Янмингизм , известный на китайском языке как Xīnxué (心 學) и на японском языке как Yōmeigaku (陽明 学), является одной из основных философских школ неоконфуцианства , основанной на идеях неоконфуцианского философа- идеалиста Ван Шоурэня (чей псевдоним был Янмин Цзы и поэтому часто упоминается как Ван Янмин ). На протяжении всей династии Юань , а также в начале династии Мин магистральной философией в Китае была Рационалистическая школа, еще одна школа неоконфуцианства, подчеркивающая важность наблюдательной науки, построенная Чэн И.и особенно Чжу Си . [1] Ван Янмин, с другой стороны, развивал свою философию как главную интеллектуальную оппозицию школе Чэн-Чжу. Янмингизм считается частью школы разума, основанной Лу Цзююань, на которого Янмин черпал вдохновение. Янмин утверждал, что можно изучить высший принцип (理, пиньинь: Ли) из их разума, возражая против убеждения Чэна и Чжу, что можно искать высший принцип только в объективном мире. Более того, янмингизм постулирует единство действия и знания по отношению к чьим-то представлениям о морали. Эта идея «рассматривать внутреннее знание и внешнее действие как одно целое», или «知行合一» по-китайски, является основным принципом янмингизма. [2]
Философия Янмина была унаследована и распространена его учениками. В конце концов, янмингизм занял доминирующее место в школе Чэн-Чжу и начал иметь последователей за пределами Китая. Янмингизм оказал влияние на зарождающееся движение против иностранцев в Японии 19 века. [3] В 20-м веке японский писатель и националист Юкио Мисима исследовал янмингизм как неотъемлемую часть идеологий Реставрации Мэйдзи, а также дальнейшего сопротивления самураев, в частности восстания Синпурен . [4]
Истоки [ править ]
В 1472 году Янмин родился в богатой семье в Юяо , Чжэцзян . Отец Янмина занял первое место на имперском экзамене в 1481 году, поэтому он ожидал, что его дети унаследуют его знания и начнут свою карьеру, приняв участие в имперском экзамене. [5]
Когда Янмину было 12 лет, отец Янмина отправил его в частную школу для подготовки к экзамену. В возрасте восемнадцати лет Янмин поговорил с Лу Ляном , который в то время был одним из представителей школы Чэн-Чжу . Учения Лу значительно повысили интерес Янмина к школе Чэн-Чжу . После их разговоров Янмин сумел прочитать всю работу Чжу , размышляя над принципом школы Чэн-Чжу, что «чтобы получить знания, нужно изучать вещи (格物致知)». Чтобы практиковать этот принцип, Янмин провел семь дней, ничего не делая, кроме как пристально смотреть или, так сказать, изучать бамбук, посаженный в саду. [5]
Неудивительно, что он не только ничему не научился у бамбука, но и Янмин серьезно заболел, просидев в саду семь дней. Поэтому Янмин отказался от большей части литературы Чэн-Чжу, а также от идеи сдать имперский экзамен. [5] Вместо этого он начал читать тексты, написанные другими китайскими философами, и в конечном итоге сузил свой фокус на даосизме и Лу Цзююань , чьи работы были основным противником рационалистической школы Чэн-Чжу. [6]
Хотя Янмин потерял веру в имперский экзамен, он все же записался на экзамен ради своего отца. Он сдал экзамен и позже был направлен на работу в строительный департамент центрального правительства. В 1506 году Янмин был захвачен политическим конфликтом и вскоре был переведен в Гуйчжоу , самое безлюдное место в Китае того времени. [5] Янмин вскоре оправился от неудачи. Работая над улучшением жизненных условий людей в Гуйчжоу, Янмин разработал свои собственные философские принципы, которые затем назвали янминизмом, на основе «Великого обучения» и работы Лу . [6]
Основные принципы философии [ править ]
«Высший принцип похоронен в сознании» [7] [ править ]
Янмин унаследовал идею Лу Цзююаня о том, что все, что нужно, можно найти в сердце, в отличие от Чэн-Чжу.Идея о том, что нужно учиться на внешних вещах. Янмин утверждает, что в мире существует бесчисленное множество вопросов, и мы никогда не сможем изучить все или даже большую часть из них. Однако, когда мы взаимодействуем с миром, мы используем свое сознание, чтобы смотреть, нюхать и слышать то, что нас окружает. Таким образом, мы можем обнаружить существование всего мира в нашем сознании. Если мы подумаем глубже, мы даже сможем увидеть там расширения мира. Признание пристроек здесь не означает, что можно увидеть всю картину Эйфелевой башни, даже если он никогда не был в Париже. Янмин пытается доказать, что, поскольку у нас есть завершенный набор представлений о мире в нашем сознании, мы также овладели высшей философией, истиной мира,высшие принципы, которые направляли и учили нас на протяжении веков.
