История войны науки с теологией в христианском мире

История войны науки с теологией в христианском мире

Автор	Эндрю Диксон Уайт
Опубликовано	1896 г.

История войны науки с теологией в христианском мире была опубликована в двух томах Эндрю Диксоном Уайтом , основателем Корнельского университета , в 1896 году. Во введении Уайт излагает первоначальную цель своей лекции 1874 года о полях сражений науки, разработанной в книга The Warfare of Science в том же году:

Во всей современной истории вмешательство в науку в предполагаемых интересах религии, независимо от того, насколько сознательным могло быть такое вмешательство, неизменно приводило к ужасным бедствиям как для религии, так и для науки; и, с другой стороны, все беспрепятственные научные исследования, какими бы опасными для религии ни казались в то время некоторые из их этапов, неизменно приводили к высшему благу как религии, так и науки.

В этих томах он описывает постепенное освобождение науки от богословия в различных областях.

Содержание [ править ]

Глава 1 От сотворения к эволюции

Буквальное толкование Бытия , включая отрицание любой смерти и животных, непригодных для человека до введения греха, уступает место признанию огромного числа видов в мире. Различные эволюционные идеи, против которых постепенно выступали Линней , Кювье и Агассис, привели к теории естественного отбора, предложенной Дарвином и Уоллесом . Первоначальная теологическая оппозиция постепенно уступила место компромиссу со стороны большинства церквей.

Глава 2 География

Сферические идеи Пифагора , Платона и Аристотеля заменили более ранние идеи о плоской Земле у халдеев и египтян . Отцы церкви отдавали предпочтение идее твердой крыши или небосвода над землей, и она была разработана на раннем этапе, но в средние века большинство последовало за такими авторитетами, как Фома Аквинский, в принятии шарообразности . Иерусалим был признан центром мира и отказом признать существование антиподов.заставили многих предположить, что другая сторона мира была полностью водной. Противостояние антиподам не прекращалось на протяжении столетий после путешествий Магеллана , а также способствовало недооценке размеров Земли , что помогло Колумбу . Религиозное чувство способствовало распространению европейцев по всему миру.

Глава 3 Астрономия

Несмотря на более ранние более буквальные идеи, птолемеевский взгляд на геоцентрическую вселенную якобы был принят Церковью, добавив неподвижную небесную сферу над звездами и ад под землей. В шестнадцатом веке Коперник оспорил эту точку зрения, но его книга была опубликована только после его смерти, когда к ней было дано предисловие, предполагающее, что это была просто гипотеза. Когда Галилей использовал свой телескоп, чтобы показать другие причины отклонения точки зрения Птолемея, он столкнулся с противодействием как католиков, так и протестантов.. Он был вынужден отказаться от своего солнечно-центрированного взгляда, который до XIX века официально не принимался католической церковью. В Англии атаки продолжались до восемнадцатого.

Глава 4 От «знамений и чудес» к закону на небесах

Кометы , метеоры и затмения многие ранние цивилизации считали предвестниками гибели. Хотя естественные объяснения затмений были поняты в христианскую эпоху, Беда , Фома Аквинский и другие продолжали рассматривать кометы и метеоры как предупреждения , и их нельзя было согласовать с представлениями о небесных сферах. До конца семнадцатого века были попытки сохранить астрономические объяснения комет из университетских программ и церковных конгрегаций.

Глава 5 От Бытия к геологии

Ранние греческие зародыши объяснения окаменелостей не привлекали внимания в христианском мире до Леонардо да Винчи, и даже в середине восемнадцатого века граф де Бюффон был вынужден отказаться от простых геологических истин на богословском факультете Сорбонны . Доктрина творения не оставляла места животным, особенно хищникам, до падения Адама, и большинство геологических теорий вращались вокруг потопа, который прорвал «источники великой бездны». Нападения на таких геологов, как Уильям Бакленд , Дин Конибир и профессор Седжвик.От религиозных людей продолжалось до девятнадцатого века, утверждая, что геология «не является предметом законного исследования» и что они «нападают на истину Бога». Но в конце концов Бакленд отказался от своей приверженности особому месту потопа в геологической истории, и господствовала униформистская доктрина Лайелла . Впоследствии открытие Джорджа Смита того , что история Бытия является адаптацией ранних халдейских мифов о потопе, положило конец большинству попыток использовать историю потопа в науке.

