Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Aleinu ( иврит : עָלֵינוּ , «это наш долг») или Aleinu leshabei'ach ( иврит : עָלֵינוּ לְשַׁבֵּחַ «[это] наш долг - восхвалять [ Бога »), что означает «это на нас» или «это наша обязанность или долг «славить Бога» - это еврейская молитва из сидура , классического еврейского молитвенника. Он произносится в конце каждого из трех ежедневных еврейских богослужений и в середине муссафа на Рош ха-Шана. Его также читают после кидуш леваны и после обрезания .Каддиш (считая все его формы) как наиболее часто произносимая молитва в нынешней синагогальной литургии. [1]

История [ править ]

Фольклорная традиция приписывает эту молитву библейскому Иисусу Навину во время его завоевания Иерихона . [2] Это могло быть вдохновлено тем фактом, что первые буквы первых четырех стихов означают, наоборот, Осия , которое было детским именем Иисуса Навина (Числа 13:16). [3] Другая атрибуция принадлежит Людям Великого Собрания периода Второго Храма . [4] О раннем - то есть дохристианском - происхождении молитвы свидетельствует явное упоминание в ней поклонов и преклонений - практик, связанных с Храмом, и отсутствия упоминания изгнания или желания восстановить Израиль или Храм. . [5]С другой стороны, утверждалось, что фраза: lirot meherah be-tiferet uzechah (чтобы быстро увидеть ваши тиферет и оз ) на самом деле является просьбой о скорейшем восстановлении Храма. [6] Намек основан на Псалмах 78:61 и 96: 6. Если так, то по крайней мере второй абзац Алейну был написан после разрушения в 70 г. н.э. (возможно, во времена Аббы Арихи ).

Его первое появление - рукопись литургии Рош ха-Шана вавилонского талмудического мудреца Аббы Арики. Он включил его в службу муссафа на Рош ха-Шана как пролог к ​​царской части Амиды . По этой причине некоторые приписывают Арике авторство или, по крайней мере, переработку Алейну . [7]

В Блуа , Франция, в 1171 году , утверждается , что число евреев, как сообщается , 34 мужчин и 17 женщин-были сожжены на костре за отказ отречься от своей веры. Говорят, что они пошли на смерть, храбро распевая Алейну под «волнующую душу» мелодию, которая поразила их палачей. Некоторые предполагают, что этот акт мученичества вдохновил Алейну на ежедневную литургию. [8] Но Алейну уже находится в конце ежедневного шахарита в Махзоре Витри в начале 12 века, задолго до 1171 года.

Текст [ править ]

Ниже приводится первая половина нынешней ашкеназской версии молитвы (есть также второй абзац, который опускается в некоторых традициях, хотя это стандартная часть ашкеназской ортодоксальной литургии).

