаемые против жизни, личности и здоровья посредством вредных традиционных практик (статьи 561 –570), а также другими положениями (статьи 587, 597, 625, 635, 637, 648). Избиение жены также запрещено законом:Статья 564. Насилие в отношении партнера по браку или лица, проживающего в нерегулярном союзе . [14]
Групповое изнасилование и смерть Ханны Лаланго в 2014 году , а также несколько других одновременно громких сексуальных посягательств вызвали возмущение женщин в Эфиопии и во всем мире. [23] Желтое движение было основано в ответ на то, чтобы побудить женщин выступить против сексуального насилия. [24] [25]
Борьба за гендерное равенство [ править ]
Гендерное равенство было проблемой в Эфиопии на протяжении десятилетий, но за последние три года ситуация улучшилась с тех пор, как Мулату Тешоме стал президентом. [ когда? ]USAID - одна из стран мира, которая много сделала для продвижения женщин в Эфиопии и предоставления им возможности жить лучше без дискриминации. Другие международные организации, работающие с Эфиопией, включают «Все африканские женщины за мир» (AAWP) и многие другие, входящие в состав ООН, уделяя особое внимание расширению участия женщин в миротворческих операциях и стремясь положить конец ранним бракам и гендерному насилию. В дополнение к международной помощи и участию, правительство Эфиопии также создало некоторые организации, такие как Ассоциация эфиопских женщин (EWA), которая в основном сосредоточена на прекращении некоторых опасных культурных практик, совершаемых в отношении женщин и девочек, таких как КОЖПО, которые включают удаление некоторых частей их личной жизни. частей и защиты их экономических, социальных и юридических прав. [26]
Местные организации, такие как Women Fight в Хараре , небольшом городке в Эфиопии, пытались бороться с любыми родителями, которые не пускают их в школу, и позорят мужчин, которые нападают, насилуют или пытаются изнасиловать девочек и женщин.
Кроме того, борьба и проблемы эфиопских девочек и женщин в основном связаны с социальным признанием, доступом к образованию и детскими или принудительными браками. Многим кажется, что трагедия начинается сразу же, когда они рождаются, потому что, когда мать рожает девочку, ребенок считается чем-то нежелательным, но праздники отмечаются, когда рождается мальчик. Родители, которых считают уязвимыми, находят разные предлоги, чтобы их дочери оставались дома и занимались домашними делами, а не ходили в школу. [26]
Девушке школьного возраста не разрешается посещать школу под предлогом того, что она может быть изнасилована, похищена или причинена вреда по дороге в школу. Мальчики считаются достаточно сильными, чтобы защитить себя от любого нападения или вреда. Девушки не могут выбирать, когда и за кого выходить замуж. «Либо родители выберут невесту, либо жених женится на девушке по своему выбору» (Womankind). Женщина, ставшая жертвой изнасилования, столкнется с унижением со стороны полиции. Изнасилование не воспринимается всерьез, и поэтому мужчины совершают несколько зверских актов насилия в отношении женщин, особенно в деревнях. [26]
Расширение прав и возможностей женщин [ править ]
Гендерное равенство и расширение прав и возможностей женщин - неоднозначная тема в Эфиопии. Все больше женщин в Эфиопии стремятся иметь дело со всеми в семье и деревне / сообществе. В Эфиопии около 80% населения проживает в сельских районах, и женщины несут ответственность за большую часть сельскохозяйственных работ в этих общинах. [27] Женщины редко воспринимаются за их усердный труд, и большую часть времени фигура мужчины в их жизни ограничивает их доступ к активам и сетевым интересам. Каждая третья женщина в Эфиопии сталкивалась с сексуальной, физической или психической жестокостью, 65% женщин также подвергались калечащим операциям по половому признаку, а половина молодых женщин, поступающих в начальную школу, когда-либо доживали до пятого класса. [27]
По мере взросления молодых женщин многие вещи становятся менее доступными, например образование и учебная поддержка. Академическое участие становится все более проблематичным, поскольку отнимает время от основной деятельности, приносящей доход. В бакалавриате Эфиопии 35% составляют женщины, а 5% выбывают из учебы в течение первого года обучения. [27]Среди преподавателей университетов 11% женщин, поэтому они непропорционально представлены в академической системе Эфиопии. Несколько различных способов помочь женщинам стать в будущем убедительными первопроходцами - это иметь целостную образовательную программу на начальных этапах их обучения. Например, деятельность ассоциации «Чтение ради достижений Эфиопии» направлена на улучшение навыков чтения в начальных школах. [28]
Социальные нормы связаны с гендерным неравенством [ править ]
В эфиопском языке есть определенные феминизированные оскорбления и идиоматические выражения, противопоставляющие женщин животным. Теферра заявляет, что такой язык усиливает негативные обобщения и изображает гендерное насилие в отношении женщин, как если бы это допустимо, а иногда и важно. Предвзятое использование языка может повлиять на единообразие для женщин, несмотря на то, что оно ставит их на более низкий уровень владения языком, социальный и денежный уровень по сравнению с мужчинами. Чтобы понять эту проблему и сделать шаг вперед, люди должны знать об использовании своего языка, о том, как оно имеет тенденцию быть разрушительным и как это может повлиять на благосостояние женщин.
