Абдул-Баха [1] ( / ə б д ʊ л б ə ч ɑː / ; персидский : عبد البهاء , 23 мая 1844 - 28 ноября 1921), род Аббаса ( персидский : عباس ), был старшим сын Бахауллы и служил главой Веры Бахаи с 1892 по 1921 год. [2] Позднее Абдул-Баха был канонизирован как последняя из трех «центральных фигур» религии, наряду с Бахауллой и Бабом., а его сочинения и достоверные речи считаются источником священной литературы бахаи. [3]
Абдул-Баха | |
---|---|
Личное | |
Родившийся | ʻAbbás 23 мая 1844 г. |
Умер | 28 ноября 1921 г. | (77 лет)
Место отдыха | Храм Абдул-Баха 32 ° 48′52,59 ″ с.ш., 34 ° 59′14,17 ″ в.д. / 32,8146083 ° с. Ш. 34,9872694 ° в. |
Религия | Вера бахаи |
Национальность | Персидский |
Супруг | |
Дети | Ḍíyáʼíyyih K͟hánum Túbá K͟hánum Rúḥá K͟hánum Munavvar K͟hánum |
Родители | Бахаулла (отец) Асий Ханум (мать) |
Родные | Шоги Эффенди (внук) |
Он родился в Тегеране в аристократической семье. В возрасте восьми лет его отец был заключен в тюрьму во время подавления властями Веры Баби, а имущество семьи было разграблено, оставив их практически в бедности. Его отец был изгнан из родного Ирана, и семья переехала жить в Багдад , где они пробыли девять лет. Позже Османское государство вызвало их в Стамбул, прежде чем отправиться в новый период заключения в Эдирне и, наконец, в городе-тюрьме Акка (Акко). Абдул-Баха оставался там политическим заключенным до тех пор, пока младотурецкая революция не освободила его в 1908 году в возрасте 64 лет. Затем он совершил несколько поездок на Запад, чтобы распространить послание бахаи за пределы своих ближневосточных корней, но наступление мира война оставила его в значительной степени ограничен Хайфу с 1914 по 1918 году война заменила открыто враждебные власти османских с британским мандатом , который посвящен в рыцари его за помощь в предотвращении голода после войны.
В 1892 году Абдул-Баха по завещанию своего отца был назначен его преемником и главой Веры Бахаи . Он столкнулся с противодействием практически всех членов своей семьи, но поддерживал лояльность подавляющего большинства бахаи во всем мире. Его Скрижали Божественного Плана помогли побудить бахаи в Северной Америке распространить учение бахаи на новые территории, а его Воля и Завещание заложили основу для нынешнего административного порядка бахаи . Сохранились многие из его сочинений, молитв и писем, а его беседы с западными бахаи подчеркивают рост веры к концу 1890-х годов.
Имя Абдул-Баха было Аббас. В зависимости от контекста, он мог бы называться Мирза Аббас (персидский) или Аббас Эффенди (турецкий), оба из которых эквивалентны английскому сэр Аббас. Он предпочитал титул Абдул-Баха (« слуга Баха», ссылка на его отца). В текстах бахаи он обычно упоминается как «Учитель».
Ранний период жизни
Абдул-Баха родился в Тегеране , Иран, 23 мая 1844 года (5-го числа Джамадию'л-Авваля , 1260 г. хиджры) [4], он был старшим сыном Бахауллы и Навваба . Он родился в ту же ночь, когда Баб объявил о своей миссии. [5] Рожденный с именем Аббас [3], он был назван в честь своего деда Мирзы Аббаса Нури , выдающегося и влиятельного дворянина. [6] В детстве Абдул-Баха формировал положение своего отца как выдающегося баби . Он вспоминал, как он встретил Баби Тахири и как она « ставила меня на колени, ласкала меня и говорила со мной. Я восхищался ею больше всего». [7] У Абдул-Баха было счастливое и беззаботное детство. Дом и загородные дома семьи в Тегеране были удобными и красиво оформлены. Абдул-Баха любил играть в саду со своей младшей сестрой, с которой он был очень близок. [8] Вместе со своими младшими братьями и сестрами - сестрой Bahíyyih и братом Mihdí - все трое жили в атмосфере привилегий, счастья и комфорта. [6] Когда его отец отказался от должности министра королевского двора; в детстве Абдул-Баха был свидетелем различных благотворительных акций своих родителей [9], которые включали преобразование части дома в больничную палату для женщин и детей. [8]
Абдул-Баха получил случайное образование в детстве. Было принято не посылать детей знати в школы. Большинство аристократов получили в домашних условиях краткое образование по священным писаниям, риторике, каллиграфии и основам математики. Многие получили образование, чтобы подготовиться к жизни при королевском дворе. Несмотря на непродолжительное пребывание в традиционной подготовительной школе в возрасте семи лет в течение одного года [10] Абдул-Баха не получил формального образования. По мере того, как он рос, его воспитывали мать и дядя. [11] Однако большую часть образования он получил от отца. [12] Годы спустя, в 1890 году, Эдвард Грэнвилл Браун описал, как Абдул-Баха был «еще более красноречивым, более готовым к аргументам, более подходящим для иллюстраций, более близким к священным книгам евреев, христиан и мусульмане ... едва ли можно найти даже среди красноречивых ». [13]
Когда Абдул-Баха было семь лет, он заболел туберкулезом и должен был умереть. [14] Хотя болезнь исчезла, [15] он будет страдать от приступов болезни до конца своей жизни. [16]
Одним событием, которое сильно повлияло на Абдул-Баха в его детстве, было заключение его отца в тюрьму, когда Абдул-Баха было восемь лет; тюремное заключение привело к тому, что его семья стала бедной и подверглась нападениям на улицах со стороны других детей. [5] Абдул-Баха сопровождал свою мать навестить Бахауллу, который затем был заключен в печально известную подземную темницу Сия-Чал . [6] Он описал, как «Я увидел темное крутое место. Мы вошли в небольшой узкий дверной проем и спустились на две ступеньки, но за ними ничего не было видно. Посреди лестницы мы внезапно услышали Его [Бахауллы]… голос: «Не приводи его сюда», и поэтому они забрали меня обратно ». [15]
Багдад