#Перевод на английский [9]Транслитерацияиврит
1Наш долг - восхвалять Владыку всего,Алейну льшабич ла'Адон хакольעָלֵינוּ לְשַׁבֵּחַ לַאֲדוֹן הַכֹּל,
2Приписать величие Создателю творения,латет гедула л'йотцер брейшит,לָתֵת גְּדֻלָּה לְיוֹצֵר בְּרֵאשִׁית,
3Кто не сделал нас похожими на народы земельШело асану к'гойи ха'арацот,שֶׁלֹּא עָשָׂנוּ כְּגוֹיֵי הָאֲרָצוֹת,
4не поместил нас как семьи земли;в'ло саману к'мишп'чот ха'адама,וְלֹא שָׂמָנוּ כְּמִשְׁפְּחוֹת הָאֲדָמָה. Взаимодействие с другими людьми
5кто не сделал нашу долю, как их,Шело Сэм Челкену Кахем,שֶׁלֹּא שָׂם חֶלְקֵנוּ כָּהֶם,
6ни наша судьба, как все их множество.в'горалену к'кхол хамонам.וְגוֹרָלֵנוּ כְּכָל הֲמוֹנָם. Взаимодействие с другими людьми
   [ Некоторые собрания опускают: ]
7  Ибо они поклоняются тщеславию и пустоте,  Шехем миштачавим л'хевель варикשֶׁהֵם מִשְׁתַּחֲוִים לְהֶבֶל וָרִיק,
8  и молитесь богу, который не может спасти.  Умитпаллим Эль Эль Ло Йошияוּמִתְפַּלְלִים אֶל אֵל לֹא יוֹשִׁיעַ. Взаимодействие с другими людьми
9Но мы преклоняемся в поклонении и благодаримВааначну коръим, умиштачавим умодим,וַאֲנַחְנוּ כֹּרְעִים וּמִשְׁתַּחֲוִים וּמוֹדִים,
10верховному королю королей,лифней Мелех, Малхей хаМлахим,לִפְנֵי מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים
11Святой, благословен Он,haQadosh barukh Ху.הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. Взаимодействие с другими людьми
12Который простирает небеса и утверждает землю,Шеху нотех шамаим, вьёсед арец,שֶׁהוּא נוֹטֶה שָׁמַיִם וְיֹסֵד אָרֶץ,
13чей престол славы на небесах вверху,умошав й'каро башамайим мима'аль,וּמוֹשַׁב יְקָרוֹ בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל,
14и чье Присутствие силы находится на высочайшей из высот.ушхинат узо бегавхей м'ромим,וּשְׁכִינַת עֻזּוֹ בְּגָבְהֵי מְרוֹמִים. Взаимодействие с другими людьми
15Он наш Бог; Там нет другого.Ху Элохейну эйн од,הוּא אֱלֹהֵינוּ אֵין עוֹד,
16Воистину Он наш Царь, больше никого нет,Эмет Малкену, Эфес Зулато,אֱמֶת מַלְכֵּנוּ אֶפֶס זוּלָתוֹ. Взаимодействие с другими людьми
17как написано в Его Торе:kakatuv beTorato:כַּכָּתוּב בְּתוֹרָתוֹ:
18"Вы должны знать и принять близко к сердцу этот деньвьяда'та хайом,
вахашевота эль львавеха.		וְיָדַעְתָּ הַיּוֹם וַהֲשֵׁבֹתָ אֶל לְבָבֶךָ,
19что Господь есть Бог,Ки Адонай, ху ха Элохим,כִּי יְיָ הוּא הָאֱלֹהִים
20в небесах вышебашамайим ми мааль,בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל
21 годи на земле внизу. Там нет другого."v'al ha'aretz mitachat. Ein od.וְעַל הָאָרֶץ מִתָּחַת. אֵין עוֹד. Взаимодействие с другими людьми

Дословный перевод строки 9: «Но мы преклоняем колени, кланяемся и благодарим». Традиция сефардов / мизрахи сокращает эту строку до ואנחנוּ משׁתּחום - ва'анчну миштачавим - «Но мы кланяемся ». Цитата в строках 18–21 - это Второзаконие 4:39.

Использование в синагоге [ править ]

Алейну произносится, когда все прихожане стоят. Одна из причин этого заключается в выражении благородных чувств, а также в том, что первая и последняя буквы молитвенного заклинания עד - «свидетель» - и это уместно для свидетеля стоять во время дачи показаний. [10]

Первоначальный контекст этой молитвы был частью средних абзацев молитвы Амида в муссаф (дополнительном) богослужении в Рош ха-Шана (еврейский Новый год), а точнее в отрывке, известном как Малчуйот (Царство Божье). В этом контексте он включает оба абзаца молитвы. Первый абзац также включен в эквивалентный пункт литургии в Йом Кипур .

В средние века возникли различные обычаи ежедневного чтения первого абзаца в конце утреннего богослужения или всех дневных молитв. [ требуется разъяснение ] В 16 веке каббалист Хаим Витал , записывая мнения Исаака Лурии , постановил, что оба абзаца должны быть включены во все службы и должны заканчиваться стихом «в тот день Господь будет единым, а имя Его - единым». ". Это было принято почти во всех общинах, за исключением испанских и португальских евреев , которые сохраняют «короткий Алену». [11] Согласно обычаю некоторых североафриканских молитвенников, второй абзац читается только в конце утренних служб в будние дни.

