Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Ибрагим Чинаси
Намик Кемаль (1840–1888 гг., Слева) и Ибрагим Чинаси (1826–1871 гг., Справа), двое из самых выдающихся представителей молодых османов, оба издали и печатали реформистские газеты и другие работы в поддержку конституционности и демократии в Османская империя . Хотя оба были неоднократно изгнаны султаном за их усилия, их работа завершилась (хотя и недолговечным) принятием конституции 1876 года и Первой конституционной эры в Империи.

Молодые османы ( Турецкий : Yeni Osmanlılar [1] ) были тайное общество создано в 1865 году группой османских турецкой интеллигенции , которые были недовольны Танзимата реформ в Османской империи , которые , по их мнению , не идут достаточно далеко. [2] Молодые османы стремились преобразовать османское общество, сохранив империю и модернизировавшись в соответствии с европейской традицией принятия конституционного правительства. [3] Хотя молодые османы часто расходились идеологически, все они были согласны с тем, что новое конституционное правительство должно и в какой-то мере основываться на исламе.чтобы подчеркнуть «непреходящую и существенную ценность ислама как основы османской политической культуры» и синкретизировать исламские идеалы с либерализмом и парламентской демократией . [4] Молодые османы искали новые способы сформировать правительство, подобное правительствам европейских стран. [5] Среди видных членов этого общества были писатели и публицисты, такие как Ибрагим Чинаси , Намик Кемаль , Али Суави , Зия Паша и Ага Эфенди .

В 1876 году для молодых османов наступил решающий момент, когда султан Абдул Хамид II неохотно обнародовал османскую конституцию 1876 года ( турецкий : Kanûn-u Esâsî ), первую попытку конституции в Османской империи, положившую начало Первой конституционной эре . Хотя этот период был недолгим, когда Абдул Хамид II в конечном итоге приостановил действие конституции и парламента в 1878 году в пользу возврата к абсолютной монархии с самим собой [6], влияние молодых османов продолжалось до краха империи. Несколько десятилетий спустя другая группа османов, настроенных на реформы, - младотурки., повторил усилия молодых османов, что привело к младотурецкой революции 1908 года и началу Второй конституционной эры .

Выдающиеся фигуры [ править ]

Мехмед бей, один из основателей молодых османов.

Среди видных лидеров и идеологов движения молодых османов были:

  • Писатели и публицисты:
    • Ибрагим Чинаси (1826–1871) основал газету Tasvir-i Efkâr («Иллюстрация мыслей») в 1862 году и передал ее редактором Намик Кемалю в 1865 году [7].
    • Намик Кемаль (1840–1888), один из основателей молодых османов в 1865 году и издатель многих оппозиционных газет; помог разработать конституцию . [8]
    • Зия-паша (1825–1880), бывший секретариат дворца, на которого оказали давление, он издавал газеты во Франции вместе с Намиком Кемалем. [9]
    • Али Суави (1838–1878), учитель и проповедник с религиозным образованием, редактор газеты « Мухбир» . («Репортер») [10]
    • Мехмед Бей, ведущий реформатор и один из основателей «Молодых османов»; [11] племянник Махмуда Недим-паши .
  • Политические фигуры:
    • Мидхат-паша (1842–1910), премьер-министр Османской империи ( великий визирь ) и реформатор, разработавший и осуществивший конституцию. [12]
    • Мустафа Фазил-паша (1842–1910), брат наместника Египта и внук Мухаммеда Али из Египта , главный благотворитель и сторонник молодых османов после их формальной организации в 1867 году в Париже . [13]

История [ править ]

Формирование [ править ]

Белградский лесной пикник [ править ]

Рефик Бей
Решат-бей

Летом 1865 года шесть молодых людей собрались в Белградском лесу (по- турецки : Belgrad Ormanı ) недалеко от Стамбула на пикник, чтобы сформировать группу, которая станет известна как Патриотический альянс и станет ядром будущих молодых османов. [14]