Бахаулла был в конце концов освобожден из тюрьмы, но отправлен в ссылку, и Абдул-Баха, которому тогда было 8 лет, вместе со своим отцом отправился в Багдад зимой (с января по апрель) [17] 1853 года [15]. ] Во время путешествия Абдул-Баха пострадал от обморожения. После года трудностей Бахаулла вместо того, чтобы продолжать столкнуться с конфликтом с Мирзой Яхьей, уединился в горах Сулеймании в апреле 1854 года, за месяц до десятого дня рождения Абдул-Баха. [17] Взаимное горе привело к тому, что он, его мать и сестра стали постоянными товарищами. [18] Абдул-Баха был особенно близок с обоими, и его мать принимала активное участие в его образовании и воспитании. [19] Во время двухлетнего отсутствия своего отца Абдул-Баха взял на себя обязанности по ведению семейных дел [20] до достижения своего возраста зрелости (14 лет в ближневосточном обществе) [21] и был Известно, что он был занят чтением и, когда рукописные писания были основным средством публикации, также занимался копированием писаний Баба . [22] Абдул-Баха также интересовался искусством верховой езды и, когда он вырос, стал известным наездником. [23]
В 1856 году известие о аскете, ведущем беседы с местными лидерами суфи, которые, по всей видимости, были Бахауллой, дошло до семьи и друзей. Немедленно члены семьи и друзья отправились на поиски неуловимого дервиша - и в марте [17] марта Бахаулла вернулся в Багдад. [24] Увидев своего отца, Абдул-Баха упал на колени и громко заплакал: «Почему ты оставил нас?», И его мать и сестра сделали то же самое. [23] [25] Абдул-Баха вскоре стал секретарем и щитом своего отца. [5] Во время пребывания в городе Абдул-Баха из мальчика превратился в юношу. Он был отмечен как «замечательно красивый юноша» [23] и запомнился его милосердием и дружелюбием. [5] Достигнув зрелого возраста, Абдул-Баха в молодости регулярно видел в мечетях Багдада, обсуждая религиозные темы и Священные Писания. Находясь в Багдаде, Абдул-Баха по просьбе своего отца написал комментарий к мусульманской традиции « Я был скрытым сокровищем » для суфийского лидера по имени Али Шавкат Паша. [5] [26] Абдул-Баха в то время было пятнадцать или шестнадцать, и Али Шавкат Паша считал эссе, состоящее из более чем 11000 слов, замечательным подвигом для человека его возраста. [5] В 1863 году в том, что стало известно как Сад Ризвана , его отец Бахаулла объявил нескольким, что он является проявлением Бога и тем, кого Бог явит , чье пришествие было предсказано Бабом . Считается, что в восьмой день из двенадцати дней Абдул-Баха был первым, кому Бахаулла открыл свои претензии. [27] [28]
Стамбул / Адрианополь
В 1863 году Бахаулла был вызван в Стамбул , и его семья, включая Абдул-Баха, которому тогда было 19 лет, сопровождала его в его 110-дневном путешествии. [29] Путешествие в Константинополь было еще одним утомительным путешествием, [23] и Абдул-Баха помогал изгнанникам. [30] Именно здесь его положение стало более заметным среди бахаи. [3] Это было дополнительно подтверждено табличкой Бахауллы с Ветвью, в которой он постоянно превозносит добродетели и положение своего сына. [31] Семья вскоре была изгнана в Адрианополь, и Абдул-Баха отправился с семьей. [3] Абдул-Баха снова пострадал от обморожения. [23]
В Адрианополе Абдул-Баха считался единственным утешителем своей семьи, особенно своей матери . [23] В этот момент Абдул-Баха был известен бахаи как «Учитель», а небахаи - как Аббас Эффенди («Эффенди» означает «господин»). Именно в Адрианополе Бахаулла называл своего сына «Тайной Бога». [23] Название «Тайна Бога» символизирует, согласно бахаи, что Абдул-Баха - это не проявление Бога, а то, как «личность Абдул-Баха» несовместима с характеристиками человеческой природы и сверхчеловеческого знания. и совершенство смешаны и полностью гармонизированы ». [32] [33] Абдул-Баха в то время был известен тем, что у него были черные волосы, спускавшиеся до плеч, большие голубые глаза, кожа цвета алебастра и тонкий нос. [34] Бахаулла дал своему сыну множество других титулов, таких как Гохусн-и-Азам (что означает «Величайшая ветвь» или «Могущественная ветвь»), [а] «Ветвь Святости», «Центр Завета» и зеницу ока. [3] Абдул-Баха («Учитель») был опустошен, услышав известие о том, что он и его семья будут изгнаны отдельно от Бахауллы . По словам бахаи, именно благодаря его заступничеству эта идея была возвращена, и семье было разрешено сослаться вместе. [23]
ʻAkká
В возрасте 24 лет Абдул-Баха явно был старшим управляющим своего отца и выдающимся членом общины бахаи. [29] В 1868 году Бахаулла и его семья были сосланы в исправительную колонию Акко, Палестина, где ожидалось, что семья погибнет. [35] Прибытие в Акку было тяжелым для семьи и изгнанников. [3] Окружающее население встретило их враждебно, и его сестра и отец серьезно заболели. [5] Когда сказали, что женщины должны сесть на плечи мужчин, чтобы добраться до берега, Абдул-Баха взял стул и отнес женщин к заливу Акка. [23] Абдул-Баха смог раздобыть обезболивающее и лечил больных. [23] Бахаи были заключены в ужасных условиях в группу камер, покрытых экскрементами и грязью. [5] Сам Абдул-Баха опасно заболел дизентерией , [5] однако отзывчивый солдат позволил врачу помочь ему вылечить его. [23] Население избегало их, солдаты относились к ним так же, и поведение сиййида Мухаммад-и-Исфахани ( азали ) не помогло. [6] [36] Моральный дух был еще больше разрушен случайной смертью младшего брата Абдул-Баха Мирзы Михди в возрасте 22 лет. [23] Его смерть опустошила семью - особенно его мать и отца - и скорбящего Абду. л-Баха бодрствовал всю ночь возле тела своего брата. [6] [23]
Позже в Акке
Со временем он постепенно взял на себя ответственность за отношения между небольшой общиной бахаи в изгнании и внешним миром. По словам бахаи, именно благодаря его взаимодействию с людьми Акки (Акко) они признали невиновность бахаи, и таким образом условия заключения были облегчены. [37] Через четыре месяца после смерти Михди семья переехала из тюрьмы в Дом Аббуд . [38] Люди Акки начали уважать бахаи и, в частности, Абдул-Баха. Абдул-Баха смог арендовать дома для семьи. Позднее семья переехала в Особняк Бахджи около 1879 года, когда из-за эпидемии жители бежали.
