Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для торта см. Святочное полено (торт) . Чтобы узнать о телевизионной программе, см. Святочный журнал (телепрограмма) .
Иллюстрация людей, собирающих Святочный журнал из Дней Чемберса (1832 г.)

Журнал Юл , Юл забивают , или Рождественский блок представляет собой специально отобранную бревно сжигали на камине как Рождество традиции в регионах Европы, в частности в Великобритании , а впоследствии и Южной Америки. Происхождение народного обычая неясно. Как и другие традиции, связанные с Йоль (например, Святочный кабан ), этот обычай может в конечном итоге происходить из германского язычества .

Американский фольклорист Линда Уоттс дает следующий обзор обычая:

Знакомый обычай сжигать Святочное полено восходит к более ранним празднованиям солнцестояния и традиции костров. Рождественский обряд требует сжигания части полена каждый вечер до Двенадцатой ночи (6 января). Затем бревно кладут под кровать на удачу, особенно для защиты от домашней угрозы молнии и, как это ни парадоксально, огня. Многие верят в то, что полено юла горит, и, подсчитывая искры и тому подобное, они стремятся определить свою судьбу на новый год и далее. [1]

Уоттс отмечает, что Святочное бревно - это одна из различных «эмблем [] божественного света», которые присутствуют в обычаях зимних праздников (другие примеры включают Святочный огонь и Свечи). [1]

Истоки [ править ]

Согласно словарю английского фольклора , хотя концепция Йоля уходит далеко в древние германские летописи задолго до христианизации, первые «четкие» ссылки на традицию появляются в 17 веке, и поэтому неясно, откуда и когда именно было обычай расширяется. [2] Однако уже давно замечено, что этот обычай может иметь гораздо более раннее происхождение, происходящее от обычаев, наблюдаемых в германском язычестве . Еще в 1725 году Генри Борн искал происхождение Йольского журнала в англосаксонском язычестве :

Наши Форы-отцы, когда общие Устройства Ев были закончены, и ночь была брось, имели обыкновение засветиться свечами в необычном размере, которые назывались елочными свечами и расставили Вход в Вуд на огнь, который они назывались Йоль-Клог , или Рождественский блок . Они должны были осветить дом и превратить ночь в день; этот обычай, в какой-то мере, все еще сохраняется в северных частях. По всей вероятности, он произошел от саксов . Ибо Беда говорит нам, что [ sic ] эта самая Ночь наблюдалась в этой Земле раньше языческими саксами.. Они начали, говорит он, свой Год на Восьми календарях января , который теперь является нашим Рождественским праздником : И та самая Ночь накануне, которая теперь Священная для нас, была ими названа Мёдренак , или Ночью Матерей ... Юла-засорить поэтому кто имеет , вероятно , была частью этих церемоний , которые были perform'd что Церемонии ночи. Похоже, он использовался как Эмблема возвращения Солнца и продления Дней. Поскольку и декабрь, и январь назывались Гуили или Юл, по счету возвращения Солнца и увеличения числа дней; Итак, я склонен полагать, что Бревно получило название Святочное Бревно , потому что оно было сожжено как Эмблема возвращающегося Солнца и увеличения его света и тепла. Вероятно, это было причиной обычая среди языческих саксов ; но я не могу думать, что наблюдение за ним продолжалось по той же причине после принятия христианства. … » [3]

Совсем недавно Г. Р. Уилли (1983) говорит:

Общие бонбоны с пиршеством и весельем имеют языческие корни: ритуальные костры в начале ноября однажды означали начало нового года и наступление зимы. Их последующее включение в христианский календарь, ставшее неотъемлемой частью праздника Рождества, а позднее их связь с Новым годом (1 января) - интригующая история. Многие, если не все, различные обычаи и традиции, которые когда-то широко использовались на Рождество и «старый» Новый год, происходят от этого общего источника, например, костры Двенадцатой ночи , в том числе « Старая Мэг » из Вустершира и сжигание кустов из Херефордшира., первая опора и т. д.… Любые следы примитивных ритуалов, таких как разбрасывание сожженного пепла или углей как предзнаменование оплодотворения или очищения, давно исчезли. [4]

Обычно считалось, что события Йоля сосредоточены на Середине зимы (хотя конкретная датировка является предметом споров), и в них участвовали пиршества, питье и жертвоприношения ( blót ). Ученый Рудольф Симек комментирует, что языческий рождественский праздник «имел ярко выраженный религиозный характер» и что «неясно, выполнял ли германский рождественский праздник еще какую-то роль в культе мертвых и в почитании предков - функции, которая в середине - зимние жертвоприношения, безусловно, проводились для западноевропейского каменного и бронзового веков ». Святочные обычаи и традиции Святочного бревна, Святочной козы и Святочного кабана ( Sonargöltr ) до сих пор отражены в рождественской ветчине., Святочное пение и другие, которые Симек воспринимает как «указание на значение праздника в дохристианские времена». [5]

Распространение и современные практики [ править ]

