Гелуг

Гелуг ( Уайли : DGE-волочение , что означает «добродетельный» [1] ) является новейшим и в настоящее время наиболее доминирующая школой тибетского буддизма . [2] Он был основан Дже Цонкапой (1357–1419), тибетским философом , тантрическим йогом и ламой . [1]

Иллюстрация Чже Цонкапы , основателя, с другими учителями линии традиции гелуг.

Школа гелуг также известна как Новый Кадам ( bKa'-gdams gsar-pa ), поскольку она рассматривает себя как продолжение традиции Кадам Атиши (ок. 11 века). Кроме того, ее также называют школой Ганден в честь первого монастыря, основанного Цонкапой. [1] Ganden трипа является номинальным главой школы, хотя ее самой влиятельной фигурой является Далай - лама . Соединившись с монгольскими ханами , школа гелуг стала выдающейся буддийской школой в Тибете и Монголии.с конца 16 века. Другое альтернативное название этой традиции - школа «Желтая шляпа». [3]

Доктринально школа гелуг продвигает уникальную форму прасангики Мадхьямака, основанную на трудах Цонкапы .

Гелуг
Тибетское имя
тибетскийདགེ་ ལུགས་ པ་
Транскрипции
Wyliedge lugs pa
Тибетский пиньиньГелуг
Лхаса IPA[Èluʔ]
Китайское имя
Традиционный китайский格魯派 / 黃 教 / 新 噶當派
Упрощенный китайский格鲁派 / 黄 教 / 新 噶当派
Транскрипции
Стандартный мандарин
Ханю ПиньиньGélǔ PAI / Huang Цзяо / XIN Gadang PAI

« Ганден » - это тибетское исполнение санскритского имени « Тушита », Чистая земля, связанная с Буддой Майтрейи . Сначала школа Цонкапы называлась «Ганден Чолук», что означает «Духовная линия Гандена». Взяв первый слог «Ганден» и второй слог «Чолук», это слово было сокращено до «Галук», а затем преобразовано в более легко произносимое «Гелуг». [4]

Школу гелуг также называли «Новым Кадам», потому что она видела себя возрождением школы Кадам, основанной Атишей . [5]

Kadam школа была монашеская традиция в Тибете, основанный Атиса главный ученик «s Дромтонпа в 1056 CE с созданием Ретинг . Сама школа была основана на Ламриме или «поэтапном пути», подходе, синтезированном Атисой. Хотя к XIV веку она вымерла как независимая традиция, эта линия стала источником вдохновения для основания Гелуг-па. [6]

Цонкапа

Школа гелуг была основана Дже Цонкапа , эклектичным буддийским монахом, который путешествовал по Тибету, обучаясь у учителей Сакья , Кагью и Ньингма , таких как мастер Сакья Рендава (1349–1412) и мастер Дзогчен Друпчен Лекьи Дордже. [7] [8] [9]

Большой поклонник школы Кадам , Цонкапа объединил учения Кадам Лоджонг (тренировка ума) и Ламрим (этапы пути) с учениями Сакья Тантры. [10] Он также подчеркивал монашество и строгое соблюдение винаи (монашеской дисциплины). Он объединил это с обширными и уникальными сочинениями о Мадхьямаке , различии Сватантрика и Прасангика и философией Шуньята (пустоты) Нагарджуны, которая во многих смыслах стала поворотным моментом в истории философии Тибета . [11] [12] Великое изложение стадий пути Цонкапы (тиб. Lam Rim Chenmo ) - это изложение его синтеза и одна из великих работ школы гелуг.

Цонкапа и его ученики основали монастырь Ганден в 1409 году, за которым последовали Дрепунг (1416 г.) и Сера (1419 г.), которые стали «тремя великими» монастырями гелуг. После смерти Цонкапы орден быстро разросся, так как приобрел репутацию строгого следования монашеской дисциплине и учености, а также тантрической практике. [13]

У Цонкапы было два главных ученика: Гьялцаб Дже (1364–1432) и Кхедруп Гелек Пелзанг, 1-й Панчен-лама (1385–1438).