Абдул-Баха вскоре стал очень популярен в исправительной колонии, и Майрон Генри Фелпс, богатый нью-йоркский юрист, описал, как «толпа людей ... сирийцы, арабы, эфиопы и многие другие» [39] ждали, чтобы говори и принимай Абдул-Баха. [40] Он занялся историей религии баби, опубликовав «Рассказ путешественника» (Makála-i-Shakhsí Sayyáh) в 1886 году, [41] позже переведенный и опубликованный в переводе в 1891 году через Кембриджский университет агентством Эдварда Гранвилла Брауна, который описал Абдул-Баха так:
Редко я видел человека, чей внешний вид впечатлял меня больше. Высокий, крепко сложенный мужчина держится прямо, как стрела, в белом тюрбане и одежде, длинные черные локоны доходят почти до плеч, широкий мощный лоб указывает на сильный интеллект в сочетании с непоколебимой волей, глаза проницательные, как у ястреба, и ярко выраженные, но заметные. приятные черты - таким было мое первое впечатление от «мастера» Аббаса Эфенди. [42]
Брак и семейная жизнь
Когда Абдул-Баха был молодым человеком, среди бахаи распространялись слухи, на которых он женится. [5] [43] Несколько молодых девушек рассматривались как перспектива замужества, но Абдул-Баха, похоже, не хотел брака. [5] 8 марта 1873 года по настоянию своего отца [6] [44] 28-летний Абдул-Баха женился на Фатими Нахри из Исфахана (1847–1938), двадцатипятилетнем мужчине. - старик из городской семьи. [45] Ее отцом был Мирза Мухаммад Али Нахри из Исфахана , выдающийся бахаи с известными связями. [b] [5] [43] Фатимих был доставлен из Персии в Акку после того, как Бахаулла и его жена Навваб выразили заинтересованность в ее свадьбе с Абдул-Баха. [5] [45] [46] После утомительного путешествия из Исфахана в Акку она наконец прибыла в сопровождении своего брата в 1872 году. [5] [46] Молодая пара была обручена около пяти месяцев, прежде чем начался сам брак. Тем временем Фатимих жил в доме дяди Абдул-Баха Мирзы Муса . Согласно ее более поздним воспоминаниям, Фатимих влюбился в Абдул-Баха, увидев его. Сам Абдул-Баха до встречи с Фатимихом не проявлял особого интереса к браку; [46] , которого Бахаулла назвал Мунирих . [6] Мунирих - это титул, означающий «Светлый». [47]
В браке родилось девять детей. Первым родился сын Михди Эффенди, который умер в возрасте около трех лет. За ним последовали Туба Ханум, Фуадийи Коханум (ум. Несколько лет), Рухангиз Ханум (ум. 1893), Туба Ханум (5 лет, Хусейн 1887 г.), Хусейн Эффенди (5 лет). ), Туба Коханум, Руха Коханум (мать Муниба Шахида ) и Муннавар Коханум. Смерть его детей вызвала огромное горе Абдул-Баха - в частности, смерть его сына Хусейна Эффенди наступила в тяжелое время после смерти его матери и дяди. [48] Выжившие дети (все дочери) были; Ḍíyáʼíyyih K͟hánum (мать Шоги Эффенди ) (ум. 1951) Túbá K͟hánum (1880–1959) Rúḥá Khánum и Munavvar Khánum (ум. 1971). [5] Бахаулла хотел, чтобы бахаи последовали примеру Абдул-Баха и постепенно отказались от полигамии. [46] [47] [49] Брак Абдул-Баха с одной женщиной и его решение остаться моногамным [46] по совету отца и его собственному желанию [46] [47] узаконили практику моногамии [47] людям, которые до сих пор считали полигамию праведным образом жизни. [46] [47]
Ранние годы его служения
После смерти Бахауллы 29 мая 1892 года Воля и Завещание Бахауллы назвали Абдул-Баха Центром Завета, преемником и толкователем писаний Бахауллы. [c] [50] [2]
Бахаулла называет своего преемника следующими стихами:
Воля божественного Завещателя такова: Агсан , Афнан и Мои Сородичи должны повернуть все свои лица к Могущественной ветви. Подумайте о том, что Мы ниспослали в Нашей Святейшей Книге: «Когда отступит океан Моего присутствия и закончится Книга Моего Откровения, поверните лица ваши к Тому, Кого определил Бог, Кто ответвился от этого Древнего Корня». Целью этого священного стиха является никто иной, как Могущественная Ветвь [Абдул-Баха]. Так Мы милостиво открыли вам Нашу могущественную Волю, и Я поистине Милостивый, Всемогущий. Поистине, Бог назначил положение Великой Ветви [Мухаммад Али] ниже положения Величайшей Ветви [Абдул-Баха]. На самом деле он Ордейнер, Премудрый. Мы выбрали «Великое» после «Величайшего», как постановил Всеведущий, Всеведущий.
- Бахаулла (1873–92)
Однако этот перевод Китаб-и-Ахд основан на солесизме , поскольку термины Акбар и Азам не означают, соответственно, «Великий» и «Величайший». Мало того, что эти два слова происходят из совершенно отдельных triconsonantal корней ( Акбара из КВга и Азам от '-ZM ), но арабский язык обладает elative , этапом градации, при отсутствии четкого различия между сравнительным и превосходной степенью . [51] В Завещании и Завещании единокровный брат Абдул-Баха, Мухаммад Али , был упомянут по имени как подчиненный Абдул-Баха. Мухаммад Али стал завидовать своему единокровному брату и намеревался утвердить свою власть в качестве альтернативного лидера при поддержке своих братьев Бадиулла и Хиянулла. [4] Он начал переписку с бахаи в Иране, первоначально тайную, вызывая сомнения в умах других относительно Абдул-Баха. [52] В то время как большинство бахаи следовали за Абдул-Баха, небольшая группа последовала за Мухаммадом Али, включая таких лидеров, как Мирза Джавад и Ибрагим Джордж Хейралла , один из первых миссионеров бахаи в Америке. [53]
Мухаммед Али и Мирза Джавад стали открыто обвинять Абдул-Баха брать на себя слишком много власти, предполагая , что он считал себя быть Богоявление , равных по статусу Бахауллы. [54] Именно в это время Абдул-Баха, чтобы доказать ложность обвинений, выдвинутых против него, в скрижалях на Западе заявил, что он должен быть известен как «Абдул-Баха» и Арабская фраза, означающая Слугу Баха, чтобы прояснить, что он не был Явителем Бога, и что его положение было всего лишь служением. [55] [56] Абдул-Баха оставил Волю и Завещание, которые устанавливают структуру управления. Двумя высшими учреждениями были Всемирный Дом Справедливости и Опекун , для которых он назначил Шоги Эффенди Хранителем. [2] За исключением Абдул-Баха и Шоги Эффенди, Мухаммада Али поддержали все оставшиеся родственники Бахауллы мужского пола , в том числе отец Шоги Эффенди, Мирза Хади Ширази. [57] Однако заявления Мухаммада Али и его семей очень мало повлияли на бахаи в целом - в районе Акка последователи Мухаммада Али представляли не более шести семей, у них не было общей религиозной деятельности [58], и они почти полностью жили. ассимилировался в мусульманское общество. [59]
Первые западные паломники
К концу 1898 года западные паломники начали совершать паломничество в Акку, чтобы посетить Абдул-Баха; эта группа паломников, в том числе Фиби Херст , была первым разом, когда бахаи, выросшие на Западе, встретили Абдул-Баха. [60] Первая группа прибыла в 1898 году, и с конца 1898 по начало 1899 года западные бахаи время от времени посещали Абдул-Баха. Группа была относительно молодой и состояла в основном из женщин из высшего американского общества в возрасте от 20 до 20 лет. [61] Группа жителей Запада вызвала подозрения у властей, и, как следствие, заключение Абдул-Баха было ужесточено. [62] В течение следующего десятилетия Абдул-Баха будет постоянно общаться с бахаи по всему миру, помогая им обучать религии; в группу входили Мэй Эллис Боллс из Парижа, англичанин Томас Брэкуэлл , американец Герберт Хоппер, француз Ипполит Дрейфус
, Сьюзан Муди, Луа Гетсингер и американка Лора Клиффорд Барни. [63] Лора Клиффорд Барни, задавая вопросы Абдул-Баха на протяжении многих лет и много раз посещая Хайфу, составила книгу, которая впоследствии стала книгой « Некоторые ответы на вопросы» . [64]Министерство, 1901–1912 гг.