Почти все присутствующие люди в то или иное время работали в Бюро переводов Высокой Порты (метонимия османского правительства) и, следовательно, знали как европейские политические системы, так и внутренние механизмы османской внешней политики . [15]

Шесть присутствовавших мужчин были Мехмед Бей, Намик Кемаль , Менапирзаде Нури Бей , Решат Бей, Аетулла Бей и Рефик Бей, и все они разделяли желание изменить способ взаимодействия османов с европейскими державами в дополнение к характер правления в империи. [16]

Группа привлекла умеренное количество последователей. «В течение двух лет к обществу присоединилось несколько сотен человек, в том числе два племянника султана , принц Мурад (наследный принц) и принц Хамид ». [10]

Ссылка в Париж [ править ]

В том же году Ибрагим Чинаси передал контроль над своей газетой Tasvir-i Efkâr Намику Кемалю, и именно под его редакцией газета стала более радикальной. [17] В 1867 году Намик Кемаль и другие молодые османы опубликовали открытое письмо недовольного египетского принца Мустафы Фазил-паши османскому султану Абдулазизу . Это письмо защищало конституционное и парламентское управление. [18] После публикации, правительство Османской империи расправилось с молодыми османами, заставив их бежать в Париж , [19] где они продолжали действовать под покровительством Мустафы Фазил-паши.. [20] К тому времени, когда эти ссыльные публицисты собрались вместе под покровительством Мустафы Фазил-паши в Париже, они начали называть себя Yeni Osmanlılar (английский язык: новые османы ). [13]

Публикации [ править ]

Зия Паша

Благодаря новым средствам массовой информации в прессе и при финансовой поддержке своего союзника Мустафы Фазил-паши молодые османы смогли широко распространить свои идеи в ряде публикаций. Одним из наиболее важных периодических изданий было Hürriyet («Свобода»), которое публиковалось Намиком Кемалем и Зия-пашой с 1868 года, хотя многие другие издавались и часто занимали более радикальную позицию. [21] газеты Других Молодых османов включены улум ( "Наука"), Inkilab ( "Revolution"), и Ibret ( "Урок"). [22]В этих публикациях выражалось несогласие и несогласие с политикой Османской империи, которая в обычных условиях была бы подавлена. Эти периодические издания широко распространялись по всей Европе , имея сайты публикации в « Лондоне , Женеве , Париже , Лионе и Марселе ». [23]

Возвращение из изгнания [ править ]

Когда Мехмед Фуад-паша и Мехмед Эмин Али-паша умерли в 1869 и 1871 годах, соответственно, два главных препятствия на пути инициатив молодых османов исчезли из поля зрения, что побудило многих изгнанников вернуться в Стамбул . [4] Принятие Мустафы Фазил-паши на пост при султане Абдулазизе также рассматривалось как свидетельство неминуемого успеха. Однако именно это возвращение из изгнания начало раскалывать молодых османов, многие из которых никогда не разделяли какого-либо установленного идеологического консенсуса. Али Суави ушел из группы, а Намик Кемаль вернулся в Стамбул. Зия-паша, не согласный с Кемалем, переехал в Женеву, чтобы работать над другой газетой.[22] Со своим новым великим визирем Махмудом Недим-пашой султан Абдулазиз вновь подтвердил свою роль абсолютного правителя, оставив многих молодых османов разочарованными после стольких надежд на то, что их реформы будут широко приняты. [24]

Кризис и конституционная революция [ править ]

Кризис 1873–1878 гг. [ Править ]

Во время правления султана Абдулазиза Империя переживала период больших финансовых трудностей, вызванных катастрофической засухой и наводнениями в Анатолии в 1873 и 1874 годах. В попытке повысить доходы правительство повысило налоги с оставшегося населения, что привело к недовольству. среди людей. Финансовые трудности усугубились обвалом мирового фондового рынка в 1873 году . [25]

