Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Йоханнана Хормизд )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Йоханнан VIII Хормизд
Патриарх Вавилонский Халдейский
Йоханнан Хормизд.jpg
ЦерковьХалдейская католическая церковь
АрхиепископияВавилон
ВидетьВавилон халдейский
Установлены5 июля 1830 г.
Срок закончился1838 г.
ПредшественникАвгустин (Юсеф V) хинди как патриарх халдейской католической церкви.
Элия ​​XII как Патриарх, принадлежащий к линии Элия, базирующейся в монастыре Раббан Хормизд .
ПреемникНиколай I Зай '
Заказы
Освящение22 мая 1776 г. ( епископ )
Патриархом Илией XI
Личная информация
Имя при рожденииЙоханнан Хормизд
Рожденный1760 г.
Алькош
Умер16 августа 1838 г. (77–78 лет)
Мосул
РезиденцияИрак , Османская империя

Мар Йоханнан VIII Хормизд (часто упоминаемый европейскими миссионерами как Джон Хормез или Ханна Хормизд ) (1760–1838) был последним потомственным патриархом линии Элия Церкви Востока и первым патриархом объединенной халдейской церкви . После смерти своего дяди Элии XI в 1778 году он занял патриархальный престол в 1780 году и исповедал католическую веру. В 1783 году он был признан Ватиканом.как патриархальный администратор и архиепископ Мосула. Его карьера патриархального администратора была неоднозначной и отмечена серией конфликтов с его собственными епископами, а также с Ватиканом. Отстраненный от выполнения своих функций в 1812 году и снова в 1818 году, он был восстановлен Ватиканом в 1828 году. В 1830 году, после смерти патриархального администратора Амида Августина Хинди , он был признан Ватиканом патриархом Вавилона, Халдеев и Мосула. и Средние патриархаты были объединены под его руководством. Это событие ознаменовало рождение нерушимой патриархальной линии халдейской католической церкви . Yohannan Хормизд умер в 1838 году , и его преемник Николай I Зай "был выбран Ватиканом, положив конец многовековой практике наследования по наследству. [1] [2]

Источники [ править ]

Карьера Йоханнана Хормизда, сначала как патриархального администратора и, наконец, как патриарха, преследовалась спорами. Большинство сохранившихся современных отчетов о его патриархате являются пристрастными и должны использоваться с осторожностью.

Сам Йоханнан Хормизд написал полемическую автобиографию на сирийском языке , фрагмент которой (обрыв в 1795 году) был переведен на английский англиканским миссионером Джорджем Перси Бэджером и воспроизведен в его классическом исследовании 1852 года Церкви Востока, несторианцев и их ритуалов. . [3] Его противники ответили столь же несдержанной историей монастыря Раббан Хормизд под руководством Габриэля Дамбо из Мардена (1775–1832), которая была опубликована во французском переводе М. Бриером в 1910 и 1911 годах [4].Оба текста содержат живые рассказы об интригах, последовавших за избранием Йоханнана патриархом в 1780 году. Ни одному из них нельзя доверять в вопросах толкования, но при разумном чтении они проливают ценный свет на политику халдейской церкви в конце восемнадцатого и начале девятнадцатого века. веков и содержат множество фактических деталей, опущенных во многих отчетах об этом периоде.

Партизанский дух современных отчетов нашел отражение в текстах нескольких более поздних халдейских авторов, особенно Джамиля и Тфинкджи. Стефан Белло, писавший в 1939 году и имеющий доступ к архивам Ватикана, был первым ученым, написавшим беспристрастный отчет о карьере Йоханнана Хормизда. В последнее время за ним последовал Хабби. Большая часть недавних стипендий по Йоханнану Хормизду на французском или немецком, но удобные английские резюме его карьеры были сделаны Дэвидом Вильмсхерстом в 2000 году и Кристофом Баумером в 2006 году. [5] В 2003 году Вильгельм Баум и Дитмар Винклер посвятили Йоханнану три абзаца. Гормизд. [6]

Фон [ править ]

К 1760 году Церковь Востока разделилась на три патриархата:

  • Самый большой и старейший Патриарший престол находился в монастыре Раббан Хормизд в Алькоше, недалеко от Мосула . Она простиралась от Акры до Сирта и Нисибиса , охватывая богатую на юг равнину Мосула (известна также как линия Элия ). С XV века его патриархи принадлежали к роду Бар Мама (или Абуна ) и назначались по строгой наследственной системе: старый патриарх выбрал одного из своих племянников (а иногда и своего младшего брата) и посвятил его в сан митрополичьего епископа. право наследования. Племянник был известен как натар курси (назначенный преемник). В 1760 году патриархом этого престола былЭлия ​​XI (1722-1778), дядя Йоханнана Хормизда.
  • В 1681 году патриархальный престол Амида стал независимым и заключил формальный союз с Римом (он также известен как линия Иосифа ). В это море входили несколько городов, таких как Амид и Мардин в Северо-Западных горах, которые сейчас находятся в Турции . В 1760 году патриархом был Джозеф IV Лазар Хинди , родственник Августина Хинди . Патриархат боролся с финансовыми трудностями из-за налогового бремени, возложенного турецкими властями.
  • Третий патриархальный престол находился в Кочанисе и простирался до северо-восточных гор (также известных как линия Симун ). Эта патриархальная линия началась в 1553 году, когда Мар Йоханнан Сулака был посвящен в епископа Папой , но вскоре стал независимым от Рима и до сих пор сохранился в деноминации, известной сегодня как Ассирийская Церковь Востока.

Ранняя жизнь [ править ]

Церковь в Мосуле около 1850 г.

Согласно его автобиографии, Йоханнан Хормизд родился в 1760 году в Алькоше в ассирийской семье. Его отец, дьякон Ханна (Йоханнан), приходился братом патриарху Мосула Элии XI Денха (1722–1778). [7]

Ватикан открыл переписку с обоих патриархов Мосул и Qochanis в 1770. В этой последовательности наследственного периода ( как правило , от дяди к племяннику , как патриархов сами оставались безбрачным) был в силе в обоих патриархатов. Элия XI освятил его племянник Isho ' yahb митрополитом в 1745 году и также даровал ему традиционное название natar kursya ( «хранитель трона»), тем самым обозначая его своим предполагаемым преемником. Элия XI и его племянник Isho ' yahb оба сделали католические профессии веры в 1771 году в ответ на эту увертюру из Ватикана, а Папа Климент XIVнаписал Элии 12 декабря 1772 года, чтобы воздать должное его рвению и убедить его привести свой народ к католицизму. Ранее в том же году, однако, Элия был свергнут ишо ' yahb из своего столичного ранга, по- видимому , встревоженный его честолюбия, и рукоположил двенадцать-летний Yohannan Хормизд, другой племянник, как дьякон. Четыре года спустя, 22 мая 1776 г., Элия ​​XI посвятил Йоханнана в митрополиты и, в свою очередь, назвал его натар курсья . Если бы его дядя прожил на несколько лет дольше, преемственность Йоханнана, вероятно, была бы гарантирована, но патриарх был среди жертв чумы, охватившей округ Мосул в 1778 году, и умер в деревне Алкош 29 апреля 1778 года. [ 8]

Неправильная патриархальная преемственность, 1780–83 гг. [ Править ]

На следующий день его племянники Ишоабахб и Йоханнан исповедовали католицизм и примирились. Несмотря на предпочтения покойного патриарха латинские миссионеры поддерживали ишо ' yahb, который вскоре после этого стал преемником своего дяди в качестве патриарха, взяв имя Элия X (1778-1804), без открытого противодействия со стороны молодого Yohannan. В мае 1779 года , как только он получил его фирман полномочий от османских гражданских властей, ишо ' yahb отказался от своей католической исповедание веры. Нотаблей Мосула, при поддержке латинских миссионеров , низложил его и единогласно избрал Шема " на о Посреди, халдейский митрополит Мардин (1758–1888 гг.) в качестве патриарха вместо него. Шем " на однако отказался принять честь и ишо ' противники ya были вынуждена обращаться вместо молодого Yohannan Ормизд, который продемонстрировал свою ревность к католической делу , так как ишо ' yahb в VOLTE лицо путем преобразования несториан крупного Эрбиль деревни из " Aïnqawa, Armuta и Шаклава в католичество и побуждая их вывести свою лояльность от своего двоюродного брата. Йоханнан был избран патриархом в 1780 году, и его сторонники подкупили губернатора Мосула, чтобы тот использовал его влияние для получения фирмана из Константинополя., давая ему власть как над халдейскими христианами, так и над несторианами. Затем Йоханнан отправил в Ватикан исповедание веры и письмо о подчинении. [9]

