Агван Доржиев Lobsan , также Агван Доржиев или Dorjieff и Agvaandorj (русский: Агван Лобсан Доржиев , бурят : Доржиин Агбан , Стандартная тибетский : ངག་ དབང་ བློ་ བཟང་ , 1853, Хара-Shibir улус, Zabaykalskaya области - 29 января , 1938, Улан-Удэ ), был русский по происхождению монах гелуг школы тибетского буддизма , который иногда называют его научной названием как Tsenyi Khempo . Он был широко известен какСокпо Ценшаб Нгаванг Лобсанг (буквально монгольский Ценшаб Нгаванг Лобсанг ) тибетцам. [1]
Это был хориский бурят, уроженец села Хара-Шибир , недалеко от Улан-Удэ , к востоку от Байкала . [2]
Он был партнером по учебе и близким соратником 13-го Далай-ламы , министра его правительства, и его дипломатические связи с Российской империей . Среди тибетцев он заработал легендарный статус, подняв серьезную обеспокоенность Британской империи российским присутствием в Тибете на заключительном этапе Большой игры . Его также помнят за строительство буддийского храма в Санкт-Петербурге в 1909 году и подписание Тибетско-Монгольского договора в 1913 году.
Буддийские исследования в Тибете [ править ]
Он ушел из дома в 1873 году в девятнадцать лет, чтобы учиться в колледже Гоманг монастырского университета Гелугпа Дрепунг , недалеко от Лхасы , крупнейшего монастыря в Тибете . Успешно завершив традиционный курс религиоведения, он получил академическую буддийскую степень гешея Лхарампы (высшая степень доктора буддийской философии). [3] Он продолжил учебу и в середине 1880-х, после 15 лет обучения, получил титул Цанит Кхенпо («Цанид-Хамбо»), что примерно переводится как «Мастер буддийской философии» или « Профессор буддийской метафизики ». [4] [5]
| Часть серии по |
| Тибетский буддизм |
|---|
 |
Он стал одним из учителей 13-го Далай-ламы, «партнером по дискуссиям» и духовным наставником и сохранял эту роль, по крайней мере, до конца 1910-х годов. Вероятно, он также сыграл важную роль в спасении жизни молодого Далай-ламы от придворных интриг в Лхасе, и с годами у них сложились очень близкие и прочные отношения. [6] [7]
- "Один человек, в частности, должен был сыграть важную роль в налаживании связи между Лхасой и русским царем. Это был Цанжаб Нгаванг Лобзанг, монгольский монах, который с отличием окончил отделы Гоманг монастыря Дрепунг и был одним из них. Семь наставников диалектики или Цанжабов Далай-ламе. Широко известный тибетцам как Ценни Кхенпо, или «Мастер диалектики», он стал известен как британцам, так и русским под более простым именем Дорджиев (от тибетского Дордже). Таким образом, в районе Бурят на территории Монголии, недавно приобретенном царем, Доржиев был гражданином России ". [8]
Посланник Далай-ламы [ править ]
В 1896 году царь Николай II , дал Доржиев монограммой часы за услуги , которые он оказавшим на Бадмаев российских агентов «s в Лхасе. [9]
В начале 1898 года Доржиев отправился в Санкт-Петербург «собирать абонементы на свое монастырское училище» [10] и подружился с князем Эспером Ухтомским , опочивальником царя и востоковедом. Доржиев был представлен царю. Затем Доржиев отправился в Париж и, возможно, в Лондон, прежде чем вернуться в Лхасу. [9] [11]
К 1890-м годам Доржиев начал распространять историю о том, что Россия была мифической землей Шамбалы на севере; что его царь может быть тем, кто спасет буддизм и что Белый царь был эманацией Белой Тары , вселяет надежду на то, что он поддержит Тибет и его религию. Доржиев предположил тибетцам, что Россия, похоже, принимает буддийские идеи с момента их недавнего проникновения в Монголию и может оказаться полезным противовесом британским интригам. Весной 1900 Доржиев вернулся в Россию с шестью другими представителями Тхубтена Гьяцо (родился 12 февраля 1876 года , умер 17 декабря 1933), 13 - й Далай - лама из Тибета. Они путешествовали по Индии и встретили царя в Ливадийском дворце в Крыму . [6] «Когда они вернулись, они привезли в Лхасу российское оружие и боеприпасы - как это ни парадоксально - в виде великолепного набора русских епископальных мантий в качестве личного подарка Далай-ламе». [12]