В последние годы XIX века, когда Абдул-Баха все еще был официально заключенным и находился в Акке, он организовал перевод останков Баба из Ирана в Палестину. Затем он организовал покупку земли на горе Кармель , которую, по указанию Бахауллы, следует использовать для захоронения останков Баба, и организовал строительство Усыпальницы Баба . Этот процесс занял еще 10 лет. [65] С увеличением количества паломников, посещающих Абдул-Баха, Мухаммад Али работал с османскими властями, чтобы вновь ввести более строгие условия заключения Абдул-Баха в августе 1901 года. [2] [66] Однако к 1902 году, однако, к 1902 году, благодаря тому, что губернатор Акки поддержал Абдул-Баха, ситуация значительно облегчилась; в то время как паломники смогли снова посетить Абдул-Баха, он был ограничен городом. [66] В феврале 1903 года два последователя Мухаммада Али, в том числе Бадиулла и сиййид Али-и-Афнан, порвали с Мухаммадом Али и написали книги и письма, в которых подробно рассказывалось о заговорах Мухаммада Али и говорилось о том, что циркулировало об Абдуле. -Баха был выдумкой. [67] [68]
С 1902 по 1904 год, в дополнение к зданию Храма Баба, которым руководил Абдул-Баха, он начал реализовывать два разных проекта; восстановление Дома Баба в Ширазе, Иран, и строительство первого Дома Поклонения Бахаи в Ашхабаде , Туркменистан. [69] Абдул-Баха попросил Аку Мирзу Аку скоординировать работу, чтобы дом Баба был восстановлен до состояния, в котором он находился во время заявления Баба мулле Хусейну в 1844 году; [69] он также поручил работу над Домом Поклонения Вакил-уд-Даулиху . [70]
В течение этого периода Абдул-Баха общался с рядом младотурок , выступавших против правления султана Абдул Хамида II , включая Намика Кемаля , Зию-пашу и Мидхат-пашу , в попытке внедрить мысли бахаи в их политическую идеологию. [71] Он подчеркнул, что бахаи «ищут свободы и любят свободу, надеются на равенство, являются доброжелателями человечества и готовы пожертвовать своей жизнью, чтобы объединить человечество», но придерживаются более широкого подхода, чем младотурки. Абдулла Джевдет , один из основателей Комитета единства и прогресса , считавший веру бахаи промежуточным звеном между исламом и окончательным отказом от религиозных убеждений, предстанет перед судом за защиту бахаи в основанном им периодическом издании. [72] [73]
‛Абдул-Баха также имел контакты с военными лидерами, включая таких людей, как Бурсали Мехмет Тахир Бей и Хасан Бедреддин. Последний, который участвовал в свержении султана Абдулазиза , широко известен как Бедри Паша или Бедри Паша и упоминается в персидских источниках бахаи как Бедри Бей (Бадри Бег). Он был бахаи, который перевел труды Абдул-Баха на французский язык. [74]
Абдул-Баха также встретился с Мухаммадом Абдухом , одной из ключевых фигур исламского модернизма и движения салафитов , в Бейруте в то время, когда оба были противниками османских улемов и разделяли схожие цели религиозной реформы. [75] [76] Рашид Рида утверждает, что во время своих визитов в Бейрут Абдул-Баха посещал учебные занятия Абду. [77] Относительно встреч Абдул-Баха и Мухаммада Абду, Шоги Эффенди утверждает, что «его несколько интервью с известным Шейхом Мухаммадом Абду послужили огромному увеличению престижа общины и распространению за ее пределами известности ее самых известных людей. уважаемый член ". [78]
Из-за политической деятельности Абдул-Баха и предполагаемого обвинения против него со стороны Мухаммада Али комиссия по расследованию взяла интервью у Абдул-Баха в 1905 году, в результате чего он был почти сослан в Феззан . [79] [80] [81] В ответ Абдул-Баха написал султану письмо, в котором протестовал против того, чтобы его последователи воздерживались от участия в партийной политике и что его тарика привела многих американцев к исламу. [82] Следующие несколько лет в Акке были относительно свободными от давления, и паломники смогли приехать и посетить Абдул-Баха. К 1909 году мавзолей Святыни Баба был завершен. [70]
Путешествие на запад
Революция младотурков 1908 года освободила всех политических заключенных в Османской империи, и Абдул-Баха был освобожден из заключения. Его первым действием после освобождения было посещение Храма Бахауллы в Бахджи . [83] В то время как Абдул-Баха продолжал жить в'Akka сразу после революции, он вскоре переехал жить в Хайфе недалеко от Святилища Баба. [83] В 1910 году, получив свободу покинуть страну, он предпринял трехлетнее путешествие в Египет, Европу и Северную Америку, распространяя весть бахаи. [2]
С августа по декабрь 1911 года Абдул-Баха посетил города Европы, включая Лондон, Бристоль и Париж. Целью этих поездок была поддержка общин бахаи на западе и дальнейшее распространение учения его отца. [84]
В следующем году он предпринял гораздо более обширное путешествие в Соединенные Штаты и Канаду, чтобы еще раз распространять учение своего отца. Он прибыл в Нью - Йорке 11 апреля 1912 года, после снижения предложения прохождения на RMS Titanic , говоря Бахай верующих, вместо того , чтобы «Пожертвуйте это на благотворительные цели.» [85] Вместо этого он путешествовал на более медленном судне, RMS Cedric , и в качестве причины назвал предпочтение более длинного морского путешествия. [86] Услышав о гибели Титаника 16 апреля, он сказал: «Меня попросили плыть на Титанике, но мое сердце не побуждало меня сделать это». [85] Хотя он проводил большую часть своего времени в Нью-Йорке, он посетил Чикаго, Кливленд , Питтсбург , Вашингтон, округ Колумбия, Бостон и Филадельфию . В августе того же года он начал более обширное путешествие по таким местам, как Нью-Гэмпшир , школа Green Acre в штате Мэн и Монреаль (его единственный визит в Канаду). Затем он отправился на запад в Миннеаполис , Сан-Франциско, Стэнфорд и Лос-Анджелес, прежде чем вернуться на восток в конце октября. 5 декабря 1912 года он отправился обратно в Европу. [84]
Во время своего визита в Северную Америку он посетил множество миссий, церквей и групп, а также провел множество встреч в домах бахаи и провел бесчисленные личные встречи с сотнями людей. [87] Во время своих выступлений он провозгласил такие принципы бахаи, как единство Бога , единство религий , единство человечества , равенство женщин и мужчин , мир во всем мире и экономическая справедливость. [87] Он также настаивал, чтобы все его собрания были открыты для всех рас. [87]