Такой поворот событий поставил Ватикан перед дилеммой. Если бы исповедание веры Йоханнана было подлинным, он мог бы быть католическим патриархом Вавилона, на которого Ватикан давно надеялся, и за его подтверждением быстро последовало бы принятие католицизма всеми деревнями Мосульского патриархата. С другой стороны, подтвердить избрание Йоханнана означало бы попустительствовать неприятной практике наследования по наследству. Была также вероятность того, что представление Yohannan никогда не было более искренним , чем ишо "yahb's было два года назад. Первоначальный ответ Ватикана заключался в том, чтобы проинформировать Рафаэля Терконуски, начальника католической миссии в Мосуле, что исповедание веры Йоханнана Хормизда кажется удовлетворительным, но его избрание должно считаться недействительным. 18 февраля 1783 года, рассмотрев дальнейшие вопросы, Священная Конгрегация решила назначить Йоханнана архиепископом Мосула и администратором Вавилонского патриархата, предоставив ему для этого все необходимые полномочия, кроме титула и знаков различия патриарха. [10]

Патриарший администратор и архиепископ Мосула, 1783–1830 гг. [ Править ]

Период медового месяца, 1783–1801 гг. [ Править ]

В течение следующих восьми лет Йоханнан Хормизд, казалось, оправдал возложенные на него надежды. Он жил в дружеских отношениях с католическими миссионерами и посвятил свою энергию обращению в католицизм деревень, находящихся под его властью. В мае 1790 года , по совету миссионеров, он освятил его племянник Шем " на митрополита, а в августе того же года отправил его в район Zibar, где сконвертировало несторианские деревни Арены и Barzane. [11] В следующем году он послал Шем " на Mengesh в районе Сапна, где он был столь же успешным. [11] Пик этого медового месяца пришелся на февраль 1791 года, когда Ватикан назначил его патриархальным администратором Амида.Патриархия, ссылаясь на lÀ ' Зар хинди в Рим , чтобы оставить его свободную руку. Это назначение привел к протестам напряженным от La ' Заром хинди, его викарий Иосиф ' Аттар и духовенство фона, а 3 февраля 1793 года назначения Yohannan Хормизда были отменено.

Примерно в то же время миссионеры из Мосула начали распространять тревожные слухи о том, как он выполнял свои обязанности. Он сказал, среди прочего, что он освободил монаха от его обетов за 73 пиастра, использовал литургические книги, полные ошибок, посещал семьи без товарища и пировал в доме новоиспеченного человека. супружеская пара. Хотя каждый из этих инцидентов был относительно незначительным сам по себе и в равной степени мог быть объяснен простой неосторожностью, а не активной коррупцией, их частота вызывала беспокойство. Со своей стороны, Yohannan обвинил миссионер высокомерия и озорство решений, и по его просьбе апостольский викария из Багдада , Фюльжанс де Сент - Мари, был отправлен в Мосул , как апостольский викарий в 1796 году , чтобы сообщить о ситуации.[12]

В то время были охлаждения его отношения с Ватиканом, Yohannan Хормизд также приходилось иметь дело с оппозицией своего кузена ишо ' yahb, который продолжал утверждать , что он был законным патриархом. После нерегулярных выборов Yohannan в 1780 году ишо ' yahb удалился ' Amadiya , чей губернатор Исмаила дал ему «несторианские епархии горы» , чтобы управлять. Он сделал еще одну католическую исповедание веры на 7 апреля 1783 года в попытке вернуть себе симпатии миссионеров, и сохранить патриаршество в его семье освятил его племянник Hnanisho 'митрополит в 1784 Несколько лет ожесточенных фракционных противопожарный с последующим, в которых гражданские власти в Багдаде провели баланс между Мухаммадом, губернатором Мосула, который поддерживал Yohannan Хормизд и Исмаилом, губернатором " Amadiya, который приютил ишо ' yahb и его последователи. В 1788 году племянник Yohannan по Шем " на был задержан во время визита в село Bir SiVi в районе Захи по приказу Исмаила, и был выпущен только совместными усилиями губернатора Мосула и Сулейману губернатор Багдада. [13] В 1792 году Йоханнан и два его брата отправились в ʿАмадия по делам, и турецкие власти арестовали, избили и заключили в тюрьму на три с половиной месяца. И снова губернатор Багдада вмешался, чтобы добиться их освобождения. [14]

Первое столкновение с Ватиканом, 1802 г. [ править ]