Достичь окончательного сознания [ править ]
В своей книге 傳 習 錄, или « Инструкции для практической жизни и другие неоконфуцианские сочинения на английском языке», Янмин пишет, что «ничего не существует вне нашего разума, нет высших принципов вне наших сердец». [7] Однако проблема здесь в том, что мы позволяем всевозможным эгоистичным желаниям прикрывать высший принцип, поэтому мы не можем эффективно применять этот принцип в нашей повседневной жизни. Янмин использует в своей книге пример, чтобы продемонстрировать свою идею: если мы видим, как ребенок падает в колодец, мы не можем не чувствовать себя виноватым. Чувство дурного здесь является воплощением присущего нашему сознанию высшего принципа. Но если ребенок оказывается сыном самого большого врага, он, возможно, не будет жалеть ребенка в конце концов. [7]Это ситуация, в которой высшее начало покрыто эгоистичными желаниями. Если удастся избавиться от всех эгоистичных желаний из своего сердца, он достигнет окончательного сознания, что является конечной целью, которую преследовали многие китайские философы на протяжении веков.
Здесь стоит отметить одну вещь: высшее сознание также соответствует утверждению Чэн-Чжу : «Чтобы получить знание, нужно изучать вещи (格物致知)». Это означает, что при определенных обстоятельствах нужно вести себя соответствующим образом. Например, все знают, что они должны заботиться о благополучии своей семьи. Но если кто-то только спросит, хорошо или плохо себя чувствует его семья, и ничего не сделает, когда получит ответ «плохо себя чувствует», это не может считаться окончательным сознанием. Только то, что человек действительно делает что-то, чтобы заботиться о своих семьях, можно рассматривать как знание окончательного сознания. [7]
Единство внутреннего знания и действия [ править ]
Единство внутреннего знания и действия, или «知行合一», вероятно, самая важная и известная концепция в янмингизме. Янмин объясняет эту концепцию так: «Никто не может разделить знание и действие. Если кто-то знает, он будет действовать. Если кто-то знает, но не действует, то он на самом деле никогда не знал этого. Если вы можете получить и то, и другое, когда вы знаете что-то, вы это уже делаете; когда вы что-то делаете, тогда вы уже это знаете ».
«В настоящее время многие люди относятся к знаниям и действиям как к двум разным вещам. Они думают, что в первую очередь необходимо знать, только тогда они могут что-то сделать в этой области. Это заставляет их ничего не делать, а также ничего не знать».
Другими словами, 知行合一 можно интерпретировать как последовательность Высшего Принципа человека и его объективных действий. В примере с ребенком, падающим в колодец, действие заключается не в попытке спасти ребенка, а в том, чтобы «чувствовать себя плохо из-за него». И знание, используемая здесь часть Высшего Принципа - это сочувствие другим. Те, кто не чувствует себя плохо по отношению к ребенку, еще не научились познанию сочувствия, поэтому не могут применять знания в своих действиях.
Подобные идеи можно найти в западной литературе. В Демиан , Герман Гессе пишет , что «только те мысли , которые мы доживать имеют какое - либо значение.» [8] Девиз Массачусетского технологического института «Mens et Manus» [9] или «Разум и рука» также отражает важность объединения внутреннего знания и действий в одно целое.
Учение с четырьмя предложениями [ править ]
В 1528 году, за год до своей смерти, Янмин суммирует свои философские взгляды в доктрину, названную «Учение с четырьмя предложениями (四句 教)». Оригинальный китайский текст: «無 善 無 惡心 之 體 ， 有 善 有 惡意 之 動 知 善 知 惡 是 良知 為 善 去 惡 是 格物». [10], что можно перевести как «Внутренние умы людей не имеют понятия« хорошее »или« плохое ». Если кто-то говорит, что в его уме есть хорошее или плохое, движутся его намерения. Знание хорошего и плохого, а также делать добро и не делать зла - это знать хорошее. Сохранять хорошее, но удалять плохое - это исправлять ».
