Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Abject )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Термин « отвержение» буквально означает «состояние отвержения». Этот термин исследовался в постструктурализме как термин , который по своей сути нарушает традиционную идентичность и культурные концепции. [1] Среди самых популярных интерпретаций отвращения - это интерпретация Юлии Кристевой , особенно в ее работе 1980 года « Силы ужаса: эссе о отвержении» . [ необходимая цитата ] Кристева описывает субъективный ужас (отвращение) как чувство, когда человек переживает или сталкивается (как мысленно, так и телесно) с тем, что Кристева называет «телесной реальностью», или нарушением различия между тем, что есть Я и что естьДругое . [2]

Отвращение мешает абсолютной реализации существования, завершая цикл биологических, социальных, физических и духовных циклов. [ необходима цитата ] Лучшее представление этой концепции можно представить как реакцию человека на взгляд на человеческий труп или труп как прямое напоминание о неизбежности смерти. [ необходима цитата ]

Ужасное, как таковое, - это процесс, отделяющий от окружающей среды то, что «не является мной». [ необходима цитата ]

Концепция отвращения Кристевой обычно используется для объяснения популярных культурных нарративов ужаса и дискриминационного поведения, проявляющегося в женоненавистничестве , гомофобии и геноциде . Концепция отвращения основана на традиционных психоаналитических теориях Зигмунда Фрейда и Жака Лакана . [2] [3]

В литературно-критической теории [ править ]

Опираясь на французскую традицию интереса к чудовищному (например, романист Луи-Фердинанд Селин ) [4] и к теме, основанной на «грязи» (например, психоаналитик Жак Лакан ) [5], Юлия Кристева разработала идею презренное как то, что отвергается социальным разумом или нарушает его - общественный консенсус, лежащий в основе социального порядка. [6] «Отверженный» существует соответственно где-то между концепцией объекта и концепцией субъекта, представляя табуированные элементы самости, едва обособленные в лиминальном пространстве. [7]Кристева утверждает, что в границах того, что человек определяет как субъект - часть себя - и объект - что-то, что существует независимо от него, - находятся части, которые когда-то были классифицированы как часть себя или своей личности, которая с тех пор была отвергнута - жалкий.

Однако Кристева провела различие в истинном значении отвержения: «Таким образом, отвращение вызывает не отсутствие чистоты или здоровья, а то, что нарушает идентичность, систему и порядок. То, что не уважает границ, позиций и правил. между, неоднозначное, составное ". [8] Поскольку презренное находится вне символического порядка , столкновение с ним является по своей сути травматическим опытом, как и отталкивание, вызванное конфронтацией с грязью, отходами или трупом - объектом, который насильственно изгнан из культурного наследия. мир, когда-то являвшийся предметом. [9] Таким образом, смысл презренного дополняет существование суперэго  - представителя культуры, символического порядка: [10]в афоризме Кристевой: «Каждому эго - свой объект, каждому суперэго - его жалкий объект». [11]

С психоаналитической точки зрения Кристевой, отвращение проявляется к той части нас самих, которую мы исключаем: к матери. Мы должны отвергнуть материнское, объект, который нас создал, чтобы создать идентичность. [9] Отвращение происходит на микроуровне говорящего существа через их субъективную динамику, а также на макроуровне общества через «язык как общий и универсальный закон». Мы используем ритуалы , особенно ритуалы осквернения, чтобы попытаться сохранить четкие границы между природой и обществом, семиотическим и символическим, как это ни парадоксально, исключая и возобновляя контакт с презренным в ритуальном акте. [12]

Концепция отвержения часто сочетается (а иногда и путается) с идеей сверхъестественного , с концепцией чего-то «неродного» или чуждого, но знакомого. [13] Отчаяние может быть сверхъестественным в том смысле, что мы можем распознать в нем аспекты, несмотря на то, что он «чужой»: труп, выпавший из символического порядка, своей сверхъестественностью создает отвращение [14]  - создает когнитивный диссонанс .