Неустойчивые отношения Йоханнана с Ватиканом пережили еще одно испытание в 1801 году, но еще больше упали в 1802 году. В 1796 году делегация малабарских христиан прибыла в Мосул и умоляла его посвятить их в епископа. Йоханнан скрупулезно написал в Ватикан для руководства, но, поскольку Рим тогда находился под французской оккупацией, он не получил ответа и в 1798 году посвятил индийского священника Поля Пандари епископом малабарских христиан. Поскольку многие малабарские христиане теперь были в общении с Сирийской Православной Церковью , которая заменила Церковь Востока в качестве основного центра лояльности среди сирийских христиан ИндииЗа три столетия до этого Йоханнан тактично назначил Пандари епископом «Мар Бехнам», знаменитого западно-сирийского монастыря недалеко от Мосула. Христиане Малабара сообщили Ватикану о прибытии Пандари в Индию в письме от 17 января 1800 г., и Йоханнана попросили дать отчет в его действиях. [15] Его объяснение было принято, и в общей консистории от 23 сентября 1801 года рассматривалась возможность назначения его патриархом Вавилона. [16]

К несчастью для Йоханнана, его позиция была немедленно подорвана новыми жалобами от части халдейской церкви. В этом случае его противники, поддерживаемые латинскими миссионерами, оспорили его ортодоксальность и обвинили его в хищении монастырского имущества. В 1802 году священник Yohannan Mushe Тель Isqof был послан в Рим с письмами с требованием отставки как Yohannan и его племянник Шем " на митрополита " Amadiya. У него было достаточно средств только для того, чтобы добраться до Сайды в Сирии., где он доверил письмо миссионеру Леопольду Себастьяну, уезжавшему в Рим. Письма, похоже, не произвели никакого немедленного эффекта, но, несомненно, усилили обеспокоенность Ватикана по поводу надежности Йоханнана Хормизда. [16]

Возрастающая оппозиция, 1802–1812 гг. [ Править ]

Монастырь Раббана Хормизд, Алькош

Несколько лет спустя Йоханнан Хормизд столкнулся с еще одним вызовом своему авторитету со стороны багдадского торговца по имени Габриэль Дамбо, одного из самых выдающихся деятелей халдейской церкви XIX века. Халдейский христианин, родившийся в Мардине в 1775 году, Дамбо заработал к среднему возрасту достаточно денег, чтобы уйти из бизнеса, и он решил посвятить остаток своей жизни служению Церкви. Некогда процветающий монастырь в Рабан Ормизд около Alqosh был оставлен на протяжении многих лет, и он мечтал о возрождении своей монашеской жизни и восстановить его былую славу. Он проложил путь, дав бесплатные уроки в Багдаде молодым халдейским христианам на арабском языке., грамматики, логики и риторики, и, завоевав внушительную репутацию учителя и ученого, переехал в Мосул. В 1808 году ему без труда удалось убедить халдейские власти и их католических советников-миссионеров разрешить ему основать семинарию в монастыре раввана Хормизд. Вскоре он собрал несколько учеников, поклявшихся в бедности и целомудрии, и был назначен мирским настоятелем семинарии.

Энергичный и харизматичный провидец, Гавриил имел свои собственные представления о том, как все должно быть сделано, и мало терпеливо относился к лидерам халдейской церкви. Если новая семинария должна была преуспеть, ей нужен был собственный доход, и Гавриил настаивал, вероятно, правильно, что значительная часть имущества, находившегося тогда в руках патриархальной семьи, первоначально принадлежала монастырю Раббана Хормизд и должна быть возвращена ему. . Йоханнан Хормизд, по понятным причинам, не согласился. Этого единственного вопроса было бы достаточно, чтобы отравить отношения между двумя мужчинами, но были и другие причины трений. Новая семинария привлекла людей, которым не нравился Йоханнан Хормизд и которые хотели более энергичного руководства. Монахи сплотились вокруг своего начальника и не скрывали своей неприязни к патриархальному администратору.К ним присоединились католические миссионеры, разделявшие их восхищение Габриэлем, и ряд влиятельных священников, в частности Йоханнан из Тель-Искофа и Йоханнан из Алькоша. В 1809 г.Ватикан серьезно рассматривал возможность приостановления полномочий Йоханнана Хормизда, и слухи о том, что он действительно был отстранен от должности, распространились его оппонентами, вызвав энергичное письмо протеста в Ватикан от его сторонников 15 октября 1811 года.

Противники Yohannan Хормизд были в конечном итоге удалось одержать победу над пашу в Мосуле на свою сторону, который кратко заключил его. Миссионеры, во главе со священником Джозеф Campanile, немедленно принял меры , чтобы заменить его, и Campanile на его собственном авторитете освятил священник Шем " на Sayyegh епископа Мосула. Позже он был упрекал Ватиканом для этого оскорбительного посвящения, и Августин Hindi было приказано отправить Шем "в Мосул просто как священник. В то же время, узнав о заключении Йоханнана Хормизд в тюрьму, 4 октября 1811 года Ватикан назначил апостольским делегатом Августина Хинди и священника Гиваргиса из Алкоша апостольским викарием Мосула «во время отсутствия упомянутого архиепископа». Это решение стало четким сигналом. что терпение Ватикана в отношении Йоханнана Хормизда на данный момент почти подошло к концу.