Глава 6 Древность человека, египтология и ассириология

Библейские записи традиционно считались эталоном древности человечества с оценками в 5199 г. до н.э. при Папе Урбане VIII в 1640 г. и 4004 г. до н.э. при епископе Ашере в 1650 г. Джозеф Скалигер ранее выступал за принятие во внимание истории Египта и Вавилона и в течение восемнадцатого века становилось все труднее уместить их хронологию в эту временную шкалу. В девятнадцатом веке Менес , первый царь Египта, датировался более чем 3000 лет до нашей эры и сам представлял собой развитую цивилизацию с ее пирамидами, сфинксами и астрономическими знаниями. Manethoдавал списки до этого, охватывающие 24 000 лет. Раскопки глиняной посуды в районе разлива Нила дали время в 11000 лет. Эти периоды были подтверждены в Ассирии и Вавилоне.

Глава 7 Древность человека и доисторическая археология

С ранних веков люди находили « громовые камни , фигурные камни, которые встраивали в стены в Халдее и вешали на шеи мертвых египтян. В средние века они почитались как оружие, используемое для изгнания сатаны в« войне на небесах ». В конце 16-го века Майкл Меркати попытался доказать, что это оружие или орудия ранних человеческих рас, но его и более поздние находки в значительной степени игнорировались, пока в 1847 году Буше де Пертес не опубликовал первый том кельтских и допотопных древностей, который включал гравюры некоторые из тысяч, которые он нашел недалеко от Соммы . В 1861 году Эдвард Лартепоказали, что люди сосуществовали с вымершими четвертичными животными, чьи кости оставили следы на них, а затем и о существовании наскальных рисунков в Ле-Эзи и Ла-Мадлен . Другие находки даже предполагали, что люди могли существовать в третичный период, и показали «полную неадекватность хронологии, приведенной в наших священных книгах».

Глава 8 «Падение человека» и антропология

Библейский взгляд на совершенное сотворение людей с последующим падением подтверждается историями о золотом веке во многих культурах. Альтернатива тому, что человек медленно поднялся с низкого или жестокого начала, также встречается в Греции, и в первую очередь у Лукреция . Находки кроманьонцев и других черепов показали рост формы. Находки в Скандинавии и других местах продемонстрировали переход от камня к бронзе и железным орудиям. Доисторические постройки также развивались, и это было продемонстрировано сравнительной этнографией . Попытки оспорить их не получили широкого признания.

Глава 9 «Падение человека» и этнология

Исследования групп людей на ранних стадиях развития показывают много общего с свидетельствами египетской или еврейской археологии, демонстрируя развитие. Против этого выступали несколько либеральных людей, в том числе архиепископ Уэйтли и герцог Аргайл , которые утверждали, что варварские расы были остатками цивилизованных рас, а не их предшественниками.

Глава 10 «Падение человека» и история

История показывает множество примеров, когда более слабые группы людей, изгнанные из общества, не возвращались к варварству, а восстали даже при самых неблагоприятных обстоятельствах. Другие цивилизации, пришедшие в упадок, были заменены более богатыми. Таким образом, «Антропология и ее служанки, этнология, филология и история, вне всякого сомнения, представили доказательства восходящей эволюции человечества».