Случаи [ править ]

  • Отвращение - основная тема работы французского писателя Жана Жене The Thief's Journal (Journal du Voleur) 1949 года , беллетризованного отчета о его странствиях по Европе в 1930-х годах, в которой он, как преступный изгой, активно ищет отвращения в качестве экзистенциалистской формы. «святости» [15]
  • Фильм « Чужой» (1979) был проанализирован как пример того, как в фильмах ужасов и научной фантастики чудовищные изображения женщины перекликаются с жалкой архаичной фигурой матери. [16] Телесное расчленение, насильственное оплодотворение и хамелеонная природа самого инопланетянина - все это можно рассматривать как исследования фантазий первичной сцены и встречи с безграничной природой изначальной жалкой матери. [17]
  • В австралийском литературном жанре « гранж» 1990-х годов акцент делается на молодых персонажах с «жалкими» телами [18] , состояние которых ухудшается, и на персонажах, испытывающих проблемы со здоровьем. Например, у главных героев мужского и женского пола в книге Эндрю МакГахана « Похвала» , Гордона Бьюкенена и Синтии Ламонд больные тела, а Синтия смотрит на кожу, покрытую сыпью. Карен Брукс заявляет, что « Дрифт-стрит» Клэр Мендес , «Жития святых» Эдварда Берриджа и « Хвала»«... исследовать [е] психосоциальные и психосексуальные ограничения молодых персонажей из пригородов / городов по отношению к воображаемым и социально сконструированным границам, определяющим ... себя и других» и «открывать» новые «лимнальные [граничные] пространства», где концепция жалкого человеческого тела может быть исследована. [19] Брукс заявляет, что маргинальные персонажи в «Житиях святых» , « Дрифт-стрит» и « Хвала» ) могут оставаться в «дерьмовом ручье» (нежелательная обстановка или ситуация) и «нырять [т] ... потоки» этих «ручьи», заявляя, таким образом, о «лимнальности» своих грубых настроек (нахождение в пограничной ситуации или переходной обстановке) и о своем собственном «отвержении» (наличие «жалких тел»проблемы со здоровьем, болезни и т. д.) как «места символической силы и свободы воли».[20]

В социальной критической теории [ править ]

Термин «отвращение» часто используется для описания состояния часто маргинализированных групп, таких как женщины, незамужние матери, люди религиозных меньшинств, секс-работники, осужденные, а также бедные и инвалиды. На основе деконструкции сексуальных дискурсов и гендерной истории Ян Маккормик обрисовал повторяющиеся связи между приятным трансгрессивным желанием, девиантными категориями поведения и реакциями на биологические жидкости в дискуссиях 18 и 19 веков о проституции, содомии и мастурбации (самозагрязнение, нечистота). , нечистота). [21] [22] Термин «пространство отвержения» также используется для обозначения пространства, в котором обитают отверженные вещи или существа. [ необходима цитата ]

В организационных исследованиях [ править ]

В литературе по организационной теории, посвященной унижению, предпринята попытка осветить различные способы, с помощью которых институты заставляют замолчать, исключать или отрицать чувства, практики, группы или дискурсы на рабочем месте. Исследования изучили и продемонстрировали, как люди принимают роли, идентичности и дискурсы, чтобы избежать последствий социальной и организационной неприязни. [23] В таких исследованиях акцент часто делается на группе людей внутри организации или учреждения, которые выходят за рамки нормы, таким образом становясь тем, что Кристева называет «теми, с помощью которых существует униженный» или «подавленным» людьми. [24] Учреждения и организации обычно полагаются на ритуалы и другие структурные практики для защиты символических элементов от семиотическихкак в более крупном организационном фокусе, который подчеркивает роль выработки политики, так и на меньшем межличностном уровне, который подчеркивает социальное неприятие. Как организационный, так и межличностный уровень порождают серию исключительных практик, которые создают «зону пригодности для проживания» для сотрудников, которые воспринимаются как противоречащие организационным нормам.