Учреждение Далай-лам

Гендун Друбпа, Первый Далай-лама

В 1577 Сонам Гьяцо , который считался третьим воплощением Гьялвы Гендун Друп , [14] сформировали альянс с самого мощного в то монгольского лидера, Алтан - хана . [14] В результате Сонам ​​Гьяцо был назначен третьим Далай-ламой ; «Далай» - это перевод на монгольский язык названия океана «Гьяцо». [14] Гьялва Гендун Друп и Гендун Гьяцо были посмертно признаны 1-м и 2-м Далай-ламами соответственно. [15]

Сонам Гьяцо был очень активен в прозелитизм среди монголов , [15] и традиции Гелуг должен был стать главным духовным ориентациям монголов в последующие века. [15] Это принесло гелугпа могущественных покровителей, которые должны были привести их к господству в Тибете. [15] Гелуг-монгольский союз еще больше укрепился, так как после смерти Сонама Гьяцо его воплощением был правнук Алтан-хана, 4-й Далай-лама . [15]

Возникновение как доминирующая школа

После ожесточенных распрей между сектами тибетского буддизма школа гелуг стала доминирующей благодаря военной помощи монгольского Гушри-хана в 1642 году. По словам тибетского историка Самтена Кармая , Сонам ​​Чопел [16] (1595–1657), казначей дворца Ганден, был главным архитектором прихода гелуг к политической власти. Позже он получил титул Дези [Wylie: sde-sris], что означает «Регент», который он заработал своими усилиями по установлению власти Гелугпа. [17]

Пятый Далай - лама , Нгаванг Лобсанг Гьяцо, был первым в его линии , чтобы провести полную политическую и духовную власть в Тибете. Он установил дипломатические отношения с Китаем династии Цин , построил дворец Потала в Лхасе, учредил тибетское государство Нечунгский оракул и приветствовал западных миссионеров. Со времен Далай-ламы 5-го века в 17 веке Далай-ламы держали политический контроль над центральным Тибетом. [18] Основное руководство этого правительства также упоминалось как Ганден Пходранг .

Шотландский ботаник Джордж Форрест , который был свидетелем тибетского восстания 1905 года, возглавляемого ламами гелуг, писал, что большинство людей в долине реки Меконг в Юньнани были тибетцами . Согласно его рассказам, гелугпа были доминирующей силой в регионе, а их ламы эффективно управляли регионом. Форрест сказал, что они использовали «силу и мошенничество», чтобы «терроризировать ... крестьянство». [19]

После присоединения Тибета к Китайской Народной Республике тысячи тибетских монастырей были разрушены или повреждены, и многие монахи гелуг, в том числе 14-й Далай-лама, бежали из страны в Индию. Три главных монастырских колледжа гелуг (Сера, Дрепунг и Ганден) были воссозданы в Индии. В настоящее время резиденцией Далай-ламы является монастырь Намгьял в Дхарамшале , этот монастырь также имеет филиал в Итаке, штат Нью-Йорк . [20]

Танка « Древо Убежища Линии Гелуг», изображающая Дже Цонкапу на вершине дерева. Подобные тханки часто используются как средоточие прибежища.

Градиентный путь ( ободок лам )

Центральные учение Гелуг школы является Ламрима (Путь Градуированного) учением, которое найдено в различных текстах , такие как Цонкапы в Великой выставке градуированного Пути ( Lam ободок чен мес ), на посредственной градуированных Пути (Lam обод «принести ба) , и Малый ступенчатый путь ( Lam rim chung ngu ) . [21] Среди других работ по теме - «Три принципа пути», «Основа всех хороших качеств». Существуют также различные другие экспозиции Ламрима другими фигурами, такими как 3-й Далай-лама ( Сущность очищенного золота ) и Панчен Лосанг Чоки Гьялцен. Эти учения Ламрима основаны на учении индийского мастера Атиши (ок. 11 век) в «Светильнике на пути к пробуждению», а также на трудах Шантидевы . [21]