Глава 11 От «Князя силы воздуха» до метеорологии

Представления ранней церкви о погоде в основном касались (твердого) небосвода над землей, плоского или сферического. Многие писания были приписаны Беде, который думал, что небесный свод образован изо льда. Альберт Великий пытался примирить взгляды Аристотеля со взглядами его отцов. Но часто пытались объяснить библейские идеи, такие как обещание радуги, данной Ною, или приписывать штормы демонам. Бедствия - наводнения, засухи, молнии - являются прямым наказанием от Бога за человеческие грехи. Так было до восемнадцатого века. В худших суевериях обвиняли ведьм и применяли пытки для получения признаний. Обвинение демонов в штормах прекратилось только после ФранклинаВоздушный змей эксперимент с молнией в 1752 году.

Глава 12 От магии к химии и физике

Магия , к которой в Римской империи относились терпимо, пока она использовалась для таких целей, как исцеление, рассматривалась в христианстве как активное вмешательство сатаны. Константин быстро ввел суровые законы против магии и магов, хотя впоследствии он сказал, что его намерение было только против злонамеренного использования. Но последующие императоры забыли об этом различии, и жестокость к магии возросла. К 1317 году, когда Папа Иоанн XXII издал свою буллу, направленную на алхимиков, он также нанес серьезный удар истокам химической науки. В 1484 году Папа Иннокентий VIII выпустил инквизиторов на свободу в Германии, вооруженных Ведьмовским Молотом.мучить и уничтожать мужчин и женщин с помощью колдовства и магии. Реформация мало что изменила. Роджер Бэкон считался суеверным алхимиком. Научное общество Иоанна Крестителя Порты распалось в конце 16 века. Даже Роберт Бойль подвергся нападению с кафедры Оксфорда. Попытки противостоять научному обучению продолжались и в 19 веке.

Глава 13 От чудес к медицине

Христианство принесло больницы и лазареты, следуя примеру Иисуса-целителя. Но существовала тенденция превращать нормальные действия исцеления в последующие описания чудес, как в случае святого Франциска Ксавьера . Отсюда возникла индустрия исцеления реликвий и вера в « королевское прикосновение ». В течение многих лет считалось, что вскрытие - кощунство, а хирургическое вмешательство - позорное. До XIV века идеи гигиены пропагандировались в основном еврейскими и мусульманскими врачами, а физические средства считались магическими. По мере того как Везалий в XVI веке был пионером новых подходов, многие в церквях придерживались устаревших взглядов Галена.. В XVIII и XIX веках идея прививки вызывала сильную религиозную оппозицию.

Глава 14 От фетича к гигиене

В средние века эпидемии были часты, но пришла идея, что чистота означает гордость, а нечистота - смирение, что привело к тому, что многие великие святые не мылись годами. Поскольку святые мощи считались лекарством, во времена эпидемий церковь становилась богаче. В 16 веке вину за болезнь часто возлагали на еретиков и ведьм, которых подвергали массовым пыткам. Но только в XIX веке научная гигиена получила широкое распространение.

Глава 15 От «демонической одержимости» до безумия

В греческие и римские времена идея безумия как болезни мозга постепенно развивалась, но это было забыто церковью, которая верила в дьявольскую одержимость , несмотря на усилия некоторых религиозных орденов сохранить научные доктрины живыми. Это привело к тенденции наказывать безумных для борьбы с дьяволами, особенно для искоренения гордости сатаны. Лишь в 18 веке постепенно вводились более гуманные методы.

Глава 16 От дьявола к истерии

Еще в 11 веке есть сведения о дьявольской одержимости, принимавшей форму эпидемий бреда, танцев и конвульсий, особенно среди женщин и детей. Это стало объявлено в конце 14 века после Черной смерти . В 16 веке Парацельс предположил, что это могло быть физическое заболевание, но в 17 веке произошли новые вспышки, такие как владения Лоудун и те, которые привели к судебным процессам над ведьмами в Салеме и Вюрцбурге . Более поздние вспышки были рассеяны более скептически и гуманно.