Святочный журнал записан в фольклорных архивах большей части Англии, но особенно в коллекциях, охватывающих Западную и Северную страны . [2] Например, в своем разделе, посвященном празднованию Рождества, Дж. Б. Партридж записал действовавшие на тот момент (1914 г.) рождественские обычаи в Йоркшире , Великобритания, связанные с Йольским журналом, как рассказала «миссис Дэй, Минчинхэмптон (Глостершир)», уроженка Swaledale ». Обычай такой:

Святочное полено обычно дают и сразу же кладут в очаг. Несчастливо снова зажигать его после того, как он был однажды запущен, и он не должен погаснуть, пока не сгорит.
Сидеть возле Святочного журнала и рассказывать истории о привидениях - отличное занятие в эту ночь, также как и карточная игра.
Две большие разноцветные свечи - это рождественский подарок из продуктового магазина. Непосредственно перед ужином в канун Рождества (когда едят фурметы ), когда горит Святочное полено, все остальные огни гаснут , и свечи зажигаются от Святочного полена самым молодым из присутствующих. Пока горят, все молчат и желают. Это обычная практика, когда желание хранится в секрете. Как только свечи будут на столе, тишина может быть нарушена. Им нужно дать возможность сгореть, и в эту ночь нельзя зажигать другие огни. [6]

Х. Дж. Роуз записывает подобное народное поверье из Киллингхолла, Йоркшир, в 1923 году: «В прошлом поколении Святочное полено все еще сжигалось, и его кусок сохраняли, чтобы зажечь журнал следующего года. В рождественское утро что-то зеленое, лист или что-то подобное. , был принесен в дом до того, как что-либо вывезли ». [7]

Святочный журнал также засвидетельствован как обычай подарка повсюду в англоязычном мире, например, в Соединенных Штатах. Роберт Мейер-младший записал в 1947 году, что «Церемония Святочного бревна » в Палмер-Лейк , штат Колорадо, проводилась с 1934 года. Он описывает этот обычай: «Она начинается с охоты на юльское бревно [ sic ] и завершается распитием воды паруса вокруг. Огонь." [8] В южных Соединенных Штатах до окончания Гражданской войны в США , Йольский журнал также сохранялся как традиция. Например, по словам ученого Аллена Кабанисса:

Для рабов Рождество имело особое значение. Декабрь был месяцем медленной работы на типичной плантации, и он стал для них социальным сезоном. Праздник рабов длился до тех пор, пока не сгорело Святочное полено, что иногда длилось больше недели. [9]

Региональные варианты и аналоги [ править ]

Ученые наблюдали сходство между журналом Юла и народным обычаем пепельного педика , записанное только в западной части страны в Англии . Впервые зарегистрированный в начале 19-го века и встречающийся по крайней мере до 2003 года в некоторых регионах, пепельный пидор сжигают в канун Рождества, он связан с различными народными верованиями и «сделан из меньших пепельных палочек, связанных в пидор». с полосками лещины, зелени или ежевики ". [10] Г. Р. Уайли отмечает, что пепельный пидор мог развиться из Святочного журнала. [4]

Термин «Святочный журнал» - не единственный термин, используемый для обозначения обычаев. Его обычно называли «Святочным сабо» на северо-востоке Англии, а также его называли «Святочным блоком» в Мидлендсе и Уэст-Кантри и «Блоком Гул» в Линкольншире. В Корнуолле был найден термин «Фонд макета». [11]

Неанглийские коренные имена на Британских островах включают Boncyff Nadolig или Blocyn y Gwyliau (Рождественский журнал или Фестивальный блок) в Уэльсе, Yeel Carline (Рождественская старая жена) в Шотландии и Bloc na Nollaig (Рождественский блок). ) в Ирландии. [12]

Обычай сжигать святочное полено в течение одной или нескольких ночей, начиная с Сочельника, также ранее был широко распространен во Франции, где обычно называют bûche de noël . Это может происходить из-за обычая, требующего от крестьян приносить бревно своему господину. В Бургундии подарки прятали под журналом. Во время зажигания бревна в Бретани и Провансе , где до сих пор широко соблюдается этот обычай, возносились молитвы : бревно, или ветвь плодоносящего дерева, сначала трижды выставляется напоказ, и называется кашофио (благословение бревна). дом дедушки семьи, освященный вином; его часто зажигают вместе с остатками прошлогоднего журнала. [13] [14]Среди других региональных названий - cosse de Nau в Берри , mouchon de Nau в Angoumois , chuquet в Нормандии , souche на Иль-де-Франс и tréfouiau в Вандеи . [15] Этот обычай уже давно заменили поеданием торта в форме бревна, также называемого Bche de Noël . [16]

У прибалтийских народов также есть подобный ритуал, называемый «вытаскивание бревен» ( латышский : bluķa vilkšana ; литовский : blukio vilkimo ), когда люди в деревне тащат бревно ( латышский : bluķis ; литовский : blukis ) или пень через деревню в зимнее солнцестояние, а затем в конце сжечь. [17]

У сербов есть похожая традиция сжигания дуба.

