Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен от Йосефа Каро )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Раввин

Джозеф Каро
Rabbi-Caro.jpg
Художественная концепция внешности Каро . Живопись 19 века
Заголовокהַמְחַבֵּר HaMechaber
מָרַן Маран
Личное
Родившийся
Иосиф бен Эфраим Каро

1488
Толедо
Умер24 марта 1575 г.
Цфат , Османская Сирия
РелигияИудаизм
ПодписьИосиф бен Эфраим Каро, signature.svg
ПохороненныйЦфат , Израиль

Иосиф бен Эфраим Каро , также пишущийся как Йосеф Каро , или Каро ( иврит : יוסף קארו ; 1488-24 марта 1575 г., 13 нисана 5335 AM ) [1], был автором последней великой кодификации еврейского закона, Шулхан Арух , который по-прежнему является авторитетным для всех евреев, принадлежащих к их общинам. С этой целью он часто упоминается как HaMechaber ( иврит : הַמְחַבֵּר , " автор „) и , как Маран ( арамейском : מָרַן “Наш Мастер »). [2]

Биография [ править ]

Джозеф Каро родился в Толедо в 1488 году. [2] В 1492 году в возрасте четырех лет он покинул Испанию со своей семьей и остальной частью испанского еврейства в результате Указа Альгамбры и впоследствии поселился в Королевстве Португалия . [3] После изгнания евреев из Португалии в 1497 году османы предложили евреям поселиться в пределах их империи . Каро отправился со своими родителями после непродолжительного переезда в Марокко в Никополис , в то время находившийся под властью Османской империи. В Никополе он получил первое наставление от своего отца, который сам был выдающимся талмудистом.. Сначала он женился на дочери Исаака Сабы, а после ее смерти - на дочери Хайима Альбалага, оба эти мужчины были известными талмудистами.

Между 1520 и 1522 годами Каро поселился в Адрианополе . Позже он поселился в городе Цфат , Оттоманская Галилее , куда он прибыл около 1535, имея в пути в течение нескольких лет в Салониках (1533) и Стамбуле . К 1555 году Джозеф Каро уже был жителем деревни Бирийя близ Цфата, в течение этого года он завершил написание первого приказа Шулхан Арух , Орах Хаим . [4]

Раввинская карьера [ править ]

Некоторое время он жил в Никополе, но решил отправиться в Землю Израиля, чтобы погрузиться в ее святость и завершить свои письменные труды. Проезжая через Салоники, он встретил великого каббалиста Иосифа Тайтадзака . Он продолжил свое путешествие в Святую Землю через Египет и в конце концов поселился в Цфате .

В Цфате он встретил Якоба Бераба и вскоре был назначен членом его раввинского суда. Бераб оказал на него большое влияние, и Каро с энтузиазмом поддержал планы Бераба по восстановлению семича (раввинского рукоположения), которые были приостановлены более 11 веков. Каро был одним из первых, кого он рукоположил, и после смерти Бераба Каро попытался увековечить план, посвятив своего ученика Моше Альшича , но в конце концов отказался от своих усилий, убежденный, что не сможет преодолеть сопротивление рукоположению. Каро также основал ешиву, где обучал Торе более 200 студентов.

Йеменский еврейский путешественник Захария (Яхья) ад-Захири посетил ешиву рабби Каро в Цфате около 1567 г. [5] и написал о своих впечатлениях: [6]

Я шел из Сирии, провинции, через Верхнюю Галилею, в город Цфат, землю Ханаанскую. … Я тогда приехал в город, и о чудо! Внутри нее обитало Божественное Присутствие, потому что внутри нее было большое сообщество, от которого не было никакого пренебрежения, их насчитывалось около четырнадцати тысяч! В восемнадцать учебных заведений они приехали изучать Талмуд. Там я увидел свет Закона, и у евреев был свет. Они превзошли все другие сообщества. … Тогда я осознал свою достойную ценность, основанную на всей моей силе и способностях, и вот! Мне не хватало нескольких вещей. Итак, «то, чего не хватает, не может быть исчислено». [7] Я стал незаметным среди нее, в то время как мои мысли были томными. В синагогах и мидрашеучебные залы Я пришел, чтобы послушать толкователей, которые разъясняют определенный вопрос по-разному, видя, что они знают все секреты, от стен потолка до самого основания, но особенно великое светило, даже мудрец, рабби Иосиф Каро, из учебного заведения которого мудрецы Цфата не покидают себя, ибо в его сердце хранится Талмуд после того, как он просидел в обучении семь лет в замкнутой комнате. Теперь, помимо нескольких ветвей мудрости, в его сердце запечатаны как откровения, так и тайны. Однажды в субботу я пошел в его учебное заведение, чтобы увидеть его благородное и славное великодушие. Я сел у входа, рядом с косяком ворот, в то время как мои глупые размышления были захвачены страхом. Итак, тот мудрец-старший сел на стул,и своим ртом он действительно расширил предмет. Своим высказыванием он отвлекал человека от бремени, вызванного превратностями времени, приближая его к верному Богу. Затем он одевал его как бы в роскошную одежду, подходящую для тех, кто свободен, повторяя стих: «Закон Господа совершен, оживляя душу».[8] Затем он размышлял над определенным вопросом, объясняя его простой и эзотерический смысл. Перед ним сидели на скамейках около двухсот замечательных и выдающихся учеников. Когда он закончил свои слова мудрости, он жестом попросил одного ученика напротив себя сказать. … Теперь, когда этот мудрец (то есть раввин Джозеф Каро) услышал слова этого ученика, он был поражен его красноречием, который приводил правдоподобные аргументы о душе, и затем он возвысил его и превознес его над всеми ученики, которые были с ним. … Я пробыл там некоторое время, пока мудрец (т.е. раввин Джозеф Каро) не жестом попросил своих учеников встать, а затем приказал каждому выучить Мишну.. Итак, они пошли своей дорогой, собравшиеся ученики и мудрец (то есть раввин Джозеф Каро). [9]