Гендерные ожидания могут отрицательно сказаться на сексуальном и репродуктивном благополучии женщин. Эвенат Гебрехана говорит о том, что «криминализация детских браков и принятие относительно мягкого закона об абортах иллюстрируют прогресс, достигнутый в разработке законодательной базы для улучшения здоровья женщин». [29]К сожалению, многочисленные эфиопские семьи все еще практикуют браки по договоренности в раннем возрасте. Согласно исследованию демографии и здоровья Эфиопии за 2016 год, средний возраст женщин, вступающих в первый брак, составляет 17 лет и 15 лет в районе Амхара, однако для мужчин это 23 года. Желания общества относительно того, как должны вести себя достойные молодые женщины, и социокультурные стандарты, касающиеся того, что женщины щадят себя до замужества, означают многочисленные руководящие принципы двойных стандартов, связанные с сексом и заболеваниями, передаваемыми половым путем. Точно так же существуют нормы двойных стандартов, связанные с женщинами с заболеваниями, передающимися половым путем, не имеющими возможности обращаться за услугами по охране сексуального здоровья и контрацепции. Медицинские услуги обычно не являются разумными или открытыми для женщин,[29]
Браки по договоренности [ править ]
Многие женщины в Эфиопии заключают браки по расчету, когда они молоды. Фетура Мохаммед, 14-летняя девочка из региона Оромо, заключила организованный брак, заключенный ее отцом, но она просто хотела «завершить свое образование и иметь собственную работу, прежде чем выйти замуж». [30] Многие молодые женщины в Эфиопии не осведомлены о своих правах в отношении вредных традиционных практик из-за отсутствия у женщин образования. Эти вредные традиционные практики могут распространяться на детские браки, калечащие операции на женских половых органах и полигамные браки. Как указывается в конкретных племенах, например, брак племени оромо после достижения 16-летнего возраста рассматривается как табу и несет позор для молодых женщин и их семьи.
Комоболча - это дом местных программистов по правам человека, где организация ActionAid Ethiopia является грантополучателем Целевого фонда ООН по искоренению насилия в отношении женщин, который делится знаниями между женщинами, чтобы помочь предвидеть детские браки / браки по договоренности и другие небезопасные традиционные практики. Программа дополнительно предоставляет данные о законных договоренностях и позволяет женщинам разделиться на группы наблюдения. По мере того, как женщины объединяются в группы наблюдения, они начинают повышать свой голос и протестовать, распространять открытую внимательность, общаться с лидерами, предпринимать юридические действия и организовывать мероприятия для клубов после уроков.
Когда ActionAid начала свою деятельность в 2009 году, в общей сложности 655 женщин были подготовлены и распределены в 78 наблюдательных групп в 10 регионах Эфиопии. 17 женских наблюдательных групп в Комбольче создали эту систему и взаимодействуют с лидерами общин, школьными клубами и юридическими службами, чтобы избавиться от детских браков и разрушить религии и традиционные верования, которые способствуют их поддержке. Посредством этого курса действий некоторые мужчины-лидеры, которые являются традиционными / старомодными, которые также используют для репетиции этих традиционных убеждений, в настоящее время предпринимают попытки отменить их и сыграть свою роль в изменениях. [30]
Аборт [ править ]
Биньям Богале, Мекити Вондафраш, Тизта Тилахун и Эшету Гирма обсуждают, как женщины в Эфиопии всегда находятся в таком положении, когда их мнение высказывается кем-то другим или вообще не высказывается в отношении использования противозачаточных средств. Обычно эти проблемы либо заявляются, либо озвучиваются их партнерами, и могут повлиять на их репродуктивную жизнь больше, чем их партнеры. Устранение этой проблемы может повлиять на актуальность планирования мероприятий по планированию семьи, соответствующих контексту.