Презентация саматха и випашьяна в Цонкапах Ламримы также основана на восьмом век индийского учителя Камалашила «s Bhāvanākrama (стадия медитации). [22] Другой важный текст в гелуг - Книга Кадама, также известная как Священное Писание эманации Кадама, которое включает в себя учения мастеров Кадама, таких как Атиша и Дромтон . [23]

Как видно из названия, это модель постепенного пути, в которой практикующий достигает различных стадий созерцания и тренировки, основанной на классическом индийском буддизме Махаяны . Учения Ламрима обычно организованы на основе трех основных градуированных категорий мотивации: [21] [24] [25] [26] [27]

  • Самый низкий уровень, подходящий для тех, кто наслаждается циклическим существованием ( сансарой ) и желает найти хорошее перерождение в более высоких сферах. Духовные практики, которые преподаются для этой мотивации, включают созерцание ценности нашего человеческого перерождения, отворачивание от восьми мирских забот, размышление о страданиях низших перерождений, созерцание смерти и непостоянства , поиск прибежища в трех драгоценностях и созерцание кармического закона причина и следствие. Другим важным элементом этого уровня является практика этической самодисциплины ( шила ), позволяющая избегать десяти вредных действий и культивировать десять полезных действий .
  • Средний диапазон тех, кто ищет для себя освобождения от круговорота перерождений ( мотивация шравака или хинаяны ). В центре внимания этой средней сферы - отречение и стремление к истинной свободе. Это происходит от размышлений о том, что все формы перерождения (даже самых высоких форм) неудовлетворительны ( духкха ), а также от практики трех этических практик ( шила ), медитативной стабилизации ( самадхи ) и постижения ( випасьяна ). Этот уровень также включает в себя созерцание шести коренных заблуждений ( клеша ), которые вызывают сансару (привязанность, гнев, гордость, невежество, неправильные взгляды и сомнения), а также анализ сансары, содержащейся в 12 звеньях взаимозависимого происхождения . Хотя этот уровень также включает постижение пустоты ( шуньята ), он не объясняется так подробно, как в Махаяне.
  • Наивысший уровень, подходящий для тех, кто имеет великое сострадание и, таким образом, стремится достичь полного состояния будды, чтобы помочь освобождению других ( мотивация Махаяны ). Это начинается с зарождения ума пробуждения ( бодхичитта ) и развития любви ( майтри ) и сострадания ( каруна ) и продолжается до совершенствования таких практик, как семиточечная тренировка ума , обеты бодхисаттвы и шесть парамит. (включая медитацию саматхи и випасьяны ), достигающей высшей точки с прямым осознанием пустоты.

Наивысший размах Ламрима достигает высшей точки в методах Ваджраяны, которые помогают скорейшему достижению состояния будды. Считается, что более высокие мотивации опираются на более ранние, но не подрывают их. [28]

В своих Трех принципах пути Цонкапа описывает три основных элемента пути к пробуждению следующим образом: [29] [30] [31]

  1. Намерение окончательно покинуть циклическое существование, то есть отречение ( найкрамья )
  2. Формирование намерения достичь пробуждения ради всех живых существ ( бодхичитта, пробуждающийся ум)
  3. Правильный вид ( самйак dṛṣṭi ), то есть правильное понимание пустоты ( шуньята ).