Глава 17 От Вавилона к сравнительной филологии

Каждый народ считал, что его язык был дан ему его собственным божеством. В еврейской истории рассказывается история Вавилонской башни как источника множества языков, история, которая находит параллели в индуистской мифологии и мифологии майя . Ранняя церковь в целом придерживалась мнения, что языком оригинала был иврит , против чего напрасно возражал даже Григорий Нисский . В 16 веке были проблемы, когда некоторые ошибочно утверждали, что даже гласные в иврите были частью безошибочного текста, не понимая, что они были добавлены раввинистами.писцы между II и XI веками. Были предприняты огромные усилия, чтобы проследить корни европейских языков до иврита, кульминацией которых стала « Многоязычная Библия епископа Уолтона » . Это было сбито с толку, когда сэр Уильям Джонс показал, что санскрит , первоначально принесенный в Европу миссионерами-иезуитами, был корнем всех индоевропейских языков , и теологи приняли этот вердикт, несмотря на заключительные споры.

Глава 18 От легенд Мертвого моря к сравнительной мифологии

Во всех странах и во все периоды изобилуют мифы и легенды, объясняющие природные явления. На протяжении веков страны, окружающие Палестину, изучались в сравнении друг с другом, но никогда страны самой Палестины. Но легенды, такие как соляной столб, который, как считается, был женой Лота , недалеко от Мертвого моря , были повсеместно распространены в христианском мире, от святого Иеронима до сэра Джона Мандевиля . Тем не менее, начиная с XVI века путешественники из Пьера Белона были более скептичными, что привело к визиту лейтенанта Линча.военно-морского флота США, который плавал по Мертвому морю в 1847 году и утверждал, что оправдывает библейскую историю, но описал соляной столб как суеверие. Уайт приветствует изменение теологов и заключает, что «злейший враг христианства не мог желать ничего, кроме того, чтобы его главные лидеры доказали, что это не может быть принято иначе, как теми, кто принимает как исторические утверждения, которые беспристрастные люди во всем мире считают правильными. мифический ".

Глава 19 От Левита к политической экономии

Отцы церкви от Тертуллиана до святого Августина присоединились к святому Василию в осуждении денег, предоставленных под проценты, как «плодовитого чудовища», и они были осуждены на церковных соборах от Эльвиры в 304 году до Вены в 1311 году, а ростовщики были запрещены. от причастия. Его усилили Фома Аквинский и Данте . Следовательно, было мало капитала и мало кредиторов: процентные ставки стали 40% в Англии и 10% в месяц в Италии и Испании. Богатые, у которых не было возможности вложить свои деньги, тратили их на показную жизнь, а евреев ненавидели как ростовщиков. В конце концов, Кальвинв 16 веке прорезал метафизические аргументы Аристотеля и заявил, что ростовщичество означает незаконный или деспотический интерес . Торговля и торговля возродились в протестантских странах, хотя и медленнее в Германии. Никаких изменений в католических странах не происходило до тех пор, пока Бенедикт XIV в 1745 году не оставил неясных «поводов» и «особых оснований», по которым можно было взимать дополнительные деньги. В 1830 году инквизиция в Риме постановила, что на практике исповедники больше не должны беспокоить ссудодателей денег под законный интерес. Постепенно церковь отходила от многих способов, которыми она доминировала в экономике.

Глава 20 От божественных оракулов к высшей критике

В эпоху Возрождения Эразм заметил, что упоминания о Троице в первом письме Иоанна не было в ранних рукописях, и исключил его из своего греческого завещания. Был крик. Лютер пропустил тот же отрывок. Великий еврейский ученый Абен Эзра осторожно поставил под сомнение авторство Моисея Пятикнижия в XII веке, а четыре века спустя католик и протестантский богослов возродили эту идею, но были подавлены. Спиноза столетие спустя возродил эти идеи . К началу девятнадцатого века в Германии было показано, что большая часть церемониального закона Моисея относится только к периоду изгнания.. К священному были применены методы критики, разработанные для светской истории. В 1860 году епископ Уилберфорс , который за несколько месяцев до этого боролся с Хаксли за эволюцию, включил « Очерки и обзоры» , которые принесли это мышление в Англию, вызвав огромный шторм. К концу века те же проблемы стояли перед католической церковью. Между тем, результаты археологических раскопок в Ассирии и Египте подтвердили радикальные толкования Ветхого Завета. Ученые также использовали Новый Завет.