Одним из таких методов является метод «коллективного обучения», который относится к стратегии, часто используемой для отсрочки, унижения и сокрытия неудобной «темной стороны» организации, скрывая ее от взгляда корпоративными силами. [25] Это процесс, с помощью которого создается приемлемое единое значение - например, заявление о миссии корпорации или организации . Благодаря контролируемому выпуску информации и убеждений или реакционных заявлений люди постепенно подвергаются убедительной интерпретации фирмой события или обстоятельства, которые можно было бы считать унизительными. Это закрученное значениеразработанные фирмой, становятся общими для всего сообщества. Многие люди начинают интерпретировать и рассматривать это событие или обстоятельство по-своему, создавая единое общепринятое значение. Цель таких стратегий состоит в том, чтобы идентифицировать и пытаться контролировать презренное, поскольку жалкие идеи вытесняются из каждой индивидуальной памяти.

Такие организации, как больницы, должны уникальным образом преодолевать разрыв между символическим и семиотическим. [26] Медсестры, например, сталкиваются с жалкими более конкретно, физически из-за их близости к больным, раненым и умирающим. Они сталкиваются с реальностью смерти и страданий, чего обычно не испытывают администраторы и руководители больниц. Медсестры должны научиться отделять себя и свое эмоциональное состояние от обстоятельств смерти, умирания и страданий, которые их окружают. В больницах используются очень строгие ритуалы и структуры власти, что предполагает, что динамика отвращения играет роль в понимании не только того, как тревога становится работой медицинской бригады и организации, но и того, как она проявляется на уровне больничная политика.

В социологических исследованиях [ править ]

Презренное - это понятие, которое часто используется для описания тел и вещей, которые кажутся отталкивающими или отвратительными, и, чтобы сохранить свою идентичность, они изгнаны. Кристева использовала эту концепцию для анализа ксенофобии и антисемитизма, и поэтому она была первой, кто применил презрение к культурному анализу. [27] Имоджен Тайлер [28]стремился сделать концепцию более социальной, чтобы проанализировать отвержение как социальный и жизненный процесс и рассмотреть как тех, кто унижает, так и тех, кто считает себя униженными, между представлением сильных мира сего и сопротивлением угнетенных. Тайлер провел исследование того, как современная Британия называла определенные группы людей - в основном группы меньшинств - отвратительными фигурами, и как эти люди восстают против своей жалкой идентичности, также известной как маргинализация, стигматизация и / или социальная изоляция.

Также было проведено исследование того, как люди смотрят на других, чьи тела могут отличаться от нормы из-за болезни, травмы или врожденного дефекта. Такие исследователи, как Фрэнсис [29]Подчеркните важность межличностных последствий, возникающих в результате такого взгляда. Человек с ограниченными возможностями, будучи похожим на нас, а также отличаясь от других, является человеком, через которого существует презренное, и люди, которые видят этого человека, реагируют на это унижение, либо пытаясь игнорировать и отвергать его, либо пытаясь вовлечься и погрузиться в себя. в этом. В данном конкретном случае, утверждает Фрэнсис, первое проявляется в отказе смотреть в глаза или признавать присутствие человека с ограниченными возможностями, а второе проявляется в навязчивом взгляде. Межличностные последствия, возникающие в результате этого, заключаются либо в том, что человеку с ограниченными возможностями отказывают и обращаются с ним как с «другим» - объектом, который можно игнорировать, - либо в том, что этот человек четко идентифицируется и определяется как унылый.

В психотерапии [ править ]

Сосредоточив внимание на таких понятиях, как отвращение, психотерапевты могут позволить исследовать связи между пережитым опытом и культурными формациями в развитии определенных психопатологий. Бруан Сеу продемонстрировал критическую важность объединения идей Фуко о самонаблюдении и позиционировании в дискурсе с психодинамической теорией, чтобы понять всю значимость психологических факторов, таких как стыд. [30]

Что касается психопатологий, таких как дисморфическое расстройство тела (BDD), роль другого человека - реального, воображаемого или воображаемого - является центральной, и двойственное отношение к телу, раздутое стыдом, является ключом к этой динамике. Паркер отметил, что люди, страдающие BDD, чувствительны к силе, удовольствию и боли от того, что на них смотрят, поскольку их объективное ощущение себя доминирует над любым субъективным чувством. Роль другого становится все более значимой для теорий развития в современном психоанализе и очень очевидна в образе тела, поскольку он формируется посредством идентификации, проекции и интроекции. Люди с BDD считают часть своего тела непривлекательной или нежелательной, и это убеждение усугубляется стыдом и впечатлением, что другие замечают и негативно воспринимают предполагаемый физический недостаток, что создает цикл.Со временем человек с BDD начинает рассматривать эту часть своего тела как отдельную от себя, чужеродную часть тела - она ​​была отвергнута.[31]