Рассуждения и размышления о пустоте

В гелуг для достижения совершенства мудрости ( праджня ) требуется правильное понимание взгляда на пустоту. В « Ламрим ченмо» Цонкапа отвергает идею о том, что все интеллектуальные усилия, концепции и умственная деятельность являются препятствиями на пути к духовному пониманию. Он также отвергает определенные взгляды на пустоту, особенно взгляд шентонг (другая пустота), который рассматривается как разновидность субстанциализма . [21] Правильный взгляд на пустоту в школе гелуг считается философией прасангики- мадхьямики Дже Цонкапы. Согласно Джею Гарфилду, точка зрения Цонкапы - это «синтез эпистемологии и логики Дхармакирти с метафизикой Нагарджуны ». [32]

Правильный взгляд на пустоту изначально устанавливается путем изучения и рассуждений, чтобы установить, являются ли явления такими, какими они появляются. Тексты гелуг содержат множество объяснений, помогающих получить концептуальное понимание пустоты и практиковать медитацию прозрения ( випасьяна ). Медитация гелуг включает в себя аналитическую практику постижения, которая представляет собой «поэтапное созерцание логических аргументов учений, достигающих высшей точки в отношении пустотности себя и всех явлений». [33]

Виная

Школа гелуг фокусируется на этике и монашеской дисциплине винаи как на центральной опоре духовной практики. В частности, подчеркивается необходимость постепенного и последовательного выполнения духовной практики. Возможно, Гелуг - единственная школа буддизма ваджраяны, которая предписывает монашеское посвящение в качестве необходимой квалификации и основы для своих учителей (лам / гуру). [ необходима цитата ] Мирянам обычно не разрешается давать посвящения, если в непосредственной близости находятся учителя с монашескими обетами.

Практика ваджраяны

Тантрические практики гелуг также включены в этапы модели пути в «Великом изложении тайной мантры» Цонкапы . Это сочетается с йог ануттарайог Тантры iṣṭadevatā , такой как Гухьясамажди , Cakrasaṃvara , Ямантак и Калачакр Тантры, где ключевым направлением является непосредственным опытом неделимого союза блаженства и пустоты.

Тантра Гухьясамаджа - основная. Как отмечает Далай-лама :

В гелуг есть поговорка: «Если кто-то находится в движении, это Гухьясамаджа. Если человек неподвижен, это Гухьясамаджа. Если человек медитирует, он должен быть на Гухьясамадже ». Следовательно, независимо от того, занимается ли человек изучением или практикой, Гухьясамаджа должен быть в центре внимания » [34].

Цонкапа также включил в себя тантрическую практику Шести йог Наропы и Махамудры из линии передачи Дагпо Кагью . Эту традицию продолжил первый Панчен-лама , составивший «Корневой текст для драгоценной традиции махамудры гелуг / кагью» . [35] Традиция гелуг также поддерживает учения Дзогчен ; Лозанг Гьяцо, 5-й Далай-лама (1617-1682), Тубтен Гьяцо, 13-й Далай-лама (1876-1933) и Тензин Гьяцо, 14-й Далай-лама, являются некоторыми мастерами гелуг-па Дзогчен. [web 1] Подобным образом практике Чод преподавали гелуг-па, такие как Кьябдже Зонг Ринпоче.

"> Воспроизвести медиа
Монахи обсуждают в монастыре Сера , Тибет, 2013 год.

Школа гелуг разработала высоко структурированную систему схоластического обучения, основанную на запоминании и изучении ключевых текстов, а также на формальных дебатах. В исследовании используются следующие основные темы и тексты: [36]

  1. Монашеская дисциплина ('дул ба, виная ): Виная-сутра Гунапрабхи
  2. Abhidharma : Васубандх «s Абхидхармакош Абхидхармакош
  3. Эпистемология (тшад ма, прамана ): основанная на « Праманаварттике» Дхармакирти , комментарии к «Компендиуму достоверного познания» Дигнаги ,
  4. Мадъямака : Чандракирти «s Madhyamakāvatāra Madhyamakāvatāra .
  5. Праджняпарамита : Абхисамаяланкара Майтрейи .