Его визит и переговоры стали предметом сотен газетных статей. [87] В бостонских газетах репортеры спросили Абдул-Баха, почему он приехал в Америку, и он заявил, что приехал для участия в конференциях по вопросам мира, и что одного лишь предупреждения недостаточно. [88] Визит Абдул-Баха в Монреаль широко освещался в газетах; в ночь на его приезд редактор « Монреаль Дейли Стар» встретился с ним, и эта газета, наряду с «Монреаль Газетт» , « Монреаль Стандард» , Ле Девуар и Ла Пресс, среди прочих, сообщала о деятельности Абдул-Баха. [89] [90] Заголовки в этих газетах включали «Персидский учитель, проповедующий мир», «Расизм ошибается, говорит восточный мудрец, раздоры и войны, вызванные религиозными и национальными предрассудками» и «Апостол мира встречается с социалистами, роман Абдул Баха. Схема распределения избыточного богатства ». [90] Монреаль стандарт , который был распространен по всей Канаде, взял такой большой интерес , что переиздание статьи через неделю; Газета опубликовала шесть статей, а крупнейшая газета Монреаля на французском языке опубликовала две статьи о нем. [89] Его визит в Монреаль в 1912 году также вдохновил юмориста Стивена Ликока пародировать его в своем бестселлере 1914 года « Аркадские приключения с бездельниками» . [91] В Чикаго заголовок одной газеты гласил: «Нас посещает Его Святейшество, но не Пий X, а А. Баха» [90], а в Пало-Алтане было сообщено о визите Абдул-Баха в Калифорнию . [92]
Вернувшись в Европу, он посетил Лондон, Париж (где он пробыл два месяца), Штутгарт , Будапешт и Вену . Наконец, 12 июня 1913 года он вернулся в Египет, где пробыл шесть месяцев, прежде чем вернуться в Хайфу . [84]
23 февраля 1914 года, накануне Первой мировой войны, Абдул-Баха принимал во время одной из своих первых поездок барона Эдмонда Джеймса де Ротшильда , члена банковской семьи Ротшильдов, который был ведущим защитником и финансистом сионистского движения. в Палестину. [93]
Последние годы (1914–1921)
Во время Первой мировой войны (1914–1918) Абдул-Баха оставался в Палестине и не мог путешествовать. Он вел ограниченную переписку, которая включала Скрижали Божественного Плана , сборник из 14 писем, адресованных бахаи Северной Америки , которые позже были описаны как одна из трех «хартий» Веры Бахаи. В письмах отводится руководящая роль бахаи Северной Америки в распространении религии по планете.
Хайфа находилась под реальной угрозой бомбардировки союзников , настолько, что Абдул-Баха и другие бахаи временно отступили на холмы к востоку от Акки. [94]
Абдул-Баха также подвергался угрозам со стороны Джемаля Паши , военачальника Османской империи, который в какой-то момент выразил желание распять его и уничтожить собственность бахаи в Палестине. [95] Удивительно быстрое наступление Мегиддо британского генерала Алленби смело турецкие силы в Палестине до того, как был нанесен ущерб бахаи, и война закончилась менее чем через два месяца.
Послевоенный период
Завершение Первой мировой войны привело к замене открыто враждебных османских властей более дружелюбным британским мандатом , что позволило возобновить переписку, паломников и развивать собственность Всемирного центра бахаи . [96] Именно во время этого возрождения деятельности Вера Бахаи увидела расширение и укрепление в таких местах, как Египет, Кавказ , Иран, Туркменистан, Северная Америка и Южная Азия под руководством Абдул-Баха.
Конец войны привел к нескольким политическим событиям, которые прокомментировал Абдул-Баха. Лига Наций образована в январе 1920 года , представляя первый экземпляр коллективной безопасности через всемирную организацию. Абдул-Баха написал в 1875 году о необходимости создания «Союза наций мира» и похвалил попытку через Лигу Наций как важный шаг к цели. Он также сказал, что он «неспособен установить всеобщий мир», потому что он не представляет все нации и имеет лишь незначительную власть над своими государствами-членами. [97] [98] Примерно в то же время британский мандат поддержал продолжающуюся иммиграцию евреев в Палестину . Абдул-Баха упомянул иммиграцию как исполнение пророчества и призвал сионистов развивать землю и «возвышать страну для всех ее жителей ... Они не должны работать, чтобы отделить евреев от других палестинцев». [99]
Война также оставила регион голодным. В 1901 году Абдул-Баха купил около 1704 акров кустарников у реки Иордан, а к 1907 году многие бахаи из Ирана начали издольщину на этой земле. Абдул-Баха получил от 20 до 33% урожая (или денежного эквивалента), который был отправлен в Хайфу . В 1917 году, когда война все еще бушевала, Абдул-Баха получил большое количество пшеницы из посевов, а также купил другую доступную пшеницу и отправил ее обратно в Хайфу. Пшеница прибыла сразу после того, как британцы захватили Палестину, и поэтому ее разрешили широко распространять, чтобы смягчить голод. [100] [101] За эту службу по предотвращению голода в Северной Палестине он получил рыцарское звание на церемонии, проведенной в его честь в доме британского губернатора 27 апреля 1920 года. [102] [103] Позже его посетил Генерал Алленби , король Фейсал (впоследствии король Ирака), Герберт Самуэль (Верховный комиссар Палестины) и Рональд Сторрс (военный губернатор Иерусалима). [104]
Смерть и похороны
Абдул-Баха умер в понедельник, 28 ноября 1921 года, примерно после 1:15 ночи (27-го числа раби аль-аввал , 1340 г.х. ). [105]
Затем министр по делам колоний Уинстон Черчилль телеграфировал Верховному комиссару по Палестине «передать общине бахаи от имени правительства Его Величества их сочувствие и соболезнования». Подобные сообщения поступали от виконта Алленби , Совета министров Ирака и других. [106]
На его похоронах, которые состоялись на следующий день, Эсслемонт отмечает:
... похороны, подобных которым Хайфа, да и сама Палестина, наверняка никогда не видела ... настолько глубоким было чувство, которое собрало вместе столько тысяч скорбящих, представителей стольких религий, рас и языков. [107]
Среди выступлений, произнесенных на похоронах, Шоги Эффенди записывает, что Стюарт Саймс воздает следующую дань уважения:
Я думаю, что у большинства из нас есть четкое представление о сэре Абдул-Баха Аббасе, о Его достойной фигуре, задумчиво идущей по нашим улицам, о Его учтивых и милосердных манерах, о Его доброте, о Его любви к маленьким детям и цветам. Его щедрости и заботы о бедных и страдающих. Он был таким мягким и таким простым, что в Его присутствии почти забыли, что Он также был великим учителем, и что Его писания и Его беседы были утешением и вдохновением для сотен и тысяч людей на Востоке и в других странах. Запад. [108]
Он был похоронен в передней комнате Храма Баба на горе Кармель . Предполагается, что его погребение будет временным, пока его собственный мавзолей не будет построен поблизости от сада Ризван. [109]
Наследие
Абдул-Баха оставил Завещание, которое было первоначально написано между 1901 и 1908 годами и адресовано Шоги Эффенди, которому в то время было всего 4–11 лет. В завещании Шоги Эффенди назначается первым из Хранителей религии - наследственной исполнительной ролью, которая может обеспечивать авторитетное толкование Священных Писаний. Абдул-Баха повелел всем бахаи повернуться к нему и повиноваться ему, и заверил его в божественной защите и руководстве. В завещании также содержится формальное повторение его учений, таких как инструкции учить, проявлять духовные качества, общаться со всеми людьми и избегать нарушителей Завета . Также были разработаны многие обязательства Всемирного Дома Справедливости и Десниц Дела . [110] [2] Шоги Эффенди позже описал этот документ как одну из трех «хартий» Веры Бахаи.