В некоторых ашкеназских общинах алейну не произносят в Минче, когда за ним сразу следует маарив, так как это не считается окончанием службы. Кроме того, в итальянских и йеменских обрядах алейну никогда не произносится на минче.

На ежедневных и субботних службах, когда произносится строка (пронумерованная выше, как строка 9, здесь переводится буквально) «Но мы сгибаем наши колени и кланяемся», у многих есть обычай сгибать колени, а затем сгибаться в пояснице, выпрямляясь к тому времени, когда достигаются слова «перед ( лифней ) Царем царей царей». Но в высокие священные дни Рош ха-Шана и Йом Киппур прихожанин не просто сгибается и сгибается, но фактически становится на колени при этих словах, и многие прихожане падают ниц на пол (в тех синагогах с достаточным полом космос). [10]

В ортодоксальных и консервативных общинах Ковчег Торы остается закрытым во время его чтения (кроме Рош ха-Шана и Йом Киппур, когда Ковчег открывается), но в некоторых реформистских общинах Ковчег открывается всякий раз, когда читают Алейну . В сефардских общинах, а также в аскеназских традициях Франкфурта и Майнца за Алейну не следует Кадиш Скорбящего (потому что, по-разному, Алейну шептали, чтобы избежать вражды с христианскими властями, или потому, что Алейну - это не чтение из Писания), в другом месте это есть. [12]

Цензурированный отрывок [ править ]

Ссылаясь на строки с номерами 7 и 8 выше:

Более ранняя форма этой молитвы содержит дополнительное предложение:

Ибо они поклоняются тщеславию и пустоте и молятся богу, который не может спасти.

Это предложение построено на основе двух цитат из Библии, в частности из Книги Исаии, Исаии 30: 7: «Ибо помощь Египту будет (הבל וריק) тщетной и пустой ...»; и Исайя 45:20. «... Не имели предвидения те, кто несут свои деревянные изображения (וּמתפּללים אל־אל לא יוֹשׁיע) и молятся Богу, который не может дать успеха ». (Новый JPS) Линия по-прежнему полностью изложена в сефардских и итальянских молитвенниках, но была опущена в большинстве старых печатных молитвенников ашкенази . В некоторых старых изданиях других обрядов (например, Maḥzor Aram Soba, 1560) при печати осталась пустая строка, оставив ее свободной для заполнения недостающей строки от руки. Во многих нынешних ортодоксальных еврейских сиддурим (молитвенниках) эта линия была восстановлена, и практика ее чтения увеличилась.

Хотя приведенный выше текст, который включает подвергнутый цензуре стих, взят из « Корен Сакс Сидур» 2009 г. , отредактированного раввином Джонатаном Саксом (в этом издании подвергнутый цензуре стих напечатан без каких-либо отличительных знаков), 4-е издание « Авторизованной ежедневной молитвенной книги» 2007 г. из Объединенных еврейских конгрегаций в Содружестве , под редакцией того же рабби Сакс, опускает стих полностью цензуре и без каких - либо признаков того, что такой стих когда - либо существовавших.

История цензуры [ править ]

Примерно через столетие после того, как эта молитва была включена в ежедневную литургию, около 1300 года, еврей-отступник, известный как Песах Петр, осудил ее как тайное антихристианское оскорбление на том основании, что слово וריק - варик , «и пустота» - имело место. , в гематрии (еврейская нумерология) значение 316, то же самое, что и ישׁו - Иисус. Напрасно раввины защищали приговор на том основании, что это выражение взято из Книги Исайи, или что вся молитва исходит от Иисуса Навина и, следовательно, должна предшествовать христианству, или, если молитва была приписана Раву , живущему в 3-й - века Вавилонии (Персии), что он никогда не встречал христианина. [13] - Возможно, не помогло то, что примерно в то же время раввинский комментарий к молитвам,Аругат ха-Босем Авраама бен Азриэля подчеркнул, что в гематрии «тщеславие и пустота» имеют то же значение, что и ישׁו ומחמט - «Иисус и Мухаммед». [14] В результате в разных местах христианские власти подвергали приговор цензуре, обычно опуская его.