Прием [ править ]

Дэвид К. Линдберг , историк науки, написал: «Ни одна работа - даже самая продаваемая книга Джона Уильяма Дрейпера « История конфликта между религией и наукой »(1874 г.) - не сделала больше, чем работа Уайта, чтобы внушить обществу осознание этого. чувство соперничества между наукой и религией... Его военная риторика захватила воображение поколений читателей, а его многочисленные ссылки, все еще впечатляющие, придали его работе вид здравой учености, ослепляющей даже историков двадцатого века, которым следовало бы знать лучше. Такие суждения, какими бы привлекательными они ни казались противникам «научного креационизма» и другим современным угрозам устоявшейся науке, противоречат растущим свидетельствам того, что Уайт читал прошлое через потрепанные в боях очки и что он и его подражатели исказили историю. служить своим идеологическим целям. Хотя в анналах христианства и науки нетрудно найти примеры конфликтов и разногласий,Недавние исследования показали, что метафора войны бесполезна и неприемлема для описания отношений между наукой и религией ».^[1]

Историк науки Лоуренс М. Принсипи пишет: «Ни один серьезный историк науки или проблемы науки и религии сегодня не поддерживает тезис о войне ... Истоки тезиса о войне лежат в конце 19 века, в частности, в работах двух мужчин. - Джон Уильям Дрейпер и Эндрю Диксон Уайт. Эти люди имели в виду определенные политические цели, аргументируя свою позицию, и исторические основы их работы ненадежны ». ^[2]

Принсипи продолжает писать: «Несмотря на внешность, аргументы Уайта едва ли лучше, чем аргументы Дрейпера. Уайт использует ложные аргументы и подозрительные или поддельные источники. Его методологические ошибки - коллективизм (неоправданное расширение взглядов отдельного человека для представления взглядов некоторой более широкой группы, из которых он является частью), отсутствие критического суждения об источниках, аргументация путем насмешек и утверждений, отказ от проверки первоисточников и выборочное цитирование вне контекста. Уайт популяризировал необоснованные представления о том, что до Колумба и Магеллана мир считался быть плоской и что сферичность Земли официально отвергалась церковью.. Он также несет ответственность за столь же ошибочное представление о том, что Церковь запретила человеческое вскрытие. Идея - вечно популяризируемая Голливудом - что средневековая церковь осуждала всякую науку как чертовщину, пронизывающую Уайта; эта точка зрения также безосновательна » ^[3].

В своем курсе по науке и религии Принсипи приводит несколько примеров плохой учености Уайта: «Давайте начнем с простого и печально известного примера: идеи о том, что до Колумба люди думали, что мир плоский. это Дрейпер и Уайт, в частности, они оба, которые несут большую часть вины за популяризацию этой необоснованной точки зрения до такой степени, что сегодня 80 процентов школьных учителей все еще навязывают ее бедным невинным школьникам. Земля была хорошо известна греками в пятом веке до нашей эры, а точная оценка ее окружности была сделана в третьем веке до нашей эры. И эти факты никогда не забывались в ученой западной культуре ».