Подлинность и положения завещания были почти повсеместно приняты бахаи по всему миру, за исключением Рут Уайт и нескольких других американцев, которые пытались протестовать против руководства Шоги Эффенди.
В томах «Мира бахаи», опубликованных в 1930 и 1933 годах, Шоги Эффенди назвал девятнадцать бахаи учениками Абдул-Баха и вестниками Завета, включая Торнтона Чейза , Ипполита Дрейфуса-Барни
, Джона Эсслемонта , Луа Гетсингер и Роберт Тернер . [111] [112] [113] Никаких других заявлений о них не было найдено в трудах Шоги Эффенди. [114]При его жизни среди бахаи существовала некоторая двусмысленность в отношении его положения по отношению к Бахаулле, а затем и к Шоги Эффенди. Некоторые американские газеты писали, что он пророк бахаи или возвращение Христа . Позже Шоги Эффенди формализовал свое наследие как последний из трех «Центральных Фигур» Веры Бахаи и «Совершенный образец» учения, также утверждая, что его статус равный Бахаулле или Иисусу было еретиком. Шоги Эффенди также писал, что в течение ожидаемого 1000-летнего периода бахаи не будет равных Абдул-Баха. [115]
Работает
Общее количество табличек , написанных Абдул-Баха, превышает 27 000, из которых лишь небольшая часть переведена на английский язык. [116] Его работы делятся на две группы, включая, во-первых, его непосредственные сочинения, а во-вторых, его лекции и выступления, отмеченные другими. [2] Первая группа включает Тайну божественной цивилизации, написанную до 1875 года, Рассказ путешественника, написанный примерно в 1886 году, Resāla-ye sīāsīya или Проповедь об искусстве управления, написанную в 1893 году, Памятники правоверных и большое количество таблички, написанные разным людям; [2] включая различных западных интеллектуалов, таких как Огюст Форель, которая была переведена и опубликована как Скрижаль Огюста-Анри Фореля . « Секрет божественной цивилизации» и « Проповедь об искусстве управления» широко распространялись анонимно.
Вторая группа включает в себя « Некоторые ответы на вопросы» , которые представляют собой английский перевод серии застольных бесед с Лаурой Барни, и « Парижские переговоры» , « Абдул-Баха в Лондоне» и « Провозглашение всеобщего мира», которые соответственно являются обращениями Абдул-Баха. в Париже, Лондоне и США. [2]
Ниже приводится список некоторых из многих книг, табличек и бесед Абдул-Баха:
- Основы мирового единства
- Свет мира: избранные скрижали Абдул-Баха .
- Мемориалы верующих
- Парижские переговоры
- Секрет божественной цивилизации
- Некоторые ответы на вопросы
- Скрижали божественного плана
- Табличка Огюсту-Анри Форелю
- Таблетка в Гаагу
- Воля и Завещание Абдул-Баха
- Провозглашение всеобщего мира
- Отрывки из Писаний Абдул-Баха
- Божественная Философия
- Трактат о политике / Проповедь об искусстве управления [117]
Смотрите также
- Семья Бахауллы
- Мирза Михди
- Ásíyih Khanum
- Bahíyyih Khanum
- Мунирих Ханум
- Шоги Эффенди
- Дом Абдул-Баха
Заметки с пояснениями
- ^ Elative является этапом градацией на арабскомкоторые могут быть использованы как для превосходной степени или сравнительный . Ghusn-i-Aʻzam может означать «Могущественная ветвь» или «Могущественная ветвь».
- ^ Семейство Nahrí заработали свое состояние от успешного торгового бизнеса. Они завоевали расположение ведущих духовных лиц и знати Исфахана и имели деловые отношения с королевской семьей.
- ^ В Китаб- и -Ахд Бахаулла относится к его старшему сыну Абдул-Бахакак G͟husn-я-Азам (означает «МОГУЩЕСТВЕННЫЕ филиал» или «могущественнее Branch») и его второй старший сын Мирза Мухаммад Али , как G͟husn- и-Акбар (что означает «Величайшая ветвь» или «Великая ветвь»).
Заметки
- ↑ Первая похожая на апостроф буква в «Абдул-Баха» - это айин , которое на персидском языке произносится как «защемление в горле» на английском языке «а-а!». Второй - настоящий апостроф, используемый для обозначения сокращения гласной и не произносится. (То есть Абд-у-ал-Баха> «Абдул-Баха» или «Абдул-Баха».)
- ^ a b c d e f g h i Iranica 1989 .
- ^ Б с д е е Smith 2000 , стр. 14-20.
- ^ a b Мухаммад Казвини (1949). «Встреча Абдул-Баха с двумя выдающимися иранцами» . Проверено 5 сентября 2007 года .
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о Эсслемонте 1980 .
- ^ a b c d e f g Каземзаде 2009 г.
- ^ Бломфилд 1975 , стр. 21 год
- ^ а б Бломфилд 1975 , стр. 40
- ^ Бломфилд 1975 , стр. 39
- ^ Taherzadeh 2000 , стр. 105
- ^ Бломфилд, с.68
- ^ Hogenson 2010 , стр. 40.
- ^ Браун 1891 , стр. xxxvi.
- ^ Hogenson 2010 , стр. 81.
- ^ а б в Балюзи 2001 , с. 12.
- ^ Hogenson 2010 , стр. 82.
- ^ a b c Хронология преследований бабидов и бахаи, составленная Иона Винтерс.
- ^ Бломфилд 1975 , стр. 54
- ^ Бломфилд 1975 , стр. 69
- ↑ Откровение Бахауллы, том второй , страница 391
- ^ Могут ли женщины выступать в роли проводников демократизации теократии в Иране? по Хома Hoodfar , Шади Садр, страница 9
- ^ Balyuzi 2001 , стр. 14.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м Phelps 1912 , стр. 27-55
- ^ Смит 2008 , стр. 17
- ^ Balyuzi 2001 , стр. 15.