Приостановление и восстановление, 1812–1830 гг. [ Править ]

В конце концов, Йоханнан Хормизд был выкуплен своими сторонниками и возвращен в Мосул , где он заключил в тюрьму нескольких своих противников. После серии взаимных обвинений монахи Раббан Хормизд и католические миссионеры совместно написали в Пропаганду, призывая к смещению Йоханнана, утверждая, что он выступал против их приказа, что он настраивал против них курдов Исмаил-паши и что он пытался вернуть халдейских прозелитов к несторианству. Ватикан был встревожен этими обвинения , и 15 февраля 1812 года приостановлено Yohannan из своих функций в качестве архиепископа Мосула и патриархальной администратор и назначил Шем "о Сайеге - апостольском наместнике Мосула и священнике Гиваргисе из Алкоша - апостольском наместнике Вавилонского патриархата . Оба мужчины находились под непосредственным руководством Августина Хинди , который был назначен апостольским уполномоченным по делам Вавилонского патриархата . Хотя это решение временно поставило два католических патриархата под единый авторитет, заслуживающий доверия, с точки зрения Ватикана, это было не более чем временное решение, поскольку хинди никогда не мог иметь такой же престиж в районе Мосула, как член старой патриархальной семьи. [17]

Дисквалификация Йоханнана Хормизда длилась шесть лет. Сначала он отказался признать законность решения Ватикана и начал угрожать своим оппонентам. В конце концов он решил примириться с ними, и 20 февраля 1818 года в Алкоше состоялось собрание , на котором присутствовали сто священнослужителей и знати, на котором он согласился письменно извиниться за свои проступки. В свою очередь, собрание решило отправить письмо в Ватикан с просьбой о снятии его отстранения. К сожалению, эти благие намерения не увенчались успехом, поскольку курьер письма был убит в пути, а письмо так и не дошло до места назначения. Ватикан, не ведая о сближениимежду Йоханнаном Хормиздом и его оппонентами в начале 1818 года был проинформирован о делах халдейской церкви Кампанил, который вряд ли сочувствовал предыдущим рекордам Йоханнана Хормизда. Священная Конгрегация пришла к выводу, что Йоханнан Хормизд не воспринял всерьез свое отстранение, и 24 мая 1818 года оно было продлено. Назначения Августина Хинди и Дживарджиса из Алкоша были возобновлены в сводках от 26 июня 1818 г., а Йоханнан Хормизд был проинформирован о новом приговоре в последнем от 11 июля 1818 г. [18]

Еще раз, Yohannan отказался признать законность приговора, и в течение следующих нескольких лет продолжал утверждать свою власть , где бы он мог, подстрекательстве гражданских властей в " Amadiya. В Раббан Хормизд монахи отказались иметь ничего общего с ним и принял авторитет Августина хинди (с концовкой рукописей , скопированных в монастыре в этот период прилежно упомянуть патриарший администратор Mar Augustine, не Mar Yohannan). Три Монахи монастыря Рабан Ормизд были освящены столичных епископов на фоне на хинди в марте 1825 года: будущий патриарх Иосиф Audo для Мосул, Lawrent Sho ' а , для Багдада, и Василий Асмар для ʿ Amadiya. Два других епископа, возможно, посвященных в то же время, Михаил Каттула и Игнатий Дашто, были отправлены в Серт и Мардин , традиционные кафедры патриархата Амид, но трое других вернулись в свои родные деревни к северу от Мосула; Василий Asmar в Telkepe , Lawrent Шо ' а до Тель Isqof и Джозефа AUDO в Alqosh . Там каждый из трех митрополитов начал рукоположение в священников и диаконов, бросая прямой вызов авторитету Йоханнана. [19]

Тем временем Ватикан пересмотрел осуждение Йоханнана Хормизда в свете свежей информации и 25 ноября 1826 года публично оправдал его. В то же время, чтобы восстановить мир в халдейской церкви, он призвал 66-летнего бывшего патриархального администратора отказаться от своих претензий на архиепископство Мосула и спокойно уйти в отставку. Yohannan, доказанный по отпущении Ватикана и при поддержке местных гражданских властей, упорно не уйти. Вместо этого он сопротивлялся своим противникам. В 1827 году, во время отсутствия настоятеля Габриэля Дамбо в Риме, ряд монахов в монастыре Раббан Хормиздвосстал против своего администратора Йоханнана Гвера, который пользовался поддержкой митрополита Джозефа Аудо. Йоханнан Хормизд поддержал мятежников, а также смог изгнать Василия Асмара из Телкепе , вынудив его укрыться в Амиде.