Есть также те, кто испытывает социальную тревогу, кто переживает субъективизацию своей униженности, аналогично, но отличается от тех, кто страдает BDD. Абсолютное в данном случае относится к незначительно нежелательному материалу, который не совсем принадлежит большему обществу в целом - независимо от того, является ли это непринадлежность реальным или воображаемым, не имеет значения, только то, что оно воспринимается. [32] Люди с социальной тревогой воспринимают унылым, отклоняющимся от обычных социальных ритуалов и способностей, именно их социальное «я».

Было доказано, что изучение отвращения наводит на размышления и помогает учесть динамику ненависти к себе и телу. [33] Это имеет интересное значение для изучения таких расстройств, как тревога разлуки, биологически центрированные фобии и посттравматическое стрессовое расстройство.

В искусстве [ править ]

Корни жалкого искусства уходят далеко в прошлое. Тейт определяет унизительное искусство как то, что «исследует темы, которые нарушают и угрожают нашему чувству чистоты и приличия, особенно в отношении тела и его функций». [34] Живописцы проявляли восхищение кровью задолго до Возрождения, но только с появлением движения Дада увлечение трансгрессией и табу сделало возможным существование жалкого искусства как движения. Он находился под влиянием Антонин Арто «s Театр Жестокости . Музей Уитни в Нью-Йорке выявил жалкое искусство в 1993 году. [35] [36]

Этому предшествовали фильмы и спектаклями в венских акционистах , в частности, Герман Нич , чей интерес к идее Schwitter о в Gesamtkunstwerk (все искусстве) привел к его настройке радикальной театральной группы, известной как Orgien-Mysterien-театр. Группа использовала туши животных и кровопролитие в ритуальных целях. Нитч отбыл срок в тюрьме за богохульство, прежде чем его пригласил в Нью-Йорк в 1968 году Йонас Мекас. Нитч организовал серию спектаклей, которые повлияли на радикальную арт-сцену Нью-Йорка. Другие члены венских акционистов , Гюнтер Брус , начинавший как художник, и Отто Мюль сотрудничали в спектаклях. Выступления Гюнтера Брусаучаствовал в публичном мочеиспускании, дефекации и порезался лезвием бритвы. Рудольф Шварцкоглер известен своими фотографиями, посвященными униженным. В конце 1960-х перформанс стал популярным в Нью-Йорке, в том числе и Кароли Шнеманн . Мэри Келли , Дженезис П. Орридж и Г.Г. Аллин занимались этим видом искусства.

В 1980-х и 1990-х годах увлечение « Силами ужаса» , названной книгой Джулии Кристевой , привело ко второй волне радикальных перформансистов, работающих с телесными жидкостями, включая Рона Эти , Франко Б. , Ленни Ли и Киру О 'Рейли . Сама Кристева связала эстетический опыт презренного, такой как искусство и литература, с поэтическим катарсисом - нечистым процессом, который позволяет художнику или автору защитить себя от презренного, только погрузившись в него. [37]

В конце 90-х годов прошлого века презренное стало темой радикальных китайских исполнителей перформанса Чжу Ю и Ян Чжичао . Жалким также начал влияние основных художников , включая Луиз Буржуа , Хелен Чедвик , Гилберт и Джордж , Роберт Gober , Кики Смит и Джейк и Динос Чепмен , которые были включены в Уитни шоу 1993 года. [38] Другие художники, работающие с презрением, включают нью-йоркских фотографов Джоэля Питера Уиткина , чья книга « Любовь и искупление», и Андреса Серрано, чья работа под названием « Писс Христа» вызвал скандал в 1989 году.