- ^ Абдул-Баха. «Комментарий Абдул-Баха к исламской традиции:« Я был скрытым сокровищем ... » » . Бюллетень по изучению бахаи 3: 4 (декабрь 1985 г.), 4–35 . Проверено 20 декабря 2009 года .
- ↑ Заявление Бахауллы
- ^ История и значение фестиваля бахаи Ризвана BBC
- ^ а б Балюзи 2001 , с. 17.
- ^ Каземзаде 2009 .
- ^ «Табличка Филиала» . Вилметт: Издательство Бахаи . Проверено 5 июля 2008 года .
- ^ «Завет Бахауллы» . Издательский фонд бахаи США . Проверено 5 июля 2008 года .
- ^ «Мировой порядок Бахауллы» . Бюллетень по изучению бахаи 3: 4 (декабрь 1985 г.), 4–35 . Проверено 20 декабря 2009 года .
- Перейти ↑ Gail & Khan 1987 , pp. 225, 281
- ^ Фольц 2013 , стр. 238
- ^ Balyuzi 2001 , стр. 22.
- ^ Balyuzi 2001 , стр. 33-43.
- ^ Balyuzi 2001 , стр. 33.
- Перейти ↑ Phelps 1912 , p. 3
- ^ Смит 2000 , стр. 4
- ^ Рассказ путешественника (Makala-я-Shakhsí Сайя)
- ^ Браун 1891 , см. Браун "Введение" и "Примечания", особенно. «Примечание W».
- ^ a b Hogenson 2010 , стр. 87.
- ^ Маани 2008 , стр. 112
- ^ а б Смит 2000 , стр. 255
- ^ a b c d e f g Фелпс 1912 , стр. 85–94.
- ^ а б в г д Смит 2008 , стр. 35 год
- ^ Маани 2008 , стр. 323
- ^ Маани 2008 , стр. 360
- ^ Taherzadeh 2000 , стр. 256.
- ^ MacEoin, Денис (июнь 2001 г.). « Делая кривую прямую, Удо Шефер, Никола Тауфай и Ульрих Голлмер: обзор» . Библиотека бахаи онлайн . Дата обращения 22 мая 2017 .
- ^ Balyuzi 2001 , стр. 53.
- ^ Браун 1918 , стр. 145
- ^ Браун 1918 , стр. 77
- ^ Balyuzi 2001 , стр. 60.
- ^ Абдул-Баха. «Скрижали Абдул-Баха Аббаса» .
- Перейти ↑ Smith 2000 , pp. 169–170 .
- ^ Варбург, Маргит (2003). Бахаи: Исследования современной религии . Подписные книги. п. 64. ISBN 1-56085-169-4. Архивировано из оригинального 2 -го февраля 2013 года .
- ^ MacEoin, Денис . «Расколы Бахаи и Баби» . Ираника .
В Палестине последователи Мохаммада-Али продолжали оставаться небольшой группой семей, выступавших против руководства бахаи в Хайфе; теперь они почти полностью ассимилировались в мусульманское общество.
- ^ Balyuzi 2001 , стр. 69.
- ^ Hogenson 2010 , стр. Икс.
- ^ Hogenson 2010 , стр. 308.
- ^ Balyuzi 2001 , стр. 72-96.
- ^ Balyuzi 2001 , стр. 82.
- ^ Balyuzi 2001 , стр. 90-93.
- ^ a b Балюзи 2001 , стр. 94–95.
- ^ Balyuzi 2001 , стр. 102.
- ^ Afroukhteh 2003 , стр. 166
- ^ а б Балюзи 2001 , с. 107.
- ^ а б Балюзи 2001 , с. 109.
- ^ Алкан, Некати (2011). «Младотурки и бахаи в Палестине» . В Бен-Бассате, Юваль; Джинио, Эяль (ред.). Поздняя Османская Палестина: период правления младотурков . IBTauris. п. 262. ISBN. 978-1848856318.
- ^ Ханиоглу, М. Шюкрю (1995). Младотурки в оппозиции . Издательство Оксфордского университета. п. 202. ISBN. 978-0195091151.
- ^ Полат, Айше (2015). «Конфликт бахазизма и ислама в 1922 году: Абдулла Джевдет и государственные религиозные агентства» (PDF) . Insan & Toplum . 5 (10). Архивировано из оригинального (PDF) 1 октября 2016 года . Проверено 27 сентября 2016 года .
- ^ Алкан, Некати (2011). «Младотурки и бахаи в Палестине» . В Бен-Бассате, Юваль; Джинио, Эяль (ред.). Поздняя Османская Палестина: период правления младотурков . IBTauris. п. 266. ISBN. 978-1848856318.
- ^ Шарбродт, Оливер (2008). Ислам и вера бахаи: сравнительное исследование Мухаммада Абду и Абдул-Баха Аббаса . Рутледж. ISBN 9780203928578.
- ^ Коул, Хуан Р.И. (1983). «Рашид Рида о вере бахаи: утилитарная теория распространения религий» . Arab Studies Quarterly . 5 (2): 278.
- ^ Коул, Хуан Р.И. (1981). «Мухаммад Абдух и Рашид Рида: диалог о вере бахаи» . Мировой порядок . 15 (3): 11.
- ^ Эффенди 1944 , стр. 193 .
- ^ Алкан, Некати (2011). «Младотурки и бахаи в Палестине» . В Бен-Бассате, Юваль; Джинио, Эяль (ред.). Поздняя Османская Палестина: период правления младотурков . IBTauris. п. 263. ISBN. 978-1848856318.
- ^ Balyuzi 2001 , стр. 111-113.
- ^ Момен 1981 , стр. 320-323
- ^ Алкан, Некати (2011). «Младотурки и бахаи в Палестине» . В Бен-Бассате, Юваль; Джинио, Эяль (ред.). Поздняя Османская Палестина: период правления младотурков . IBTauris. п. 264. ISBN 978-1848856318.
- ^ а б Балюзи 2001 , с. 131.
- ^ a b c Балюзи 2001 , стр. 159–397.
- ^ а б Лакруа-Хопсон, Элиан; Абдул-Баха (1987). Абдул-Баха в Нью-Йорке - Город Завета . NewVistaDesign. Архивировано из оригинального 16 декабря 2013 года.
- ^ Balyuzi 2001 , стр. 171.
- ^ a b c d Gallagher & Ashcraft 2006 , стр. 196
- ^ Balyuzi 2001 , стр. 232.
- ^ a b Ван ден Хунаард 1996 , стр. 56–58
- ^ а б в Балюзи 2001 , с. 256.
- ^ Вагнер, Ральф Д. Yahi-Бахи Общество миссис Resselyer-Браун, . Проверено 19 мая 2008 г.
- ^ Balyuzi 2001 , стр. 313.
- ^ «23 февраля 1914 года» . Звезда Запада . 9 (10). 8 сентября 1918 г. с. 107 . Проверено 4 декабря +2016 .
- ^ Эффенди 1944 , стр. 304.
- ^ Смит 2000 , стр. 18.