3 апреля 1827 года, вскоре после прибытия Василия, Августин Хинди умер в Амиде и был похоронен на кладбище за пределами городских стен. Его смерть положила конец 146-летнему независимому существованию Амидского патриархата. Василий Асмар, полюбивший себя духовенству и народу Амида, был назначен преемником хинди на посту митрополита Амида в 1828 году, и Ватикан подтвердил это назначение. Амид вернулся в митрополичью епархию Халдейской церкви, и Амидский патриархат прекратил свое существование. Назначение Василия требовал епископа быть найдено для епархии ' Amadiya, и , как Иосиф Audo не удался преодолеть сопротивление сторонников Yohannan к его назначению митрополита Мосула, Габриэль Dambo и католические миссионеры согласились , что он должен быть переведен наʿ Амадия. Однако, как и Василий до него, он отказался доверять свою жизнь доброй воле Исмаила-паши и удалился в Алкош, где продолжал интриговать среди халдеев и местных властей Мосула против Йоханнана. В результате этих интриг Йоханнан был заключен в тюрьму османскими властями в третий раз, на четыре месяца. [20]

После освобождения Йоханнана обвинения его оппонентов были расследованы латинским апостольским викарием Пьером-Александром Куппери, который приехал в Мосул, чтобы взять у него интервью. Йоханнан был освобожден от вины и вернулся к исполнению своей юрисдикции. Габриэль Дамбо тогда находился в Риме, чтобы более эффективно лоббировать против своего соперника, и он и его сторонники объявили решение Куппери недействительным и настаивали на том, что они не примут власть Йоханнана, если он не будет освобожден лично от папы. Поэтому Куппери убедил ряд влиятельных халдеев присоединиться к нему в письменном обращении в Ватикан с просьбой о восстановлении Йоханнана в должности. [21]

Патриарх Вавилонский, 1830–188 гг. [ Править ]

Couperrie вскоре умер, и его преемник в качестве апостольского викария его помощник Лоран Trioche, который был освящен епископом для этой цели Yohannan и митрополит Lawrent Sho ' Киркука по указанию Ватикана. Как и его предшественник, Триош взял на себя роль Йоханнана, и на консистории, состоявшейся в Ватикане 5 июля 1830 года, было решено освободить Йоханнана от архиепископа Мосула, утвердить его в качестве патриарха халдеев и наградить паллием (традиционный символ признание Ватиканом его преемственности). [22] Решение было сообщено Йоханнану Хормизду, которому сейчас 74 года, в двух папских буллах, написанных в одно и то же время. [23]

Через пятьдесят лет после его нерегулярной преемственности Элии XI (ум. 1778) Йоханнан Хормизд был наконец признан патриархом халдейской церкви и удостоен титула патриарха Халдейского Вавилона . Подавление патриархата Амид и объединение халдейских епархий под властью Вавилонского патриарха в 1830 году ознаменовало рождение современной халдейской католической церкви . Новый патриарх был награжден паллием на церемонии, состоявшейся в Багдаде 6 апреля 1834 года.

Дальнейшие неприятности [ править ]

По словам Барсука, Йоханнан Хормизд был недоволен мыслью о непрерывной преемственности линии Элии, заканчивающейся его смертью, и заключил любопытную сделку с несторианской церковью, пытаясь продолжить преемственность. Он рукоположил своего племянника Мансура Sefaro священника, а в 1831 году отправил его несторианского патриарха Сима " на XVII Авраамом (1820-61), который освятил его в Урми и назначил его митрополитом над несториан из " Amadiya. Новый митрополит взял имя Элия, традиционное имя халдейских патриархов до раскола 1552 года (собственная семья Йоханнана), а вскоре после этого отказался от притворства несторианца и был повторно принят в халдейскую церковь, став в конечном итоге первым халдейским епископом. из ʿАкра в 1852 году. [24] Несмотря на это сообщение, предположительно, с намерением исключить этого племянника из числа своего преемника, в 1837 году Йоханнан, зная, что ему осталось жить недолго, назначил Григория Петера ди Натале, митрополитом Газарты , как коадъютор и «хранитель престола».