Примерно в 1938 году Герберт Лоу, читатель по раввинистам в Кембриджском университете, писал: «Ни один еврей, который декламирует это, никогда не думает об этом в отношении христиан: главная мысль в его уме - благородное заключение. провозглашение мессианской надежды, и этой идеей завершается всякая служба ». [15]

В результате этой цензуры возникла любопытная практика - возможно, она возникла еще до цензуры, но впоследствии приобрела поощрение как форму сопротивления - когда слово «пустота» произошло - или должно было произойти - человек должен был плевать ( на полу) под предлогом того, что «пустота» очень похожа на еврейское слово, означающее «плевок». Об этой практике упоминали еще в начале 15 века. [16] Когда, например, в Пруссии в 1703 году были возрождены обвинения в отношении этого стиха, правительство (в Берлине) постановило, что этот спорный стих должен быть полностью опущен, а плевание или отпирание было запрещено ичто молитва будет прочитана вслух «в унисон» всем собранием (чтобы убедиться, что никто не читает стих тайком) и что правительственные инспекторы будут размещены в синагогах для обеспечения соблюдения. [17] По всей видимости, никто никогда не привлекался к ответственности за нарушение этого указа. [18] В некоторых других местах практика плевков сохранилась (или, по крайней мере, была запомнена), и возникло идишское выражение для тех, кто очень поздно прибыл на службу (возможно, просто для того, чтобы прочитать Кадиш Скорбящих , который следует за Алейну ) », Он достигает плевка »( קומען צום אױסשפּײַען кумен цум ойсшпайен ). [19]

Во время ежедневных богослужений в синагоге Ковчег Торы закрывается, пока читается Алейну , но в Рош ха-Шана, когда Алейну читается во время Муссаф Амида, Ковчег открывается, когда начинается Алейну , и закрывается на мгновение, когда произносится спорный стих (предположительно, чтобы оградите свитки Торы от описания языческих практик), а затем снова открылись, как только этот стих был закончен, и затем снова закрылись, когда Алейну закончил. Даже после того, как спорный стих был удален из литургии из-за христианской цензуры , Ковчег был на мгновение закрыт, хотя в тот момент ничего не читалось, как реликвия и напоминание о подвергнутом цензуре стихе. [20]

Консервативный раввин Реувен Хаммер комментирует вырезанный приговор:

Первоначально текст гласил, что Бог не сделал нас подобными народам, которые «преклоняются перед ничтожеством и тщеславием и молятся бессильному богу». ... В средние века эти слова подвергались цензуре, поскольку церковь считала их оскорблением христианства. Если их упустить, создается впечатление, будто Алейну учит, что мы разные и лучше других. Фактическое намерение состоит в том, чтобы сказать, что мы благодарны за то, что Бог просветил нас, так что, в отличие от язычников, мы поклоняемся истинному Богу, а не идолам. У евреев нет изначального превосходства, но мы утверждаем превосходство монотеистической веры над язычеством. Хотя язычество все еще существует сегодня, мы больше не единственные, кто верит в единого Бога. [21]

В 1656 году Манассия бен Исраэль сообщил, что султан Селим (предположительно Селим II, 1524–1574 гг.), Прочитав не прошедший цензуру текст Алейну в турецком переводе, заявил: «Воистину, этой молитвы достаточно для всех целей. Другие." [22]

Восстановление [ править ]

Некоторые авторитетные ортодоксальные раввины , в частности раввин XIX века Моше Иегошуа Лейб Дискин ( Махарил Дискин , умер в 1898 г.), утверждали, что спорная фраза должна произноситься в общинах, которые ранее ее пропускали. [23]

Другие варианты [ править ]

В некоторых сообществах были внесены изменения, особенно в первые строки текста, чтобы сделать его менее противоречивым и крайним по внешнему виду этноцентризма. В некоторых случаях эти изменения принимали форму не дословных переводов традиционного иврита на местный язык.

