Храм огня
Храм огня , Агиары, Аташкаде ( персидский : آتشکده ), Аташгях ( آتشگاه ) или Дар-э Мехр ( در مهر ) — место поклонения последователей зороастризма , древней религии Ирана ( Персии ). [1] [2] [3] В зороастрийской религии огонь (см. атар ) вместе с чистой водой (см. абан), являются агентами ритуальной чистоты. Чистый, белый «пепел для церемоний очищения [считается] основой ритуальной жизни», которые «являются, по существу, обрядами, присущими уходу за домашним огнем, ибо храмовый [огонь] — это огонь очага, поднятого до новая торжественность». [4] Ибо тому, «кто приносит жертву огню с топливом в руке…, дается счастье». [5]
По состоянию на 2021 [Обновить]год в мире насчитывалось 167 храмов огня, из которых 45 находились в Мумбаи , 105 — в остальной части Индии и 17 — в других странах. [6] [7] Из них только 9 (1 в Иране и 8 в Индии) являются главными храмами, известными как аташ-бехрамы, а остальные являются меньшими храмами, известными как агиары .
Зороастрийские огненные ритуалы, впервые появившиеся в 9 веке до нашей эры, современны самому зороастризму. Он появляется примерно в то же время, что и культ святилища, и примерно одновременно с введением Атара как божества. В самой Авесте нет ни намека на храм огня, ни слова для его обозначения в древнеперсидском языке .
То, что ритуалы огня были доктринальной модификацией и отсутствовали в раннем зороастризме, также очевидно в более позднем Аташ Ньяш . В самых старых отрывках этой литургии именно огонь в очаге говорит со «всеми теми, для кого он готовит вечернюю и утреннюю трапезу», что, по наблюдениям Бойса, несовместимо с освященным огнем. Храм является еще более поздним развитием: от Геродота известно, что в середине V века до нашей эры зороастрийцы поклонялись открытому небу, поднимаясь на курганы, чтобы зажечь свои огни. [8] Страбон подтверждает это, отмечая, что в VI веке святилище в Зеле в Каппадокиипредставлял собой искусственную насыпь, обнесенную стеной, но открытую небу, хотя нет никаких доказательств того, что Зела-святилище было зороастрийским. [9] Хотя «горение огня» было ключевым элементом зороастрийского богослужения, горение «вечного» огня, а также присутствие «света» в богослужении также были ключевым элементом во многих других религиях.
К парфянской эре (250 г. до н.э. – 226 г. н.э.) в зороастризме было два места поклонения: одно, называемое багин или аязан , было святилищем, посвященным определенному божеству; он был построен в честь святого покровителя (или ангела) человека или семьи и включал икону или изображение почитаемого. Вторые, атрошаны , были «местами пылающего огня», которые становились все более и более распространенными по мере того, как иконоборческое движение получало поддержку. После возвышения династии Сасанидов святилища Язатов продолжали существовать, но статуи — по закону — либо были заброшены, либо заменены огненными алтарями.
Кроме того, как заметил Шиппман [10] , даже в эпоху Сасанидов (226–650 гг. н. э.) нет никаких свидетельств того , что пожары классифицировались в соответствии с их святостью. «Кажется вероятным, что их было фактически только два, а именно Аташ-и Вахрам [буквально: «победоносный огонь», позже неправильно истолкованный как Огонь Бахрама] [11] и меньший Аташ-и Адаран , или «Огонь Огни', приходской костёр, как бы обслуживающий сельский или городской квартал». [10] [12] По- видимому, только в Аташ-и Ваграм огонь постоянно горел, а Адаранежегодно разжигаются костры. В то время как у самих огней были особые названия, у строений их не было, и было высказано предположение, что «прозаическая природа среднеперсидских имен ( кадаг , ман и ханаг — все слова, обозначающие обычный дом), возможно, отражает желание со стороны из тех, кто поощрял храмовый культ ... чтобы он был как можно ближе по своему характеру к вековому культу домашнего очага и препятствовал развитию». [13]
,_governor,_c._mid_3rd_century_BC.jpg/440px-PERSIS._Vahbarz_(Oborzos),_governor,_c._mid_3rd_century_BC.jpg)
,_governor,_c._mid_3rd_century_BC.jpg){kind=link}