Принсипи продолжает: «Уайт рассказывает о храбром Колумбе, который яростно боролся за революционное представление о сферичности Земли. И здесь он помогает нам (проклиная себя) с помощью сноски, которая гласит:« У. Ирвинг, Жизнь Колумба ». Да , на самом деле, это Вашингтон Ирвинг в Рип Ван Винкля и всадник без головы славы, который написал беллетризованную счет Колумба в 1838. Тем не менее , Уайт использует его в качестве исторического источника. Это ошибка критического суждения «. ^[4]

Принсипи резюмирует книгу Уайта следующим образом: «Опровергать Уайта - все равно что стрелять в рыбу в бочке. С его комбинацией плохих источников, аргументом за утверждением, цитированием вне контекста, коллективизмом и общей опорой на восклицание, а не на доказательства и аргументы, Уайт книга не должна восприниматься всерьез. Ее настоящая ценность - это пережиток своего времени и места и музей того, как не писать историю ... Хотя сегодня мы можем с удивлением смотреть на дрянной характер Дрейпера и Сочинения Уайта, их книги оказали огромное влияние, и мы не можем этого отрицать. Во многом это связано с их большим успехом в создании мифа о науке как религии. Их миф о науке как религии изобилует битвами, и мученики, и святые, и символы веры. И как мы знаем или должны знать,мифы часто намного сильнее исторических реалий ».^[5]

Войны мотив , который был популярен в 19 - м веке не носят хорошо , и большинство историков науки и религии перешли от этого. Сегодняшние взгляды простираются до методологического натурализма и NOMA Гулда , хотя конфликт все еще существует между креационистами и такими учеными, как Ричард Докинз . ^[6]

Историк науки и самопровозглашенный христианин Тед Дэвис прокомментировал: «Уайт сам был историком, и в течение нескольких поколений его захватывающий рассказ о просвещенной и прогрессивной науке, победившей невежественную и обскурантистскую теологию, задал тон для многих других исторических исследований науки. Однако за последние несколько десятилетий историки науки решительно отвергли точку зрения о «войне», а также многие широко распространенные мифы, которые распространяли Уайт и Дрейпер, например, выдуманное утверждение, что Жан Кальвин процитировал Псалом 93 против Николая. Коперникили совершенно необоснованное утверждение, что большинство христиан до Христофора Колумба верили в плоскую Землю. Настаивая на том, что все аспекты истории науки и религии должны укладываться в одну плохо подобранную концептуальную рамку, взгляд на «войну» был основан на чрезмерном упрощении и побудил многих ученых упустить из виду большой объем исторического материала, который просто не вписывался в эти рамки. коробка » ^[7]

Историк науки и сын проповедника адвентистов седьмого дня (но в настоящее время самоидентифицирующий себя агностик) Рональд Намберс заявил в сборнике, посвященном неточностям, сделанным Уайтом и другими: «Историки науки в течение многих лет знали, что Уайт и Рассказы Дрейпера - больше пропаганда, чем история ". ^[8]

Несмотря на призывы христианских писателей о том, что различия между наукой и религиозностью были разрешены примирительным образом, книга Уайта была и продолжает оставаться убедительным и научным обвинением Дрейпера в том, что «История науки - это не просто запись отдельных открытий; она представляет собой повествование о конфликте двух противоборствующих сил: расширяющей силе человеческого интеллекта с одной стороны и сжатии, возникающем из-за традиционной веры и человеческих интересов, с другой ».

Критические работы [ править ]

В ответ на многие утверждения Уайта Джеймс Джозеф Уолш написал исторический ответ под названием «Папы и наука: история отношений папы с наукой в ​​средние века и до наших дней» в 1908 году ^[9].

Ссылки [ править ]

7 Джон Уильям Дрейпер, История конфликтной религии, Д. Эпплтон и компания (1881 г.)

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы, связанные с историей войны науки с теологией в христианском мире. том 1 .

Викискладе есть медиафайлы, связанные с историей войны науки с теологией в христианском мире. том 2 .

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: История войны науки с теологией в христианском мире.

• История войны науки и теологии в христианском мире в Project Gutenberg
• История войны науки с теологией в христианском мире Том 1 в Интернет-архиве
• История войны науки с теологией в христианском мире Том 2 в Интернет-архиве