Следует продвигать современные меры по планированию семьи в этом районе, рассматривая вопрос о расширении прав и возможностей женщин в отношении принятия решений об использовании современных противозачаточных средств. [31] Мекити Вондафраш, Тизта Тилахун и Эшету Гирма пришли к выводу, что для того, чтобы помочь женщинам принимать важные решения, им необходимо провести коллективное обсуждение проблемы предотвращения беременности. По словам Биньяма Богале, Мекити Вондафраш, Тизты Тилахун и Эшету Гирма, был обнаружен высокий уровень современной практики контрацепции с уменьшенной разницей между городом и деревней по сравнению с региональными и национальными данными. Городские женщины имели больше возможностей принимать решения относительно современных противозачаточных средств, чем сельские женщины ». [32]
См. Также [ править ]
- Многоженство в Эфиопии
- Торговля людьми в Эфиопии
Ссылки [ править ]
| Часть серии по |
| Женщины в обществе |
|---|
- ^ «Отчет о глобальном гендерном разрыве 2018» (PDF) . Всемирный Экономический Форум. С. 10–11.
- ^ Цехай Берхане-Селассие, Эфиопское воинство: защита суши и общество , Джеймс Карри, 2018; Убейте, Йоханнис. «Роль женщин». Страновое исследование: Эфиопия (Томас П. Офкански и ЛаВерл Берри, редакторы). Отдел федеральных исследований Библиотеки Конгресса (1991). Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии . [1] .
- ^ a b "Ежегодный обзор статистики образования 2001 EC / 2008-09 GC /" (PDF) . Министерство образования . Проверено 20 марта 2015 года .
- ^ a b c d Abate, Йоханнис. «Роль женщин». Страновое исследование: Эфиопия (Томас П. Офкански и ЛаВерл Берри, редакторы). Отдел федеральных исследований Библиотеки Конгресса (1991). Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии . [2] .
- ^ a b «Внимание к грамотности взрослых» . Эфиопский вестник . Проверено 20 марта 2015 года .
- ^ "The World Factbook - Центральное разведывательное управление" . www.cia.gov . Проверено 5 апреля 2018 года .
- ^ «Дом утверждает назначение девяти министров» (по состоянию на 14 апреля 2009 г.)
- ^ a b c "The World Factbook - Центральное разведывательное управление" . www.cia.gov . Проверено 5 апреля 2018 года .
- ^ http://countryoffice.unfpa.org/ethiopia/drive/DHSIn-depthAnalysisonFamilyPlanning.pdf
- ^ a b http://countryoffice.unfpa.org/ethiopia/drive/WomenandGirlsandHIV-AIDSinEthiopia.pdf [ требуется полная ссылка ]
- ^ http://news.bbc.co.uk/2/hi/africa/6040180.stm [ требуется полная ссылка ]
- Перейти ↑ Bekele AB, van Aken MA, Dubas JS (2011). «Виктимизация сексуального насилия среди учениц средних школ в восточной части Эфиопии». Насилие и жертвы . 26 (5): 608–30. DOI : 10.1891 / 0886-6708.26.5.608 . PMID 22145540 .
- ^ Misganaw AC, Worku YA (2013). «Оценка сексуального насилия среди уличных женщин в городе Бахир-Дар на северо-западе Эфиопии: исследование с использованием смешанных методов» . BMC Public Health . 13 : 825. DOI : 10,1186 / 1471-2458-13-825 . PMC 3856445 . PMID 24020491 .
- ^ a b c http://www.refworld.org/pdfid/49216b572.pdf [ требуется полная ссылка ]
- ^ Беженцы, Верховный комиссар ООН. "Refworld - Эфиопия: Прокламация № 213/2000 от 2000 г., Пересмотренный Семейный кодекс" . refworld.org . Проверено 5 апреля 2018 года .
- ^ Закон о семье - Учебный материал . С. 76 «RFC также требует, чтобы супруги имели нормальные сексуальные отношения в браке, если только эти отношения не связаны с риском нанесения серьезного ущерба их здоровью. В результате этого обязательства нельзя говорить о супружеском изнасиловании в соответствии с законодательством Эфиопии». [3]
- ^ Многострановое исследование ВОЗ по вопросам здоровья женщин и домашнего насилия в отношении женщин - первые результаты по распространенности, исходам для здоровья и ответным действиям женщин ВОЗ
- ^ https://www.who.int/reproductivehealth/topics/fgm/prevalence/en/ [ требуется полная ссылка ]
- ^ Роуз Олдфилд Хейс (1975). «Калечащие операции на женских половых органах, контроль фертильности, роли женщин и отцовство в современном Судане: функциональный анализ» . Американский этнолог . 2 (4): 617–33. DOI : 10,1525 / ae.1975.2.4.02a00030 . JSTOR 643328 .