В 2015 году валлийский поэт Р. Дж. Архипов написал серию стихов, используя свою собственную кровь в качестве чернил, чтобы выразить протест мужчинам, практикующим секс с мужчинами, против разногласий с донорами крови в Соединенном Королевстве . [39] [40] [41] [42] Стихи были позже опубликованы Зулейкой как Visceral: The Poetry of Blood вместе с фотографиями, на которых автор использует собственную кровь в качестве художественного средства. [43] [44]

См. Также [ править ]

  • Абхуман
  • Чуждость
  • Антигуманизм
  • Жорж Батай
  • Лимит-опыт
  • Квир-теория
  • Переходный объект

Ссылки [ править ]

  1. ^ Чайлдерс, Джозеф (1995). Чайлдерс, Джозеф; Хенци, Гэри (ред.). Колумбийский словарь современной литературной и культурной критики . п. 1 . ISBN 978-0231072434.
  2. ^ a b Гросс, Элизабет (2012). «Тело смысла». У Флетчера, Джона; Бенджамин, Эндрю (ред.). Отвержение, Меланхолия и Любовь: Работа Юлии Кристевой . Рутледж. С. 92–93. ISBN 978-0415522939.
  3. ^ Sjhölm, Сесилия (2009). «Страх близости? Психоанализ и сопротивление коммодификации». В Оливер, Келли; Келтнер, СК (ред.). Психоанализ, эстетика и политика в творчестве Юлии Кристевой . Государственный университет Нью-Йорка Press. стр.  181 -88. ISBN 978-1438426495.
  4. ^ Джеффри Бреретон, Краткая история французской литературы (1954), стр. 246.
  5. ^ Жак Лакан, Четыре фундаментальных концепции психоанализа (1994), стр. 258.
  6. ^ Юлия Кристева, Силы ужаса: Эссе о низости (1982) м р. 65.
  7. ^ Чайлдерс / Hentzi, стр. 308.
  8. ↑ Кристева, «Сила ужаса», стр. 4; Губерман, "Интервью Юлии Кристевой", (1996).
  9. ^ a b Юлия Кристева, «Приближение отвращения» .
  10. ↑ Кристева, с. 15.
  11. ↑ Кристева, с. 2.
  12. ↑ Барбара Крид, Кен Гелдер, The Horror Reader (2000), стр. 64.
  13. ^ Чайлдерс / Hentzi, стр. 1
  14. ^ Winifred Menninghaus, Отвращение (2003), стр. 374.
  15. ^ Джин А. Plunka, Обряды Прохождение Жана Жене (1992), стр. 49.
  16. ↑ Барбара Крид , Чудовищное женское начало (1993), стр. 16.
  17. ^ Крид, стр. 17 и стр. 26–9.
  18. ↑ Гелдер К. и Зальцман П. После празднования: австралийская фантастика 1989–2007 гг . Мельбурн: Издательство Мельбурнского университета, 2009.
  19. ^ Брукс, Карен (1998). "Дерьмо Крик: Пригород, Отвращение и Субъективность в австралийской фантастике" Гранж ". Австралийское литературоведение . 18 (4): 87–99.
  20. ^ Брукс, Карен (1998). "Дерьмо Крик: Пригород, Отвращение и Субъективность в австралийской фантастике" Гранж ". Австралийское литературоведение . 18 (4): 87–99.
  21. ^ Сексуальные изгои . 4 тома, отредактированные с введением Яна МакКормика (Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, 2000).
  22. ^ Салих, Сара (2002). Джудт Батлер (PDF) . п. 63 . Дата обращения 13 мая 2017 .
  23. ^ Кенни (2010); Бултер (2004); цитируется в Risque, «States of Abjection» (2013), p. 1279–80.
  24. ^ "Сила ужаса", стр. 8.
  25. ^ Соренсон, "Изменение воспоминаний о страдании: организационная эстетика на темной стороне" (2014), стр. 281–3.
  26. ^ Риск, "Состояния отвращения" (2013), стр. 1279.
  27. ↑ Оливер, «Психоанализ, эстетика и политика в творчестве Кристевой» (2010).
  28. ^ «Возмутительные темы: социальное отвращение и сопротивление в неолиберальной Британии» (2013), стр. 599
  29. ^ «Поврежденные или необычные тела: пристальный взгляд или видение и ощущение» (2014), стр. 198–200.
  30. ↑ цитируется у Драйдена, Ашера и Перца, «Построение молодыми женщинами своей постраковой фертильности» (2014), стр. 1343.