- ^ Balyuzi 2001 , стр. 400-431.
- ^ Эсслемонт 1980 , стр. 166-168.
- ^ Смит 2000 , стр. 345.
- ^ «Заявляет, что сионисты должны работать с другими расами» . Звезда Запада . 10 (10). 8 сентября 1919 г. с. 196.
- ^ МакГлинн 2011 .
- ^ Poostchi 2010 .
- ^ Люк, Гарри Чарльз (23 августа 1922 г.). Справочник Палестины . Лондон: Macmillan and Company. п. 59.
- ^ Религиозные разногласия в современном Иране, 1881–1941 , Мина Яздани, доктор философии, факультет ближневосточных и ближневосточных цивилизаций, Университет Торонто, 2011, стр. 190–191, 199–202.
- ^ Эффенди 1944 , стр. 306-307.
- ^ Эффенди 1944 , стр. 311.
- ^ Эффенди 1944 , стр. 312.
- ^ Эсслемонт 1980 , стр. 77, цитируя «Уход Абдул-Баха» леди Бломфилд и Шоги Эффенди, стр. 11, 12.
- ↑ Effendi 1944 , стр. 313–314.
- ^ Всемирный Дом Справедливости. «Ризван 2019 - Бахаи мира» .
- ^ Смит 2000 , стр. 356-357.
- ^ Бахаи Мир, т. 3: 1928–30 . Нью-Йорк: Издательский комитет бахаи, 1930. С. 84–85.
- ^ Бахаи Мир, т. 4 . Нью-Йорк: Издательский комитет бахаи, 1933. С. 118–19.
- ^ Смит 2000 , стр. 122, Ученики Абдул-Баха .
- ^ Троксель, Дуэйн К. (2009). «Авгур, Джордж Джейкоб (1853-1927)» . Проект энциклопедии бахаи . Эванстон, Иллинойс: Национальное духовное собрание бахаи Соединенных Штатов.
- ^ Эффенди 1938 .
- ^ Всемирный Дом Справедливости (сентябрь 2002 г.). «Номера и классификации текстов священных писаний» . Проверено 20 марта 2007 года .
- ^ Переводы текстов шейхи, баби и бахаи Vol. 7, вып. 1 (март 2003 г.)
Рекомендации
- Афроухтех, Юнесс (2003) [1952], Воспоминания о девяти годах в Акке , Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд, ISBN 0-85398-477-8
- Бахаулла (1873–1892). «Китаб-и-Ахд» . Скрижали Бахауллы, явленные после Китаб-и-Агдас . Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи (опубликовано в 1994 г.). ISBN 0-87743-174-4.
- Балюзи, HM (2001), Абдул-Баха: Центр Завета Бахауллы (издание в мягкой обложке), Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд, ISBN 0-85398-043-8
- Баусани, Алессандро ; MacEoin, Денис (14 июля 2011 г.) [15 декабря 1982 г.]. «Абд-аль-Баха» . Encyclopdia Iranica . I / 1 . Нью-Йорк : Колумбийский университет . С. 102–104. ISSN 2330-4804 . Архивировано 16 ноября 2012 года . Проверено 25 октября 2020 года .
- Бломфилд, Леди (1975) [1956], Выбранное шоссе , Лондон, Великобритания: Baháʼí Publishing Trust, ISBN 0-87743-015-2
- Браун, EG, изд. (1891), Рассказ путешественника: Написано, чтобы проиллюстрировать эпизод Баба , Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press
- Браун, EG (1918), Материалы для изучения религии баби , Кембридж: Издательство Кембриджского университета
- Эффенди, Шоги (1938). Мировой порядок Бахауллы . Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. ISBN 0-87743-231-7.
- Эффенди, Шоги (1944), Бог проходит мимо , Уилмет, Иллинойс, США: издательство Baháí Publishing Trust, ISBN 0-87743-020-9
- Эсслемонт, Дж. Э. (1980), Бахаулла и Новая Эра (5-е изд.), Уилмет, Иллинойс, США: Bahá Bahí Publishing Trust, ISBN 0-87743-160-4
- Фольц, Ричард (2013), Религии Ирана: от доисторических времен до наших дней , Oneworld Publications, ISBN 978-1-85168-336-9
- Галлахер, Юджин В .; Эшкрафт, У. Майкл (2006), Новые и альтернативные религии в Америке , издательство Greenwood Publishing Group, ISBN 0-275-98712-4
- Хогенсон, Кэтрин Дж. (2010), Освещение западного неба: горячее паломничество и установление веры бахаи на Западе , Джордж Рональд, ISBN 978-0-85398-543-3
- Каземзаде, Фируз (2009), «Абдул-Баха Аббас (1844–1921)» , Проект энциклопедии бахаи , Эванстон, Иллинойс: Национальное духовное собрание бахаи Соединенных Штатов.
- Маани, Бахари Рухани (2008), Листья двух божественных деревьев , Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд, ISBN 978-0-85398-533-4
- Гейл, Марзи; Хан, Али-Кули (31 декабря 1987 г.). Вызов воспоминания . Г. Рональд. ISBN 978-0-85398-259-3.
- МакГлинн, Сен (22 апреля 2011 г.). «Британское рыцарство Абдул-Баха» . Блог Сена МакГлинна .
- Момен, М. , изд. (1981), Религии Баби и Бахаи, 1844–1944 - Некоторые современные западные отчеты , Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд, ISBN 0-85398-102-7
- Момен, Муджан (2003). «Завет и Нарушитель Завета» . bahai-library.com . Проверено 13 октября +2016 .
- Фелпс, Майрон Генри (1912), Жизнь и учение Аббаса Эффенди , Нью-Йорк: Патнэм, ISBN 978-1-890688-15-8
- Поостчи, Ирадж (1 апреля 2010 г.). «Адасийя: исследование сельского хозяйства и развития сельских районов» . Обзор исследований бахаи . 16 (1): 61–105. Архивировано из оригинального 22 января 2018 года . Проверено 22 января 2018 .
- Смит, Питер (2000), Краткая энциклопедия веры бахаи , Oxford: Oneworld Publications, ISBN 1-85168-184-1
- Смит, Питер (2008), Введение в веру бахаи , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0-521-86251-6
- Тахерзаде, Адиб (2000). Дитя Завета . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-439-5.
- Ван ден Хунаард, Вилли Карл (1996), Истоки общины бахаи в Канаде, 1898–1948 , Wilfrid Laurier Univ. Пресса, ISBN 0-88920-272-9
дальнейшее чтение
- Заркани, Мирза Махмуд-и- (1998) [1913], Дневник Махмуда: Хроника путешествия Абдул-Баха в Америку , Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд, ISBN 0-85398-418-2
Внешние ссылки
- Работы Абдул-Баха в Project Gutenberg
- Работы Абдул-Баха или о нем в Интернет-архиве
- Работы Абдул-Баха в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
- Отрывки из Писаний Абдул-Баха
- Скрижали Абдул-Баха Аббаса
- Аббас Эффенди-Абдул-Баха