Вражда между Габриэлем Dambo и Yohannan Ормизд закончилась в 1832 году, когда Alqosh был разграблен KOR Мухаммаду, начальника Soran курдов в Равандуза . Габриэль Дамбо был среди сотен восточно-сирийцев, убитых курдами, и его сменил настоятель монастыря Раббан Хормизд Йоханнан Гвера. Несмотря на смерть главного соперника, проблемы патриарха продолжались в течение 1830-х годов. Монахи монастыря Рабан Ормизд до сих пор отказывается признать его власть, и были поддержаны митрополитом Иосифом AUDO , который теперь утверждал юрисдикцию над монастырем на том основании , что он лежал в своей епархии "Амадия. Йоханнан Хормизд принял ответные меры, отстранив Аудо и несколько монахов раввана Хормизд, но это действие не имело большого эффекта. Распространился слух, что новый латинский апостольский викарий был назначен в Риме и теперь направлялся в Мосул, и враги патриарха временно вступили в строй, чтобы произвести хорошее первое впечатление на этого важного чиновника. Но когда по прошествии двух месяцев он все еще не прибыл, они возобновили свои обязанности, категорически игнорируя приказы Йоханнана. Только один человек, священник по имени Стефан, отправил свое покорение патриарху и был назначен священником Телкепе. [25]

Патриарх теперь послал митрополита Григория Петра ди Натале в Мосул в сопровождении священника по имени Андрей, который представлял апостольского викария Лорана Триоша, чтобы узнать о поведении монахов раввана Хормизд. После этого Джозеф Аудо удалился в Амид, где его встретил митрополит Василий, и делегаты осудили упорство монахов и вернулись в Багдад. [25]

В свете этого оправдания поведения патриарха настоятель монастыря Йоханнан Гвера предпринял попытку изложить свою точку зрения. Он отправился в Рим в сопровождении монахов Михаила Джаммалы и Петра и в конце концов получил папскую аудиенцию. Реакция властей Ватикана на жалобы монахов была вялой. Их заверили, что их утверждения будут расследованы, но их также осудили за неповиновение. [26]

13 октября 1837 года, осознавая, что ему осталось жить недолго, Йоханнан назначил своим помощником и «хранителем престола» Григория Петра ди Натале, митрополита Газарты , предположительно с намерением лишить своего племянника Илию патриархального достоинства. Тем не менее, он не обещал правопреемства к его коадьютора, и для того , чтобы гарантировать , что наследственный принцип не будет играть никакой роли в выборе следующего патриарха Ватикан назначаемый быка 25 сентября 1838 Николаса Zay ' , митрополит Салмаса , Коадъютор Йоханнана с правом наследования. [27]Причина, указанная в булле для этого решения, заключалась в растущем немощи патриарха и желании избежать неудобств и вреда, если патриархат внезапно освободится. Зай " А был перс по происхождению, из Khosrowa , и как таковой может претендовать на защиту иностранных консулов в Турции . Он также получил образование в отделе пропаганды , и была надежда, что после смерти Йоханнана он будет лояльно проводить политику Ватикана.

Между тем Йоханнан умер несколькими неделями ранее, 16 августа 1838 года. Его семья, которая с середины пятнадцатого века сменяла патриархов, теперь отказалась от наследственного права наследования, но настояла на сохранении титула Абуна в качестве фамилии. впредь. Николай Зай " образом удалось Yohannan Хормизд патриарха, но то , каким образом его последовательность была организована Ватиканом обидел большинство халдейских епископов, и Зай " краткое царствование A ( в 1839-46) окажется в бурном , как своего предшественника.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Уилмсхерст 2000 , стр. 29-30.
  2. Перейти ↑ Baum & Winkler 2003 , p. 120-122.
  3. ^ Барсук, несториане , я. 150–60
  4. ^ Бриер, 'Histoire дю Couvent де Раббан Хормизд', ROC , 15 (1910) и 16 (1911)
  5. ^ Wilmshurst, EOCE , 28–32; Баумер, Церковь Востока , 250–1
  6. ^ Baum и Винклер, Церковь Востока , 121-2
  7. ^ Барсук, несториане , я. 150
  8. ^ Барсук, несториане , я. 150–1
  9. ^ Барсук, несториане , я. 152
  10. ↑ Bello, Congrégation de S. Hormisdas , 11–14.
  11. ^ а б Барсук, несторианцы , я. 155
  12. ↑ Bello, Congrégation de S. Hormisdas , 12–13.
  13. ^ Барсук, несториане , я. 153
  14. ^ Барсук, несториане , я. 156
  15. ^ Пулиурумпил, Период юрисдикционного конфликта в церкви Суриани Индии , 2–50
  16. ^ a b Белло, Congrégation de S. Hormisdas , 14–15
  17. ↑ Bello, Congrégation de S. Hormisdas , 16–18.
  18. ^ Giamil, Genuinae Relationes , 391-4; Белло, Congrégation de S. Hormisdas , 18 и 66–9
  19. ^ Барсук, несториане , я. 163
  20. ^ Барсук, несториане , я. 163–4
  21. ↑ Bello, Congrégation de S. Hormisdas , 22.
  22. ^ Giamil, Genuinae Relationes , 394-5
  23. ^ Giamil, Genuinae Relationes , 396-9; Белло, Congrégation de S. Hormisdas , 22
  24. ^ Барсук, несториане , я. 167–8
  25. ^ а б Барсук, несторианцы , я. 166
  26. ^ Барсук, несториане , я. 166–7; Белло, Congrégation de S. Hormisdas , 122–39
  27. ^ Giamil, Genuinae Relationes , 400-1