Синагога Марана, Р. Джозеф Каро, в Цфате

Когда Яков Бераб умер, Каро считался его преемником, и вместе с рабби Моше из Трани он возглавил раввинский суд Цфата. Фактически, к этому времени раввинский суд Цфата стал центральным раввинским судом во всем Старом Ишуве (южная Османская Сирия ), а также в диаспоре . Таким образом, не было ни одного вопроса национального или глобального значения, который не попал бы в поле зрения и постановил Цфат Бет Дин. Его постановления были приняты как окончательные и окончательные, а галахические решения и разъяснения Каро требовали мудрецов со всех уголков диаспоры. Раввин Джозеф Каро также посетил в Цфате великие египетские ученые того времени, раввин Давид ибн Аби Зимра.и раввин Яаков Кастро . Его стали считать лидером целого поколения.

Могила Каро в Цфате

В драматическом свидетельстве раввин Шломо Алкабец засвидетельствовал, что в Салониках Каро стал одним из тех редких людей, которые удостоились наставления от маггида - частного ангельского учителя, открывшего ему многие каббалистические учения. Маггид призвал Каро освятить и очистить себя, и он открыл ему события, которые произойдут в будущем. В « Шаарей Кедуша» раввин Хаим Витал объясняет, что посещение маггидом является формой Божественного вдохновения ( руах хакодеш ). Учение маггида записано в его опубликованной работе под названием Маггид Мейшарим , хотя раввин Хаим Джозеф Давид Азулайотмечает, что когда-либо была опубликована только одна пятидесятая часть рукописи (см. Работы). Однако во многих местах в Маггид Мейшариме говорится, что «Я - Мишна, которая говорит в твоих устах», что указывает на то, что сама Устная Тора (из которой Мишна является основной частью) говорила внутри него. (Однако эти два объяснения не обязательно противоречат друг другу - благодаря постоянно пересматриваемой Мишна Каро он был достоин ангельского учителя).

Маггид пообещал ему, что он будет иметь заслугу поселиться в Земле Израиля, и это обещание было выполнено. Другое обещание, что он удостоится смерти мученической смертью, освящая Имя Бога, как того заслужил рабби Шломо Молчо , не сбылось по неустановленной причине.

Его репутация в течение последних тридцати лет жизни была выше, чем у почти любого другого раввина со времен Маймонида . Итальянец Азария деи Росси , хотя его взгляды сильно отличались от взглядов Каро, собирал деньги среди богатых итальянских евреев, чтобы напечатать произведение Каро; и Моисей Иссерлес добился признания одного из решений Каро в Кракове , хотя у него были вопросы по поводу этого решения.

Когда некоторые члены общины Карпентрас , Франция , посчитали, что большинство из них несправедливо обошлось с ними в вопросах, касающихся налогов, они обратились к Каро, чьего письма было достаточно, чтобы восстановить их права (Rev. Etudes Juives 18: 133–136). На Востоке авторитет Каро был, если возможно, даже больше. Его имя возглавляет указ об отлучении от Дауда, агента Джозефа Наси ; и именно Каро приговорил к сожжению « Меор Энаим» Деи Росси . Сохранилось несколько похоронных речей, произнесенных по этому поводу (Моисей Альбельда, Дараш Моше ; Самуэль Катценелленбоген, Дерашот ), а также некоторые элегии из кончины Каро.

Опубликованные работы [ править ]

Титульный лист Шулхан Аруха Каро

Литературные произведения Каро считаются шедеврами раввинской литературы . Он опубликовал при жизни:

  • Бейт Йосеф (בית יוסף), комментарий к Арба Турим , действующейв его дниработе еврейского закона . В этом комментарии Каро демонстрирует поразительное владение Талмудом и легалистической литературой средневековья. Он чувствовал себя призванным систематизировать законы и обычаи иудаизма перед лицом распада, вызванного изгнанием из Испании.
  • Шулхан Арух (שולחן ערוך), сжатие его решений в Бет Йосеф . Законченный в 1555 году, этот кодекс был опубликован в четырех частях в 1565 году. Работа не была принята без протестов и критики, но по прошествии столетия, в результате некоторых исправлений и дополнений, она стала почти неоспоримым авторитетом всей Еврейский мир. [10]
  • Kessef Мишне (כסף משנה) (написано в Никополе, опубликованной в Венеции , 1574-75), комментарий о Мишне Тора по Маймонида . Во введении Каро пишет, что его целью было процитировать источник каждого закона в Мишне Тора и защитить эту работу от критики раввина Авраама бен Давида со стороны Равада . [11] [12]