Недовольство населения росло, что привело к серии восстаний, вспыхнувших среди христианских крестьян на Балканах . Босния и Герцеговина были первыми, кто испытали восстания, а затем Болгария в 1876 году. [25] Обвинения в зверствах, совершаемых турками, особенно в Болгарии, не остались незамеченными Россией , которая вступила в войну с османами 24 апреля. 1877. [26]

Конституционная революция [ править ]

По словам Кэролайн Финкель, «глубокий культурный сдвиг и унижение, которые испытывает большинство османских мусульман, нашли свое выражение в этот момент в резкой критике правительства за его умиротворение иностранных держав». [27] Из-за неспокойной обстановки у молодых османов появилась аудитория, и вскоре последовали действия. 30 мая 1876 года группа ведущих османских политиков, включая Мидхат-пашу, устроила государственный переворот и свергла султана Абдулазиза . Принц Мурад, который был близок с молодыми османами, был установлен на трон как Султан Мурад V . Мурад обещал ввести конституцию, но он начал слушать своего великого визиря Рушди-пашу., который выступал за осторожный подход к реформе. После предполагаемого самоубийства султана Абдулазиза психическое состояние султана Мурада начало быстро ухудшаться, и он стал алкоголиком. «Самоубийство его дяди и убийство нескольких членов его кабинета, похоже, привели к тяжелому нервному срыву». [10] В результате, всего через три месяца на престоле, Мурад был объявлен непригодным для правления и его заменил его младший брат Хамит Эфенди, взошедший на престол 1 сентября 1876 года как султан Абдул Хамид II . [28]

Первая конституционная эра Османской империи [ править ]

Первый Конституционная Эра началась 23 декабря 1876 года , когда султан Абдул Хамид II назначил Мидхат - пашу , как Визиря и обнародовал османской конституции 1876 г. , хотя его мотивы для этого являются сомнительными , поскольку они , казалось, быть направлены на умиротворение европейцев , которые были в Стамбул для конференции. [29] Действительно, Абдул Хамиду II «не доверяла и Порта, и интеллектуалы. Министры знали, что он был лживым и хитрым, и они подозревали, что его правление будет означать возвращение имперского контроля над делами государства». [30] Первый османский парламент,Генеральная ассамблея Османской империи , созванная с 19 марта 1877 г. по 28 июня 1877 г. и созванная еще раз, прежде чем была прервана Абдул Хамидом II, по иронии судьбы воспользовавшись своим конституционным правом на это 13 февраля 1878 г. Он также уволил Мидхат-пашу и изгнал его из империи, положив конец первой конституционной эпохе и ознаменовав возвращение к централизации власти при султане. [31]

Идеология [ править ]

Молодые османы не были объединены единой идеологией, и их взгляды сильно различались в пределах их собственной группы. Тем не менее, их объединили несколько общих идей и общее дело. [23]

Конституционализм [ править ]

Молодых османов объединила общая неприязнь к бюрократической и умиротворяющей форме, которую правительство приняло с началом реформ Танзимат . «Молодые османы резко критиковали Танзимат как капитуляцию перед европейским диктатом», что, по их мнению, было одной из основных причин плохого состояния империи. [23] Молодые османы призвали к развитию конституционного правительства, основанного на исламских концепциях, не только для того, чтобы отличить его от европейских правительств, которые они искали для вдохновения, но также потому, что они хотели сохранить одну из основных черт. Османской культуры. [24]«Особое внимание уделялось отечеству и идее о том, что османы должны разделять преданность своей стране. Это положило начало общему чувству территориального патриотизма». [32]

Османизм [ править ]

«Одной из наиболее заметных идей, пришедших из движения молодых османов, была идея османского патриотизма . Это вера в равенство османов как граждан. Это можно увидеть в знаменитой пьесе молодого османца Намыка Кемаля« Ватан ». Спектакль исследует идеи преданности и верности территориям и нациям, а не религиозным сообществам. «Это было началом территориального патриотизма в этом районе». [33] Перед лицом формирующейся национальной идентичности в Европе стремление к определению патриотической османской идентичности стало объединяющим фактором среди многих ведущих молодых османов. Желаемой целью османизма было преодоление напряженности между мусульманами.и немусульманские подданные империи и объединяют их через верность государству. [4]