  31. ^ Розика Паркер (2014). «Критические взгляды: анализ дисморфофобии». Британский журнал психотерапии . 30 (4): 440. DOI : 10.1111 / bjp.12119 .
  32. ^ Schott & Sordengaard, "Школа издевательство: Новые теории в контексте" (2014).
  33. ^ Драйден, Ашер и Перц, «Построение молодыми женщинами своей постраковой фертильности» (2014); Паркер, «Критические взгляды: анализ дисморфического расстройства тела» (2014); Schott & Sordengaard, "Школьные издевательства: новые теории в контексте" (2014).
  34. ^ «Унизительное искусство» . Тейт .
  35. ^ Фостер, Хэл. «Непристойно, жалко, травмирующе». Октябрь (1996): 107–124.
  36. ^ Куцбах, Констанце; Мюллер, Моника (2007), Отверженный желания: эстетизация неэстетичного в современной литературе и культуре , Родопи, ISBN 978-90-420-2264-5.
  37. ↑ Кристева, «Сила ужаса» (1982), стр. 15; Слюна: «Эта игра напугала вас? Потому что она, черт возьми, напугала меня!» СТРАХ, жалкое и сверхъестественное »(2011 г.); Оливер, «Психоанализ, эстетика и политика в творчестве Кристевой» (2009).
  38. ^ "Abject Art" Проверено 9 ноября 2010 г.
  39. ^ «Этот человек пишет стихи собственной кровью в знак протеста против правил сдачи крови геями» . PinkNews - Гей-новости, обзоры и комментарии самой читаемой в мире службы новостей для лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров . 2017-06-23 . Проверено 18 марта 2020 .
  40. ^ "Поэт приглашен представить работу в Елисейском дворце в Париже президентом Франции Макроном" . Южный Уэльс Аргус . Проверено 18 марта 2020 .
  41. ^ «Валлийский поэт Р.Дж. Архипов работает собственной кровью, чтобы протестовать против запрета на геев-доноров» . www.out.com . 2015-09-25 . Проверено 18 марта 2020 .
  42. ^ «Веселый поэт пишет своей кровью в знак протеста против запрета на донорство» . PinkNews - Гей-новости, обзоры и комментарии самой читаемой в мире службы новостей для лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров . 2018-07-30 . Проверено 18 марта 2020 .
  43. ^ «Я написал сборник стихов своей собственной кровью в знак протеста против несправедливых правил сдачи крови для геев» . inews.co.uk . Проверено 18 марта 2020 .
  44. ^ «Висцеральный: Поэзия крови» . Библиотека шотландской поэзии . Проверено 18 марта 2020 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Дуглас, Мэри , Чистота и опасность (1966)
  • Фрэнсис, Дж. (2014). «Поврежденные или необычные тела: пристальный взгляд или видение и ощущение». Тело, движение и танец в психотерапии . 4 (9): 198–210. DOI : 10.1080 / 17432979.2014.931887 .
  • Губерман, РМ (1996). Юлия Кристева, интервью . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
  • Кристева, Дж. (1982). Силы ужаса: эссе о отвращении . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
  • Оливер, К. (2009). Психоанализ, эстетика и политика в творчестве Кристевой . Серия SUNY, Инсинуации: философия, психоанализ, литература.
  • Ризк, Р. (2013). «Состояния отвращения». Организационные исследования . 9 (34): 1277–1297. DOI : 10.1177 / 0170840613477640 .
  • Сартр, Жан-Поль , Сен-Жене (1952) (Примечание: Жан Жене вел дневник, в котором отвращение было важной темой)
  • Тайлер, И. (2013). «Возмутительные темы: социальное отвращение и сопротивление в неолиберальной Британии». Европейский журнал коммуникации . 5 (28): 599. DOI : 10,1177 / 0267323113494050 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Модули на Кристеву II: о жалком