Философия образования [ править ]
Янмин рассматривает образование как наиболее эффективный способ вдохновить людей найти в своем сознании Высший Принцип; это означает, что образовательные учреждения должны не только обучать студентов академическим знаниям, но и учить студентов моральным и этическим принципам. [11] Он снова подчеркнул необходимость объединения знаний и действий как одного в процессе обучения. [7] Янмин считал, что для того, чтобы чего-то достичь, нужно сначала поставить конкретную цель. [11]
Жанры [ править ]
Левый философский жанр [ править ]
Школа Чжэчжун [ править ]
Известные деятели этого жанра включают Не Бао, Цзоу Шоуи , Сюй Цзе и Чжан Цзючжэн . Школа Чжэчжун делает акцент на внутренних достоинствах. Ученые этой школы считают, что добродетели и знания являются основой жизни, утверждая, что нужно сосредоточиться исключительно на учебе, а не на активном поиске славы или репутации. Они подчеркивают важность образования. [6]
Правильный философский жанр [ править ]
Школа Тайчжоу [ править ]
Известные деятели включают Хэ Синьинь, Ян Шэннун и Ван Гэнь . Школа Тайчжоу получила широкое распространение, потому что ориентирована на широкую публику. Ученые школы Тайчжоу считают, что даже самый обычный человек может достичь выдающихся достижений. Каждый является потенциальным святым, поскольку универсальная истина похоронена в их собственном сознании. [6] Школа Тайчжоу восстает как против традиционного, так и против неоконфуцианства.
Критики [ править ]
Китайский историк и философ Ван Фучжи критиковал Янмин за то, что он больше последователь буддизма, чем философ неоконфуцианства . Чрезмерная концентрация Янмина на умах заставила его учение содержать негативное отношение, пришедшее из его раннего буддийского образования . Ван не соглашался с Янмином в том, что не существует ни добра, ни зла ни в мире, ни в сознании людей. Он также утверждал, что, единство внутреннего знания и действий заставило людей больше не разделять теории и реальную материю.
В Японии [ править ]
陽明 學, илиよ う め い が く, является ветвью янмингизма в Японии. Янмингизм распространился в Японии в более поздние периоды династии Мин странствующим японским монахом. С 1568 по 1603 год в Японии янмингизм находился на начальной стадии. Позже, когда династия Мин закончилась, некоторые ученые Мин бежали в Японию и помогли развить там янмингизм. [12] В 1789 году янмингизм стал доминирующей философией среди правительств бакуфу в Японии. Янмингизм также сыграл важную роль в реставрации Мэйдзи в Японии . [13]
См. Также [ править ]
- Кокутай
- Укехи
Ссылки [ править ]
- ^ Справочник по китайской философии . Чан, Винг-Цит. (Новое впечатление под ред.). Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. 1969. ISBN 978-1-4008-2003-0. OCLC 859961526 .CS1 maint: другие ( ссылка )
- ^ "王守仁 ： 始创" 知行合一" " . 2013-06-25. Архивировано из оригинала на 2013-06-25 . Проверено 31 января 2020 .
- ^ Равина Марк, 1961- (2004). Последний самурай: жизнь и битвы Сайго Такамори . Хобокен, Нью-Джерси: Джон Уайли и сыновья. ISBN 0-471-08970-2. OCLC 51898842 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
- ^ 곽형덕 (2007). «Ма Хэ Сон и его участие в Bungei-shunju и Modern-nihon» . Журнал современной корейской литературы . null (33): 5–34. DOI : 10.35419 / kmlit.2007..33.001 . ISSN 1229-9030 .
- ^ а б в г Гуань Сю, Чжан Тинчжун. История Мин .
- ^ а б в г 明 儒學 案.
- ^ a b c d e Ван, Шурэн.傳 習 錄.
- ^ Гессен, Герман. (2019). Демиан . Dreamscape Media. ISBN 978-1-9749-3912-1. OCLC 1080083089 .
- ^ "Разум и рука" . Прием в Массачусетский технологический институт . Проверено 14 февраля 2020 .
- ^ "王 陽明「 四句 教 」之: 知 善 知 惡 是 良知。" (на китайском языке) . Проверено 14 февраля 2020 .
- ^ a b "吳光 ： 王 陽明 教育 思想 內涵 深刻 五 點 思考 【圖】 - 貴州 頻道 - 人民網" . gz.people.com.cn . Проверено 14 февраля 2020 .
- ^ "《日本 阳明 学 的 实践 精神》 ： 迥异 于 中国 的 日本 阳明 学 - 国学 网" (на китайском языке) . Проверено 14 февраля 2020 .
- ^ "阳明 学 的 现代 启示 录 —— 焦点 专题" . www.ebusinessreview.cn . Проверено 14 февраля 2020 .