Еще в начале XIX века у Якоба Гримма ученые наблюдали параллели между южнославянским обычаем Бадняк и традицией Йольского бревна. [18] Как заметил М. Е. Дарем (1940), бадняк - это саженец, который кладут на очаг в канун Рождества. Могут применяться различные обычаи, связанные с бадняком, например, смазывание его кровью птицы или козьей крови, а пепел может быть «рассыпан на поле или в саду для повышения плодородия в канун Нового года». [19]

У каталонцев есть похожая традиция, когда « Tió », волшебное бревно с улыбающимся лицом, живущее в лесу, приносят домой и «кормят» перед Рождеством. Поющие дети бьют Тио палками и накрывают его одеялом, чтобы Тио испражнял леденцы из нуги и небольшие подарки.

См. Также [ править ]

  • Священные деревья и рощи в германском язычестве и мифологии

Примечания [ править ]

  1. ^ а б Уоттс (2006: 71).
  2. ^ a b Симпсон и Роуд (2003: 402–403).
  3. ↑ Bourne (1740: 155–162).
  4. ^ a b Wiley (1983: 42).
  5. ^ Simek (2007: 379-380).
  6. ^ Куропатка (1914: 375–376).
  7. ↑ Роза (1923: 157).
  8. ↑ Мейер (1947: 370).
  9. ^ Cabaniss (2014: 211)
  10. ↑ Симпсон и Роуд (2003: 11).
  11. ↑ Hutton (1996: 38–39).
  12. Перейти ↑ Hutton (1996: 39).
  13. ↑ Рождество во Франции , Чикаго: Всемирная книга, 1996, ISBN  9780716608769 , стр. 55 .
  14. ^ Арнольд ван Геннеп , Мануэль французского фольклора современности Часть 1: Les cérémonies familiales à la tombe Том 7 Часть 1: Cycle des douze jours: tournées et chansons de quète - персонализация цикла, feux, bûchers et brandons mobiles, la bûche et le tison de Noël , Paris: Picard, (1958) 1987, ISBN 9782708400740 , стр. 2118–60 (на французском языке) 
  15. ^ Роджер Dévigne, Le légendaire дез провинция françaises à траверс Notre фольклор , Париж: HorizonsдеФранс, 1950, OCLC 4351361 , магнезия. Пигмалион, 1978, с. 204 , (на французском языке) . 
  16. ^ «Святочный журнал - История и традиции» . Официальный сайт туризма во Франции . Проверено 8 декабря 2017 .
  17. ^ История языческой Европы, Пруденс Джонс стр. 174 Psychology Press, 1995
  18. ↑ Гримм (1882: 52).
  19. ↑ Дарем (1940: 83–89).

Ссылки [ править ]

  • Кабанисс, Аллен. 2006. «Рождество» у Чарльза Рейгана Уилсона, изд. Новая энциклопедия южной культуры , т. 4. С. 210-211. Пресса Университета Северной Каролины . ISBN 9781469616704 
  • Дарем, ME 1940. «Некоторые балканские фестивали» в фольклоре , Vol. 51, № 2 (июнь 1940 г.), стр. 84–89). Тейлор и Фрэнсис.
  • Гримм, Джейкоб (перевод Джеймса Стивена Сталлибрасса). 1882. Тевтонская мифология: перевод с четвертого издания с примечаниями и приложением Vol. I. Лондон: Джордж Белл и сыновья.
  • Борн, Генри . 1777 [1725]. Наблюдения за народными древностями . T. Saint.
  • Хаттон, Рональд . 1996. Станции Солнца: История ритуального года в Великобритании . ISBN Oxford University Press 9780198205708 
  • Мейер-младший, Роберт. 1947. "Календарь западных фольклорных событий" в западном фольклоре , Vol. 6, № 4 (октябрь 1947 г.), стр. 367–370. Фольклорное общество западных штатов .
  • Партридж, JB 1914. «Фольклор из Йоркшира (Северная верховая езда)» в Folklore , Vol. 25, No. 3 (30 сентября 1914 г.), стр. 375–377. Тейлор и Фрэнсис .
  • Роуз, HJ 1923. «Отрывки фольклора» в фольклоре , Vol. 34, No. 2 (30 июня 1923 г.), стр. 154–158. Тейлор и Фрэнсис.
  • Симек, Рудольф (Ангела Холл пер.). 2007. Словарь северной мифологии . ISBN DS Brewer 0-85991-513-1 
  • Симпсон, Жаклин и Стив Руд (2003). Словарь английского фольклора . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-860766-3 
  • Уоттс, Линда. 2005. Энциклопедия американского фольклора . Факты о файле . ISBN 9781438129792 
  • Wiley, JR 1983. «Сжигание пепельного пидора: выживший обычай Сомерсета». Фольклор , Vol. 94, № 1 (1983), стр. 40–43. Тейлор и Фрэнсис.

Внешние ссылки [ править ]