Источники [ править ]

  • Барсук, Джордж Перси (1852). Несториане и их ритуалы . 1 . Лондон: Джозеф Мастерс.
  • Барсук, Джордж Перси (1852). Несториане и их ритуалы . 2 . Лондон: Джозеф Мастерс. ISBN 9780790544823.
  • Баум, Вильгельм ; Винклер, Дитмар В. (2003). Церковь Востока: краткая история . Лондон-Нью-Йорк: Рутледж-Керзон. ISBN 9781134430192.
  • Баумер, Кристоф (2006). Церковь Востока: иллюстрированная история ассирийского христианства . Лондон-Нью-Йорк: Тавриса.
  • Бурлесон, Самуэль; Ромпей, Лукас ван (2011). «Список патриархов основных сирийских церквей Ближнего Востока» . Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. С. 481–491.
  • Белло, Стефан (1939). "Конгрегация Сан-Ормисдас и глазури Chaldéenne dans la première moitié du XIX века". Orientalia Christiana Analecta . Рим (122).
  • Бриер, М., «История кувента Раббана Ормида 1808–1832 гг. », ROC , 15 (1910), 4, 410–24; 16 (1911), 2, 113–27; 3, 249–54; и 4, 346–55
  • Фие, Жан Морис (1993). Pour un Oriens Christianus Novus: Répertoire des diocèses syriaques orientaux et occidentaux . Бейрут: Восточный институт.
  • Фрази, Чарльз А. (2006) [1983]. Католики и султаны: Церковь и Османская империя 1453-1923 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Джамиль, Самуэль (1902). Genuinae связаны между Sedem Apostolicam et Assyriorum orientalium seu Chaldaeorum ecclesiam . Рома: Эрманно Лешер.
  • Хабби, Джозеф (1971). "Объединение иерархии Chaldéenne dans la premiere moitié du XIX века, 1 партия". Условно-досрочное освобождение Ориент . 2 (1): 141.
  • Hornus, JM, 'Mémoire sur l'état actuel et l'avenir de la религия католическая и миссий лазаристов и протестантов в Персе граф де Шалле, консул Франции в Эрзеруне' ( Cahiers d'Études Chrétiennes Orientales 8-9 für 1970/73 ), Action Chrétienne en Orient, Страсбург о. J., 79f. 85f. 102–109. 148.
  • Puliurumpil, JA (1994). Период юрисдикционного конфликта в церкви Суриани Индии (1800–1838 гг.) . Керала: Восточный институт религиоведения, публикации Индии.
  • Цфинкджи, Джозеф (1914). "L 'église chaldéenne catholique autrefois et aujourd'hui". Annuaire Pontifical Catholique . 17 : 449–525.
  • Тиссеран, Эжен (1931). "L'Église nestorienne" . Dictionnaire de teologie catholique . 11 . Париж: Letouzey et Ané. С. 157–323.
  • Уилмсхерст, Дэвид (2000). Церковная организация Церкви Востока, 1318–1913 гг . Лувен: Peeters Publishers.
  • Уилмсхерст, Дэвид (2011). Церковь мучеников: история церкви Востока . Лондон: East & West Publishing Limited.
  • Уилмсхерст, Дэвид (2019). «Патриархи Церкви Востока» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. С. 799–805.
  • Зора, Субхи (1994). «Некоторые выдающиеся события в истории халдейских христиан Востока (1551–1992)» . VI Симпозиум Syriacum 1992 . Рома: Pontificium institutum studiorum orientalium. С. 347–359.