Шесть комментариев Цонкапы также являются основным источником для изучения традиции гелуг, а именно:

  1. Великая экспозиция этапов пути ( Lam-rim chen-mo )
  2. Великое изложение тайной мантры ( sNgag-rim chenmo )
  3. Сущность красноречия в толковании и окончательном учении ( Drnng-nges legs-bshad snying-po )
  4. Похвала относительности ( rTen-'brel bstodpa )
  5. Ясное описание пяти стадий Гухьясамаджи ( gSang-'dus rim-lnga gsal-sgron ) и
  6. Золотые четки ( gSer-phreng )

По словам Жоржа Дрейфуса,

Для каждой изучаемой темы процедура аналогична. Процесс начинается с эвристического запоминания корневого текста, а иногда и комментариев к нему. Он продолжается интерпретацией корневого текста с помощью комментариев и завершается диалектическими дебатами. [37]

После изучения экзотерических текстов монах может затем приступить к эзотерическому изучению и практике тантрических текстов, особенно тантр Гухьясамаджи, Ямантаки и Чакрасамвары . [38]

После этого монах, завершивший все свое обучение, может попытаться получить степень геше - звание редкое и труднодоступное, на получение которого может уйти от 15 до 25 лет. [39]

Каждый монастырь гелуг использует свой собственный набор текстов-комментариев от разных авторов, известных как монашеские руководства (тиб. Yigcha ). Учение Цонкапы рассматривается как защита от заблуждений в понимании и практике буддизма Махаяны и Ваджраяны . Говорят, что его истинные последователи принимают Великое изложение этапов пути как свое сердечное учение.

«Великое изложение этапов пути» было полностью переведено на английский в трехтомном издании 2004 г. под названием «Великий трактат об этапах пути к просветлению» . Перевод занял 13 лет и был выполнен учеными Центра изучения тибетского буддизма, несектантского образовательного центра тибетского буддизма в Вашингтоне, штат Нью-Джерси. [40] Также доступен перевод на вьетнамский язык. [41] В 2008 году 14-й Далай-лама Тензин Гьяцо провел пятидневное историческое учение по тексту в университете Лихай. [42]

Монастырь Ганден , Тибет, 2013 г.
Сера Мей, монастырь Сера , Индия

Монастыри

Цонкапа основал монастырь Ганден в 1409 году как свою главную резиденцию.

Монастырь Дрепунг был основан Джамьянгом Чодже, монастырь Сера был основан Чодже Шакья Еше, а монастырь Таши Лунпо был основан Гьялвой Гендун Друпом , 1-м Далай-ламой. До китайской оккупации в Гандене и Сера было по 5000 монахов, а в Дрепунге - более 7000. [ необходима цитата ]

Монастырь Лабранг в уезде Сяхэ в провинции Ганьсу (и в традиционной тибетской провинции Амдо) был основан в 1709 году первым Джамьянгом Жайпой, Нгавангом Цондру. Многие монастыри гелуг были построены по всему Тибету, а также в Китае и Монголии.

Держатели основной линии

У Цонкапы было много учеников, двумя его главными учениками были Гьялцаб Дже (1364–1431) и Кхедруп Гелек Пелзанг, 1-й Панчен-лама (1385–1438). Другими выдающимися учениками были Тогден Джампал Гьяцо, Джамьянг Чодже, Джамченпа Шерап Сенге и Гендун Друп, 1-й Далай-лама (1391–1474).

После кончины Цонкапы его учение распространяли и распространяли Гьялцаб Дже и Кхедруп Гелек Пелзанг, которые были его преемниками как настоятели монастыря Ганден . Линию по-прежнему проводят Ганден Трипас - держатели престолов монастыря Ганден - среди которых нынешним держателем является Тубтен Ньима Лунгток Тензин Норбу , [43] 102-й Ганден Трипа (а не Далай-лама, как это часто неправильно понимают). .