В 1901 году Тубтен Чоки Ньима , девятый Панчен-лама (1883–1937), посетил Агван Доржиев. Хотя Доржиев пробыл в Ташилхунпо всего два дня , он получил некоторые секретные учения от Панчен-ламы, а также чтения Молитвы Шамбалы , написанной Лобсангом Палденом Еше , Шестым (или Третьим) Панчен-ламой, о буддийском царстве Шамбала , которые имели большое значение для развития понимания Доржиевым тантрических учений Калачакры («Колесо времени») . Чокьи Нима также вручил Доржиеву подарки, в том числе несколько золотых статуй. [13]
Британские подозрения [ править ]
К 1903 году и лорд Керзон , вице-король Индии, и Фрэнсис Янгхасбенд ошибочно пришли к убеждению, что Россия и Тибет подписали секретные договоры, угрожающие безопасности британских интересов в Индии, и подозревали, что Доржиев работает на российское правительство. [14] [15] В сочетании с закрытым характером Тибета в то время страх перед тем, что Россия вовлекает Тибет в Большую игру, чтобы контролировать маршруты через Азию, был причиной британской экспедиции в Тибет в 1903–1904 годах.
«Очевидно, - сказал [Четырнадцатый] Далай-лама, - у Тринадцатого Далай-ламы было острое желание установить отношения с Россией, и я также думаю, что сначала он был немного скептически настроен по отношению к Англии. Потом был Доржиев. Для англичан он был шпионом, но на самом деле он был хорошим ученым и искренним буддийским монахом, который имел огромную преданность Тринадцатому Далай-ламе ». [16]
В начале 1904 года Доржиев убедил Далай-ламу бежать в Ургу в Монголии, примерно в 2500 км к северу от Лхасы, где Далай-лама провел более года, давая учения монголам. [17]
Во время экспедиции ходили слухи, что Доржиев отвечал за арсенал в Лхасе и руководил боевыми действиями из Гьянтсе Дзонг (форта) . [18] Британские войска захватили несколько винтовок Бердан российского производства в Нагарце Дзонге и казнозарядные устройства у Чумик Шенко, что усилило их подозрения в причастности России. [19] [20] Это никогда не было подтверждено, и нет никаких доказательств того, что Доржиев когда-либо был царским шпионом, хотя ранее он действовал как странствующий посол Далай-ламы в России, пытаясь заручиться поддержкой в высших слоях российского общества. . [21]
Летом 1912 года он встретился с 13-м Далай-ламой в Пхари Дзонг, а затем сопровождал его в монастырь Самдинг , прежде чем вернуться в Лхасу после изгнания в Индию.
«Белые цари» как воплощения Белой Тары. [ редактировать ]
Со времен Екатерины Великой (1729–1796) русские ламаисты считали правителей Романовых воплощением Белой Тары , женской бодхисаттвы, обычно связанной с буддийской тантрической практикой и считающейся эманацией Ченрези (бодхисаттвы, воплощающей сострадание ко всем Буддам) и защитница тибетского народа. [22] [23] 1913 год ознаменовался большим празднованием 300-летия Дома Романовых . Доржиев выступил с речами, поблагодарив царя за его существенную поддержку буддийской общины в Санкт-Петербурге.. В том же году лама по имени Ульянов опубликовал книгу, в которой попытался доказать, что Романовы были прямым потомком Сукандры , легендарного царя Шамбалы . [24]
Японский монах Экаи Кавагути путешествовал по Тибету с 4 июля 1900 года по 15 июня 1902 года. В своей книге « Три года в Тибете » он сообщил, что Доржиев «распространил брошюру, в которой он утверждал, что русский царь вот-вот исполнит старый буддийский мессианский подход. миф о Шамбале как об основании великой буддийской империи ». [24] Увы, второй источник этой истории неизвестен.