Исламизм [ править ]

В то время как молодые османы смотрели на европейцев как на модель конституционного правления, они утверждали, что ее следует развивать в рамках ислама, чтобы подчеркнуть «непреходящую и существенную ценность ислама как основы османской политической культуры». [4]

Либерализм [ править ]

Молодые османы синкретизировали исламский идеализм с современным либерализмом и парламентской демократией, для них европейский парламентский либерализм был образцом для подражания в соответствии с принципами ислама и «пытался примирить исламские концепции правления с идеями Монтескье, Дантона, Руссо. , и современные европейские ученые и государственные деятели ». [34] [35] [36] Намик Кемаль , оказавший влияние на формирование общества, восхищался конституцией Третьей французской республики., он резюмировал политические идеалы молодых османов как «суверенитет нации, разделение властей, ответственность должностных лиц, личную свободу, равенство, свободу мысли, свободу прессы, свободу объединений, пользование собственностью, святость. дома ». [34] [35] [36]

Наследие и влияние [ править ]

Одним из величайших наследий молодых османов в Османской империи были их действия, поскольку они «считались первым современным идеологическим движением среди османской элиты империи, и они были первыми, кто в своих трудах сознательно пытался создавать общественное мнение и влиять на него ". [21] Использование прессы в качестве инструмента политической критики также приписывается новаторству молодых османов. [22] Кроме того, придавая либеральной терминологии новое значение, с такими терминами, как ватан («родина») и hürriyet («свобода»), ведущие молодые османы, такие как Намик Кемаль, предоставили мощное выражение идеологий более поздним националистическим и либеральным группам. в пределахОсманская империя . [10]

Будучи первой группой, которая обратилась к проблеме западной современности, будущие революционные движения, такие как младотурки, почерпнули как методы, так и идеологию молодых османов, хотя они, как правило, сосредотачивались на патриотическом османизме, а не на возвращении к основам ислама. . [36] Кроме того, их усилия , которые способствовали обнародованию первой османской конституции создало важный прецедент для второй конституционной эры Османской империи (1908-1918), которая началась с младотурки , наконец , сместив Абдул Хамида II , то же самое монарх, с которым столкнулись молодые османы, с трона во время младотурецкой революции .[31]

См. Также [ править ]

  • Молодые турки
  • Османизм
  • Первая конституционная эра (Османская империя)
  • Османы: мусульманские императоры Европы

Заметки [ править ]