Среди основных держателей линии передачи гелуг:

  • Последовательные воплощения Далай-ламы (также известного как «Гьялва Ринпоче»)
  • Преемственность Панчен-ламы : Чагкья Дордже Чанг, Нгачен Кончок Гьялцен, Кийшо Тулку Тензин Тринли, Джамьянг Шепа, Пхурчок Джампа Ринпоче, Джамьянг Деве Дордже, Такпу Ринпоче, Хачен Еше Гьялцен
  • Последовательные воплощения Кьябдже Йонгзина Линга Ринпоче
  • Последовательные воплощения Кьябдже Ёнзин Триджанг Лобсанг Еше Тензин Гьяцо

  • Школы буддизма
    • Тибетский буддизм
  • Далай-лама и Панчен-лама
  • История Тибета
    • Список правителей Тибета
  • Гьюто Орден
  • Фонд сохранения традиции махаяны
  • Ushnishasitatapattra
  • Желтый шаманизм

  1. ↑ Жорж Дрейфус, Дело Шугдена: Истоки противоречий (Часть I) . Официальный сайт Офиса Его Святейшества Далай-ламы XIV. Архивировано 3 ноября 2013 г. в Wayback Machine.

Цитаты

  1. ^ a b c Кей, Дэвид Н. (2007). Тибетский и дзен-буддизм в Великобритании: трансплантация, развитие и адаптация, стр. 39. Рутледж.
  2. ^ Schaik, Сэм Ван. Тибет: история . Издательство Йельского университета 2011, стр. 129.
  3. ↑ Александр Берзин, Происхождение желтой шляпы , Архив Берзина, получено 18 сентября 2020 года.
  4. ^ Mullin 2001, p.367.
  5. ^ Рэй, Реджинальд. Нерушимая правда: живая духовность тибетского буддизма, гл. 8.
  6. ^ Бернштейн. Разрывая желтую шляпу надвое: конфликт и разногласия в эволюции буддийской власти гелугпа в Тибете, стр.6.
  7. ^ Пауэрс, Введение в тибетский буддизм, 2007, стр. 469
  8. ↑ Crystal Mirror VI: 1971, Dharma Publishing, стр. 464, 0-913546-59-3
  9. ^ Жизнь Шабкара: Автобиография тибетского йогина по byabs-dkar Tshogs-drug-raṅ-grol, Матье Рикар. State University of New York Press: 1994. ISBN  0-7914-1835-9 стр. 25
  10. ^ Ван Шайк. Дух тибетского буддизма, стр. 10.
  11. ^ Джинпа, Туптен. Я, реальность и разум в тибетской философии . Рутледж 2002, стр. 10.
  12. ^ Лама Цонкапа, Ламрим Ченмо V3 Рр 224-267
  13. ^ Пауэрс, Введение в тибетский буддизм, 2007, стр. 476
  14. ^ а б в Маккей 2003 , стр. 18.
  15. ^ а б в г д Маккей 2003 , стр. 19.
  16. ^ также Сонам ​​Чопхель или Сонам ​​Рабтен
  17. ^ Самтен Г. Кармай, Великий Пятый
  18. ^ Уодделл, Л. Остин (1895). Буддизм Тибета или ламаизм: с его мистическими культами, символизмом и мифологией и в его отношении к индийскому буддизму . Лондон. п. 63. OCLC  475275688 . И, как мы видели в предыдущей главе, секта Гелугпа в 1640 году под руководством своего пятого Великого ламы перешла к светской власти как доминирующая секта в Тибете и с тех пор остается официальной церковью страны.
  19. Перейти ↑ Short 2004 , p. 108.
  20. ^ «Обзор Намгьяла Итака - монастыря Намгьял, института буддийских исследований» . Проверено 17 мая 2021 .
  21. ^ a b c d Руегг, Д. Сейфорт, Введение в "Цон-Кха-Па (2015) , Великий трактат об этапах пути к просветлению (том 1)". Публикации Шамбалы.
  22. ^ Харви, Питер. Введение в буддизм: учения, история и практики (Введение в религию) 2-е издание, стр. 341.
  23. ^ Тубтен Джинпа (переводчик). Книга Кадама: основные тексты