Сценарий Вагиндры [ править ]
Доржиев создал сценарий для написания бурятского языка , который он назвал сценарием Вагиндры в честь санскритской версии своего имени. [25]
Тибетский храм в Санкт-Петербурге [ править ]
В 1909 году Доржиев получил разрешение от царя на строительство большого и солидного буддийского дацана или храма в Санкт-Петербурге.
Тибетско-монгольский договор 1913 г. [ править ]
В начале 1913 года Агван Доржиев и два других представителя Тибета подписали в Урге договор , провозгласивший взаимное признание и независимость от Китая. Однако право Агвана Доржиева подписать такой договор всегда оспаривалось некоторыми властями. По словам Чарльза Белла, британского дипломата, который поддерживал тесные отношения с Далай-ламой, Далай-лама сказал ему, что он не уполномочивал Доржиева подписывать такой договор с Монголией.
Некоторые британские авторы, основываясь на замечаниях тибетского дипломата несколько лет спустя, даже оспаривают само существование договора [26], но ученые Монголии в целом очень уверены, что он существует. Например, монгольский текст договора был опубликован Академией наук Монголии в 1982 году. [27] Джон Снеллинг говорит: «Хотя иногда и сомневался, этот договор между Тибетом и Монголией определенно существовал. Он был подписан 29 декабря 1912 года ( OS) [то есть по юлианскому календарю - таким образом, 8 января 1913 года по григорианскому календарюкоторый мы используем] Доржиева и двух тибетцев от имени Далай-ламы и двух монголов от имени Джебцундамба Хутухту ". Затем он цитирует полную формулировку договора (на английском языке) из Британского государственного архива: FO [Foreign Office ] 371 1609 7144: сэр Джордж Бьюкенен к Эдварду Грею , Санкт - Петербург, от 11 февраля 1913 г. [28]
В том же 1913 году Доржиев основал манба-дацан , медицинское училище, при монастыре Ацагат. Он быстро стал важным центром тибетской медицины в Бурятии . [29]
После русской революции [ править ]
После революции в России Доржиев был арестован и приговорен к смертной казни, но ему была отснята отсрочка из-за вмешательства друзей в Санкт-Петербурге. Храм в городе был разграблен, а его документы уничтожены.
Чтобы примириться с радикально изменившейся политикой, Доржиев поспешил предложить преобразование монастырей в колхозы. В 1926 г. буддийские монастыри в Бурятии были «национализированы»: «ответственность за управление монастырями» была передана коллективам мирян, а духовенство лишилось власти. Это вызвало большую враждебность, но монастыри оставались активными, и позиции реформистских сил снова укрепились. [9]
Доржиев пытался выступить за то, чтобы районы ойратских монголов, такие как Тарбагатай, Или и Алтай, были добавлены Советами к Внешнемонгольскому государству . [30] Из-за опасений, что Китай будет спровоцирован, это предложение о присоединении Ойрат Джунгарии к новому Внешнемонгольскому государству было отклонено Советами. [31]
В августе 1927 года он руководил конференцией тибетских врачей в Ацагате. Было внесено предложение создать центральный институт по надзору за производством и стандартизацией тибетских лечебных трав. [32]
Доржиев удалось сосуществовать с коммунистами в течение 1920 - х годов , но был снова арестован НКВД во время Иосифа Сталина «с Великой Чистки 13 ноября 1937 года и обвинен в государственной измене, подготовке вооруженного восстания, и шпионит за монголами и японцами . Он умер во время содержания под стражей в полиции, хотя, по всей видимости, от остановки сердца, после того, как 29 января 1938 года его перевели из камеры в тюремную больницу в возрасте 85 лет. [33] [34]
Похоронен в «тайном традиционном захоронении в лесу близ Челутая». Местоположение кладбища стало известно только в последние годы, и, по некоторым оценкам, на нем было похоронено не менее 40 000 человек. [35] Официально Доржиев не был полностью реабилитирован до 14 мая 1990 г., когда дело было прекращено «по причине отсутствия доказательств и отсутствия преступной деятельности». [36]
Предлагаемая связь с Гурджиевым [ править ]
Ром Ландау написал книгу под названием « Бог - это мое приключение», в которой рассказывается о ряде современных религиозных деятелей и движений, включая греко-армянского мистика Георгия Гурджиева . В нем он предполагает, что Гурджиев, который, как известно, провел время в Центральной Азии и, как полагают, занимался шпионажем, был Агван Доржиев (по правописанию «Агван Дорджиев»). Это утверждение подверглось критике со стороны некоторых биографов Гурджиева, таких как Пол Бикман Тейлор и Джеймс Мур , которые утверждали, что эти двое мужчин были разного возраста и внешности. [37]
См. Также [ править ]
- Буддизм в Бурятии
- Буддизм в России
Примечания [ править ]
- ^ Самтен (1910), стр. 357.