- ^ Герберт Л. Бодман, Найере Эсфахлани Тохиди, Женщины в мусульманских обществах: разнообразие в единстве , (Lynne Rienner Publishers: 1998), стр. 41 ISBN 1555875785 .
- ^ Сюзанна Г. Фрейзер, Томас Дж. Уитби, Исследования человеческой сексуальности: избранный справочник , (Неограниченные библиотеки: 1995), стр. 257 ISBN 1563081318 .
- ^ «ЭФИОПИЯ: выживание в принудительном браке» . ИРИН . Проверено 20 марта 2015 года .
- ^ Wegayehu, Rediet (11 декабря 2014). «Похищенные, изнасилованные и брошенные умирать: кто защитит девочек Эфиопии?» . Хранитель . Проверено 5 июля 2018 .
- ^ «Лица, стоящие за желтым движением: как молодые женщины Эфиопии клянутся изменить культуру сексуальных домогательств, изнасилований и домашнего насилия - Independent.ie» . Independent.ie . Проверено 5 июля 2018 .
- ↑ Дэвисон, Уильям (27 января 2015 г.). «Женщины Эфиопии клянутся переломить волну насилия, изнасилований и убийств | Уильям Дэвисон» . Хранитель . Проверено 5 июля 2018 .
- ^ a b c «В Эфиопии церковные колокола звонят для женщин и девочек» . США: ООН-ЖЕНЩИНЫ. 8 октября 2013 . Дата обращения 15 мая 2016 .
- ^ a b c Богале, Биньям; Вондафраш, Мекити; Тилахун, Тизта; Гирма, Эшету (19 мая 2011 г.). «Право замужних женщин принимать решения относительно использования современных противозачаточных средств в городских и сельских районах на юге Эфиопии» . BMC Public Health . 11 : 342. DOI : 10,1186 / 1471-2458-11-342 . PMC 3114727 . PMID 21595897 .
- ^ Агентство США по международному развитию, Агентство США по международному развитию (4 октября 2019 г.). «ГЕНДЕРНОЕ РАВЕНСТВО И ЖЕНСКИЕ ПРАВИЛА» . Помощь США американскому народу . Проверено 26 сентября 2019 года .
- ^ a b «Как социальные нормы соотносятся с гендерным неравенством в Эфиопии» . Справочное бюро населения.
- ^ a b ООН-женщины, ООН-женщины (10 октября 2012 г.). «Это требует мужества: эфиопские девушки выступают против брака по договоренности. История Фетура Мохаммеда» . ООН-женщины . Проверено 26 сентября 2019 года .
- ^ Bogale, Wondafrash, Тилахун и Girma, Биньи, Mekitie, Tizta и Eshetu (19 мая 2011). «Власть замужних женщин в принятии решений относительно использования современных противозачаточных средств в городских и сельских районах Южной Эфиопии» . BMC Public Health . 11 : 342. DOI : 10,1186 / 1471-2458-11-342 . PMC 3114727 . PMID 21595897 . CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ Bogale, Wondafrash, Тилахун и Girma, Биньи, Mekitie, Tizta и Girma (19 мая 2011). «Право замужних женщин принимать решения относительно использования современных противозачаточных средств в городских и сельских районах на юге Эфиопии» . BMC Public Health . 11 : 342. DOI : 10,1186 / 1471-2458-11-342 . PMC 3114727 . PMID 21595897 . CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
Дальнейшее чтение [ править ]
- Дженни Хаммонд, « Слаще меда: эфиопские женщины и революция», «Свидетельства тиграянских женщин» (Трентон, Нью-Джерси: The Red Sea Press, 1990).
- Цехай Берхане-Селассие, редактор, Гендерные проблемы в Эфиопии (Аддис-Абеба: Университет Аддис-Абебы, 1991).CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме женщин Эфиопии . |
- «Новый закон в Эфиопии представляет собой шаг вперед в обеспечении репродуктивных прав женщин» IPAS, 7 июня 2005 г.