  1. ^ Турецкое название Ени Osmanlılar буквально означает «Новые османов», но перевод «Молодые османы» является традиционным.
  2. ^ Акгундуз, Ахмет; Озтюрк, Саид (2011). Османская история: заблуждения и истины . IUR Press. п. 318. ISBN 9090261087.
  3. ↑ Лапидус, Ира Марвин (2002). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета. п. 496. ISBN. 0521779332.
  4. ^ а б в г Финкель 2006, стр. 475.
  5. ^ История современного Ближнего Востока. Кливленд и Бантин стр.78
  6. Перейти ↑ Finkel 2006, p. 489-490.
  7. Перейти ↑ Zürcher 2004, p. 67-68.
  8. Перейти ↑ Zürcher 2004, p. 398.
  9. Перейти ↑ Zürcher 2004, p. 406.
  10. ^ a b c d Zürcher 2004, стр. 69.
  11. Перейти ↑ Mardin 2000, p. 12.
  12. ^ Ágoston 2008, стр. 378-379.
  13. ↑ a b Zürcher 2004, p. 69-70.
  14. Перейти ↑ Mardin 2000, p. 10.
  15. Перейти ↑ Mardin 2000, p. 11.
  16. Перейти ↑ Mardin 2000, p. 12-13.
  17. Перейти ↑ Zürcher 2004, p. 68.
  18. Перейти ↑ Zürcher, Erik J. (2004). Турция: современная история . IBTauris. п. 70. ISBN 1850433992.
  19. ↑ Габор, Агостон (2009). Энциклопедия Османской империи . Издание информационной базы. п. 604. ISBN 1438110251.
  20. ^ Somel, Сельчук Aksin (2003). Исторический словарь Османской империи . Scarecrow Press. С. 123, 328. ISBN 0810843323.
  21. ↑ a b Zürcher 2004, p. 70.
  22. ^ a b c Ágoston 2008, стр. 604.
  23. ^ a b c Ханиоглу 2008, стр. 103.
  24. ^ а б Финкель 2006, стр. 478.
  25. ↑ a b Zürcher 2004, p. 72.
  26. ^ Hanioğlu 2008, стр. 118.
  27. Перейти ↑ Finkel 2006, p. 480.
  28. Перейти ↑ Zürcher 2004, p. 73.
  29. ^ Hanioğlu 2008, стр. 117.
  30. Перейти ↑ Mardin 2000, p. 72.
  31. ^ а б Ханиоглу 2008, с. 121.
  32. ^ История современного Ближнего Востока Кливленд и Бантин стр.78
  33. ^ История современного Ближнего Востока Кливленд и Бантин стр.79
  34. ^ a b Бергер, Стефан; Миллер, Алексей (2015). Национализация империй . Издательство Центрально-Европейского университета. п. 447. ISBN. 9633860164. Дата обращения 6 мая 2017 .
  35. ^ a b Блэк, Энтони (2011). История исламской политической мысли: от пророка до наших дней . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 0748688781. Дата обращения 6 мая 2017 .
  36. ^ a b c Ханиоглу, М. Шюкрю (2008). Краткая история поздней Османской империи , Princeton University Press. ISBN 0-691-14617-9 . п. 104. 

Библиография [ править ]

  • Агостон, Габор и Брюс Мастерс (2008). Энциклопедия Османской империи , факты в файле. ISBN 0-816-06259-5 . 
  • Акгундуз, Ахмет и Саид Озтюрк (2011). Османская история: заблуждения и правда , IUR Press. ISBN 975-7268-28-3 . 
  • Финкель, Кэролайн (2006). Мечта Османа: история Османской империи , основные книги. ISBN 0-465-02396-7 . 
  • Ханиоглу, М. Шюкрю (2008). Краткая история поздней Османской империи , Princeton University Press. ISBN 0-691-14617-9 . 
  • Лапидус, Ира Марвин (2002). История исламских обществ , Cambridge University Press, ISBN 0-521-77933-2 . 
  • Мардин, Шериф (1962). Генезис молодой османской мысли , Princeton University Press. ISBN 0-691-03018-9 . Перепечатано в 2000 году как «Генезис молодой османской мысли: исследование модернизации турецких политических идей» , Syracuse University Press, ISBN 0-815-62861-7 .  
  • Сомел, Сельчук Акшин (2003). Исторический словарь Османской империи , Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-4332-5 . 
  • Цюрхер, Эрик Дж. (2004). Турция: современная история , IB Tauris, ISBN 1-850-43399-2 . 

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Амин, Кэмрон Майкл, Бенджамин К. Фортна и Элизабет Б. Фриерсон. (2007). Современный Ближний Восток: Справочник по истории , Oxford University Press. ISBN 0-199-23631-3 . 
  • Куру, Ахмет Т. и Альфред Степан (2012). Демократия, ислам и секуляризм в Турции , Columbia University Press. ISBN 0-231-15933-1 . 
  • Мардин, Шериф, «Молодые османы», в Оксфордской энциклопедии современного исламского мира , том. 4 (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 1995), 357.

Внешние ссылки [ править ]

  • [1] Текст османской конституции 1876 года в дополнение к поправкам, внесенным конституцией 1909 года (веб-сайт)