После его смерти появились:

  • Бедек ха-Баит (בדק הבית) (Салоника, 1605), дополнения и исправления к Бет Йосеф ;
  • Келалей ха-Талмуд (כללי התלמוד) (Салоника, 1598 г.), о методологии Талмуда ;
  • Авкат Рохель (אבקת רוכל) (Салоника, 1791 г.), Респона
  • Маггид Мейшарим (מגיד מישרים) (Люблин, 1646 г.) и дополнения ( Венеция , 1646 г.)
  • Derashot (דרשות) (Салоники, 1799), речь, в коллекции "Оз цадиков.

Каро также оставил комментарий к Мишне , а также суперкомментарии к комментариям Раши и Нахманида к Торе , которые не сохранились.

Маггид Мейшарим [ править ]

Основная статья: Маггид Мешарим

Магид Meisharim (1646, проповедник правды ) мистический дневник , в котором Кары в период пятидесяти лет записывали ночные визиты ангельского существа, его небесный наставник, персонифицированные Мишны (авторитетное собрание еврейского устного закона). Посетитель побуждал его к поступкам праведности и даже к аскетизму, увещевал его изучать каббалу и упрекал в нравственной распущенности.

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Раввин Джозеф Каро. Архивировано 14января 2009 г.в Wayback Machine , OU.
  2. ^ а б Джозеф бен Эфраим Каро , Британская энциклопедия
  3. Перейти ↑ Wilke, Carsten L. (2007). Histoire des Juifs Portugais . Париж: Шандень. ISBN 9782915540109.
  4. ^ Иштори Хапарчи (2007). Авраам Йосеф Хавацелет (ред.). Кафтор ва-Ферах (на иврите). 2 (глава 11) (3-е изд.). Иерусалим. п. 53 (примечание 14). OCLC 32307172 . 
  5. ^ Дата визита аль-Dhahari к Земле Израиля упоминается в главе двадцать пять из книги аль-Dhahiri в, Сефер Ха-Musar . Там он пишет: «Так вот, в Тиберии был мудрый человек, [рабби Элиэзер] Бен Йохай, в чьем поколении он имел особый характер; в этом году et ha-keves he-eḥad = את הכב"ש ה ' אחד, я двинулся оттуда в деревню Кана, город Ионы, сына Амитая, а оттуда в Сихем и Иерусалим, и Хеврон, место моих отцов. "Год обозначен еврейскими буквами, в форма библейского стиха (например, «один агнец » - Исх. 29:39), каждый еврейский символ имеет числовое значение.ה = 5; כ = 20; ב = 2; ש = 300), который при перестановке фактически представляет собой השכ"ב (327), который, как полагают, был сокращенной формой года без тысячелетия. Добавляя числовое значение первой буквы следующего слова, ה в слово האחד подводит нас к 5-му тысячелетию; этот год был 5327 anno mundi , или то, что было тогда 1567 г. н.э. Так объясняется в издании Сефер ха-Мусар 1965 года Иегудой Ратзаби , стр. 287, который полагался на дату 1567 года. , основанный на расчетах Яари. Однако Мордехай Ицхари в своем издании « Сефер Ха-Мусар» 2008 г., п. 162, по необъяснимым причинам, добавляет дату 1565. Здесь следует указать, что если бы мы строго применяли числовые значения в одном только слове השכ"ב, с учетом того, что оно уже включает тысячелетие 5, год визита ад-Дахири в Землю Израиля пришлось бы на 1562 г.
  6. ^ Закария аль-Ḏāhrī, Сефер Hammusar (ред. Иегуда Ratzaby), Бен-Цви институт, Иерусалим 1965 (иврит), стр. 116-117
  7. ^ Экклезиаст 1:15
  8. ^ (Псалом 19: 7
  9. ^ Аль-Dhahiri, Яхья (Захария). «Сефер Ха-Мусар». Беней Барак 2008 (иврит), стр. 58, 62. Отсутствует или пусто |url=( справка )
  10. ^ "Каро" . Британская энциклопедия 1911 . Проверено 8 марта 2012 ..
  11. ^ "Кессеф Мишне на Мишне Тора" . Сефария . 14 января 2019.
  12. ^ "Сефер Кессеф Мишне" (на иврите). Wikisource . 14 января 2019.
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Каро, Иосиф бен Ефрем ». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.

Внешние ссылки [ править ]

  • Джозеф б. Эфраим Каро
  • Видео лекции по Йосеф Каро от доктора Генри Абрамсон
  • Письмо, отправленное и подписанное Джозефом Каро в Цфате, из коллекции Каир-Гениза в библиотеке Кембриджского университета