  24. ^ Геше Лхундуп Сопа, Дэвид Patt, Бет Ньюман (2004). Шаги на пути к просветлению: комментарий к Ламриму Ченмо Цонкапы, стр. 2-5. Саймон и Шустер.
  25. ^ Пабонка Ринпоче; Триджанг Ринпоче (редактор); Ричардс, Майкл (переводчик). Освобождение на ладони: краткое изложение пути к просветлению (новое исправленное издание) 2006 г. Публикации мудрости. Бостон.
  26. ^ Берзин, Александр . Введение в поэтапный путь. studybuddhism.com
  27. ^ Ценшаб Ринпоче . Традиционная презентация транскрипции поэтапного пути Ламрима на семинаре, Дхарамсала, Индия, октябрь 1976 г .; перевод Александра Берзина.
  28. ^ Харви, Питер. Введение в буддизм: учения, история и практики (Введение в религию) 2-е издание, стр. 208.
  29. ↑ Дже Цонкапа, Лама Сопа Ринпоче (переводчик) (2010) Три принципа пути .
  30. ^ Пауэрс, Джон (2007) Введение в тибетский буддизм , стр. 482.
  31. ^ Геше Лхундуп Сопа, Дэвид Patt, Бет Ньюман (2004). Шаги на пути к просветлению: комментарий к Ламриму Ченмо Цонкапы, с. 3.
  32. ^ Гарфилд, Джей Л .; Геше Нгаванг Самтен; Цонг хапа (2006). Океан рассуждений: великий комментарий к Муламадхьямакакарике Нагарджуны, px Oxford University Press.
  33. ^ Рэй, Реджинальд. Нерушимая истина Живая духовность тибетского буддизма, стр. 196-197
  34. ↑ Речь Далай-ламы на Второй конференции гелуг. Архивировано 19апреля 2010 г. в Wayback Machine Далай-ламой (6 декабря 2000 г.), найдено 23 марта 2010 г.).
  35. ^ Берзин, Александр; Далай Лама. Традиция Махамудры гелуг / кагью, 1997 г.
  36. ^ Пауэрс, Введение в тибетский буддизм, 2007, стр. 477-8
  37. ^ Дрейфус, Джордж. Звук хлопающих в ладоши двух рук Воспитание тибетского буддийского монаха, 2003 г., стр. 108.
  38. ^ Дрейфус, Джордж. Звук хлопающих в ладоши двух рук Воспитание тибетского буддийского монаха, 2003 г., стр. 118.
  39. ^ Пауэрс, Введение в тибетский буддизм, 2007, стр. 481.
  40. ^ «Публикации Тибетского буддийского учебного центра» . www.labsum.org .
  41. ^ «Đại Lun Về Giai Trình Của o Giác Ng - Ламрим Ченмо - Фонд Праджна Упадеша» . www.prajnaupadesa.net .
  42. ^ «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2016-11-21 . Проверено 21 ноября 2016 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  43. ^ «Лоселингмонастырь -» . Лоселингмонастырь . Архивировано из оригинала на 2012-08-04 . Проверено 26 ноября 2014 .

Источники

  • Философия Ри-Ме Джамгона Конгтрула Великого: исследование буддийских линий Тибета Рингу Тулку, ISBN  1-59030-286-9 , Публикации Шамбалы
  • Рингу Тулку: движение Rimé (Ris-med) Джамгона Конгтрула Великого. Доклад, сделанный на 7-й конференции Международной ассоциации тибетских исследований в июне 1995 года.
  • Маккей, А., изд. (2003), История Тибета , RoutledgeCurzon, ISBN 0-7007-1508-8
  • Муллин, Гленн Х. (2001). Четырнадцать Далай-лам: Священное наследие реинкарнации . Издатели Clear Light. Санта-Фе, Нью-Мексико. ISBN  1-57416-092-3 .
  • Коротко, Филип С. (2004), В поисках растений: опыт коллекционеров растений девятнадцатого и начала двадцатого века , Timber Press, ISBN 0-88192-635-3

  • Далай-лама
  • Монастырь Намгьял Далай-ламы
  • Словарное определение гелук