- ^ Red Star Travel Guide архивации 6 декабря 2007, в Wayback Machine .
- ^ Cho-Ян: Голос тибетской религии и культуры . Год Тибета Издание, стр. 80. 1991. Gangchen Kyishong, Dharamsala, HP, India.
- ↑ Островская-Младшая, Елена А. «Буддизм в Санкт-Петербурге». Архивировано 17 июля 2007 года в Wayback Machine.
- ↑ Снеллинг, Джон. (1990). Священная гора: полное руководство по горе Кайлас в Тибете . (1983). Исправленное и дополненное издание (1990), стр. 232. Лондон и Гаага: публикации Восток-Запад. ISBN 0-85692-173-4 .
- ^ а б Хандли, Хелен. (1993). «Участие Тибета в« большой игре ». (Агван Доржиев) ". История сегодня, Vol. 43 (октябрь 1993 г.), стр. 45–50. Загружено с: http://ccbbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-EPT/helen.htm [ постоянная мертвая ссылка ] .
- ^ Французский (1994), стр. 186.
- Перейти ↑ Mullin, Glenn H. (2001). Четырнадцать Далай-лам: Священное наследие реинкарнации », стр. 400. Издательство Clear Light, Санта-Фе, Нью-Мексико. ISBN 1-57416-092-3 .
- ^ a b c Saxer (2004), стр. 35.
- ^ Ричардсон, Хью E . (1984) Тибет и его история . Издание второе, стр. 81. Исправлено и обновлено, с. 106. Шамбала, Бостон и Лондон. ISBN 0-87773-376-7 .
- ^ Французский (1994), стр. 187.
- ^ Чепмен, Спенсер. (1940). Лхаса: Святой город , стр. 131. Readers Union Ltd., Лондон.
- ↑ Снеллинг, Джон. (1993). Буддизм в России: История Агвана Доржиева: посланник Лхасы царю , с. 77. Элементные книги. ISBN 1-85230-332-8 .
- ^ Французский (1994), стр. 188
- ^ Саксер (2004), стр. 37
- ^ Лэрд, Томас (2006). История Тибета: беседы с Далай-ламой , стр. 221. Grove Press, NY ISBN 978-0-8021-1827-1 .
- ^ Французский (1994), стр. 258.
- ^ Французский (1994), стр. 233.
- ↑ Королевская история полка фузилеров, Лондонский Тауэр
- ^ Чарльз Аллен, "Миф о Чумике Шенко", History Today, апрель 2004 г., стр. 10.
- ^ Французский (1994), стр. 241.
- ^ Snellgrove, Дэвид. (1987). Индо-тибетский буддизм: индийские буддисты и их тибетские преемники , Vol. I, стр. 151. Шамбала, Бостон. ISBN 0-87773-311-2 .
- ^ Мэйхью, Брэдли и Кон, Майкл. Тибет , стр. 64. 6-е издание. (2005). Одинокая планета. ISBN 1-74059-523-8 .
- ^ а б Андреев (1991), с. 216.
