Акта Арвалиа

Acta Arvalia были записанными протоколами Братьев Арвал (Arvales fratres) , священнического братства ( sodalitas ) древнеримской религии .

Акты были написаны на мраморных табличках, прикрепленных к стенам храма Деа Диа , богини рощи , недалеко от нынешнего городка Мальяна Веккья , между правым берегом Тибра и холмом Монте-делле-Пиче . Древнейшие из протоколов являются свидетельством ранней латыни . Они упоминаются Варроном . ^[1] «Транскрипция записей этого духовенства на камне обеспечила, возможно, самый большой связный комплекс надписей римского древнего мира», — заметил Йорг Рюпке . ^[2]

Acta документирует рутинные ритуалы и особые случаи, голосование участвующих членов, название места, где совершались жертвоприношения, и конкретные даты. Они являются важным источником для древнеримской просопографии ^[3] и полезным для изучения отличительных архаичных религиозных традиций Рима. Настоящие литургии отсутствуют: первый образец текста латинского гимна, знаменитая и непостижимо архаичная Кармен Арвале , не был доверен для публикации в каменной надписи до начала третьего века нашей эры, когда немногие могли его расшифровать. ^{[ нужна ссылка ]}

Фрагменты надписей были впервые восстановлены Вильгельмом Хенценом , 1866-69. ^[4] Впоследствии были обнаружены другие фрагменты.

Хотя их ритуалы проводились за пределами помериума , который официально разграничивал границы города в ранние времена, ^[5] арвалы вышли из безвестности к концу Римской республики как элитная группа, если судить по статусу их известных членов в период Августа . ^[6]

Indigitamenta

Acta Arvalia сохраняет имена четырех «функциональных богинь» ^[7] , которые в остальном неизвестны. Их нужно было призывать для piaculum , умилостивления, проводимого перед уничтожением дерева. Их имена, имеющие вид латинского герундия , - это Адоленда (в отношении сжигания дерева), Коммоленда (превращение его в щепки), Деферунда и Коинквенда (рубка дерева). Они включены У. Х. Рошером в число indigitamenta , списков римских божеств , которые ведутся священниками, чтобы гарантировать, что в публичных ритуалах призывалось правильное божество. ^[8]То, что кажется формой герундия, было бы необычным, хотя и не уникальным для этих четырех божеств. Большинство теонимов , образованных от глаголов, являются активными или действующими существительными , указывая на то, что считалось, что божество позволяет или выполняет действие. Если имена являются герундиями, их можно рассматривать как пассивные , что означает, что божество получило действие. Хендрик Вагенвоорт подумал, что, возможно, имена были адресованы нумену самого дерева, поскольку деревья на латыни имеют женский род . ^[9]

Две овцы были предписанным пиакулумом для каждой богини. ^[10]

использованная литература

^ Варро, De lingua Latina 5.85.
^ Йорг Рюпке , в Алессандро Баркьези, Йорг Рюпке и Сьюзен А. Стивенс, Ритуалы чернил: Конференция по религии и литературному производству в Древнем Риме (Steiner Verlag) 2004:35.
↑ Хотя «богатство деталей и изобилие эпиграфического корпуса остаются необъяснимыми» (Rüpke 2004:36).
^ Вильгельм Хенцен , изд. Acta Fratrum Arvalium quae supersunt (Берлин, 1874 г.)
^ Рюпке 2004:35.
^ Рюпке 2004: 34-37
↑ Майкл Липка, Римские боги: концептуальный подход (Брилл, 2009), с. 69.
^ WH Roscher , Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie (Лейпциг: Teubner, 1890–94), vol. 2, пт. 1, стр. 188, 195, 197.
↑ Как подытожил Ян Хендрик Васзинк , Quinti Septimi Florentis Tertulliani 'De Anima'» (Brill, 2010), стр. 444.
^ CIL 6.2107 = Inscriptiones Latinae Selectae 5048; Мэри Берд , Дж. А. Норт и СРФ Прайс, Религии Рима: Справочник (Cambridge University Press, 1998), vol. 2, стр. 151–152.

дальнейшее чтение

Борода, Мэри . «Письмо и ритуал: исследование разнообразия и распространения в Arval Acta» PBSR 53 (1985: 114-62).
Хенцен, Вильгельм , изд. Acta Fratrum Arvalium quae supersunt (Берлин, 1874 г.)
Шейд, Джон . Les freres arvales: recrutement et origine sociale sous les Julio-Claudiens (Париж: Collection de l'École Pratique des Hautes Études) 1975.
Шейд, Джон. Romulus et ses frères: Le collège des freres arvales, модель общественного культа в Риме императоров (Рим) 1990.
Шейд, Джон, изд., Comentarii Fraturm Arvalium Qui Supersunt (Рим: Ecole Francaise de Rome и Soprintendenza Archeologica di Roma, 1998) ISBN 2-7283-0539-0 , современное критическое издание.

[1] Варро, De lingua Latina 5.85.

[2] Йорг Рюпке , в Алессандро Баркьези, Йорг Рюпке и Сьюзен А. Стивенс, Ритуалы чернил: Конференция по религии и литературному производству в Древнем Риме (Steiner Verlag) 2004:35.

[3] Хотя «богатство деталей и изобилие эпиграфического корпуса остаются необъяснимыми» (Rüpke 2004:36).

[4] Вильгельм Хенцен , изд. Acta Fratrum Arvalium quae supersunt (Берлин, 1874 г.)

[5] Рюпке 2004:35.

[6] Рюпке 2004: 34-37

[7] Майкл Липка, Римские боги: концептуальный подход (Брилл, 2009), с. 69.

[8] WH Roscher , Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie (Лейпциг: Teubner, 1890–94), vol. 2, пт. 1, стр. 188, 195, 197.

[9] Как подытожил Ян Хендрик Васзинк , Quinti Septimi Florentis Tertulliani 'De Anima'» (Brill, 2010), стр. 444.

[10] CIL 6.2107 = Inscriptiones Latinae Selectae 5048; Мэри Берд , Дж. А. Норт и СРФ Прайс, Религии Рима: Справочник (Cambridge University Press, 1998), vol. 2, стр. 151–152.

[1]