- ^ Yeshen-Кхорло Дугаров-Монтгомери и Роберт Монтгомери, «Бурятская Азбука Доржиевой», в: Монголии в 20 - м веко: Cosmopolitan выхода к морю ред. Стивен Коткин и Брюс А. Эллеман, Армонк, Нью-Йорк: М.Э. Шарп, 1999, ISBN 9780765605351 , стр. 79–98 .
- ↑ Цитируется сэром Чарльзом Беллом, «Тибет и ее соседи», Pacific Affairs (декабрь 1937 г.), стр. 435–435, высокопоставленный тибетский чиновник годами позже указал, что «в договоре нет необходимости; мы всегда будем помогать каждому. другое, если бы мы могли. "
- ↑ Удо Б. Баркманн, Geschichte der Mongolei , Бонн, 1999, стр. 380–81.
- ↑ Снеллинг, Джон. (1993). Буддизм в России: История Агвана Доржиева, посланника Лхасы царю . (1993) Element Inc., стр. 150–151; 292. ISBN 1-85230-332-8
- ^ Саксер (2004), стр. 50
- ^ Андреев 2014 , с. 274.
- ^ Андреев 2014 , с. 275.
- ^ Саксер (2004), стр. 50.
- ^ Французский (1994), стр. 259–260.
- ↑ Андреев (1991), стр. 221.
- ↑ Андреев (1991), стр. 221
- ^ Снеллинг (1993), стр. 252.
- ^ Тейлор, ПБ, Изобретатели Гурджиева
Ссылки [ править ]
- Андреев, Александр (1996). «Советская Россия и Тибет: разгром тайной дипломатии». Тибетский журнал . Vol. XXI, № 3. Осень 1996 г., стр. 4–34.
- Андреев, Александр (2014). Миф о возрожденных мастерах: оккультные жизни Николая и Елены Рерих . БРИЛЛ. ISBN 978-9004270435. Проверено 24 апреля 2014 года .
- Бернштейн, Аня (2006). «Паломники, полевые работники и тайные агенты: бурятские буддологи и евразийские мнимые». [1] [ постоянная мертвая ссылка ] .
- Брей, Джон (1996). Рецензия на книгу: Снеллинг, Джон. (1993). Буддизм в России: История Агвана Доржиева: посланник Лхасы царю. Элементные книги. ISBN 978-1-85230-332-7 . Тибетский журнал . Vol. XXI, № 3. Осень 1996 г., стр. 71–73.
- Француз, Патрик. Younghusband: Последний великий имперский авантюрист (1994). Перепечатка: Фламинго, Лондон. ISBN 978-0-00-637601-9 .
- Кулешов, Николай С. Тибетский досье России, неизвестные страницы в истории независимости Тибета (первое издание, 1996 г.), под редакцией Александра Берзина и Джона Брея, LTWA , ISBN 81-86470-05-0 .
- Самтен, Джампа. (2010). "Заметки о секретном письме Далай-ламы XIII царю России ". В: Тибетский журнал , специальный выпуск. Осень 2009 г., том XXXIV, н. 3-лето 2010, том XXXV, н. 2. «Записки Земного Быка», под редакцией Роберто Витали, стр. 357–370.
- Саксер, Мартин (2004). Путешествие с тибетской медициной: как тибетская медицина пришла на Запад: история семьи Бадмаевых . Магистерская диссертация, Цюрихский университет.
- Снеллинг, Джон. (1993). Буддизм в России: История Агвана Доржиева: посланник Лхасы царю. Элементные книги. ISBN 978-1-85230-332-7 .
- Знаменский, Андрей. (2011). Красная Шамбала: магия, пророчество и геополитика в сердце Азии . Книги квестов. ISBN 978-0-8356-0891-6 .
| vтеТемы в буддизме | |
|---|---|
| |
| Фонды |
|
| Будда |
|
| Бодхисаттвы |
|
| Ученики |
|
| Ключевые идеи |
|
| Космология |
|
| ветви |
|
| Практики |
|
| Нирвана |
|
| Монашество |
|
| Основные цифры |
|
| Тексты |
|
| Страны |
|
| История |
|
| Философия |
|
| Культура |
|
| Разное |
|
| Сравнение |
|
| Списки |
|
| |
Контур
Категория