Например, в итальянском ритуале «они кланяются» было заменено на прошедшее время, «они привыкли кланяться», а «тщеславие и пустота» было заменено на לאלילים - «идолы», поэтому весь стих относится к древним идолопоклонство. [24] Очевидно, была экспериментальная поправка к предыдущему стиху в одном или нескольких сефардских молитвенниках: «... Он не сделал нас такими, как некоторые народы других стран ...» Но от этой поправки отказались. [25] Формулировка прошедшего времени («почитаемый» и «преклоненный») появляется в переводе лондонских сефардских молитвенников, хотя на иврите сохраняется настоящее время.

Более серьезные изменения были внесены в формулировку этой молитвы в молитвенниках консерваторов и реформаторов. [26] Например, версия британской реформы заимствует слова из благословений Торы и начинается так: «Наш долг - восхвалять Владыку всего, признавать величие Создателя всего, Который избрал нас из всех». народы, давая нам Тору. Поэтому мы низко склоняемся и подчиняемся ". [27] Реконструктивистский иудаизм меняет строки, которые относятся к избранному народу для чтения, «который дал нам учение истины и вселил в нас вечную жизнь». [28] Открытие Алейну - частое место литургического творчества авторов всех мастей. [29]

Хотя второй абзац стандартного текста Алейну сегодня включает фразу «le-taqen olam» לתקן עולם ( исправлять мир ), некоторые ученые предполагают, что в исходном тексте было «le-take olam» לתכן עולם (пишется как kaf , а не quf). «Каф» можно увидеть в тексте Сидура рав Саадиа Гаона, в йеменском ритуале и во фрагментах из Каирской Генизы. [30] В то время как глагол tqn может означать исправлять, восстанавливать, готовить или устанавливать, значение tkn в более строгом смысле означало бы устанавливать, давая толкование «установить мир под Царством Божьим». В любом случае Алейну изначально имел в виду установить верховную власть Бога над всем миром.

См. Также [ править ]

  • Список еврейских молитв и благословений
  • Еврейские службы

Ссылки [ править ]

  1. ^ Freundel, Барри, почему мы молимся , что мы молимся: Замечательная история еврейской молитвы , (НьюЙорк, Урит Publ'ns, 2010) с. 204; Нульман, Мэйси, Энциклопедия еврейской молитвы (1993, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон) стр. 24.
  2. ^ Нульман, Мэйси, Энциклопедия еврейской молитвы (1993, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон) стр. 24; Фрейндел, Барри, Почему мы молимся о том, о чем молимся : замечательная история еврейской молитвы , (Нью-Йорк, Урим Паблнс, 2010), стр. 205–206. Среди авторитетов, поддерживающих приписывание Джошуа, были рав Хай Гаон (умер в 1038 г.), Елеазар из Вормса (умер в 1230 г.), раввин Натан бен раввин Иегуда (13 век) и Кол Бо (опубл. 16 век).
  3. ^ Freundel, Барри, почему мы молимся , что мы молимся: Замечательная история еврейской молитвы , (НьюЙорк, Урит Publ'ns, 2010) с. 206; Якобсон, Б.С., Сидур в будний день: изложение и анализ его структуры, содержания, языка и идей (2-е изд, Тель-Авив, Sinai Publ'g) с. 309.
  4. ^ Нульман, Мэйси, Энциклопедия еврейской молитвы (1993, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон) стр. 24; Фрейндел, Барри, Почему мы молимся о том, о чем молимся: замечательная история еврейской молитвы , (Нью-Йорк, Urim Publications, 2010) с. 207. Эту атрибуцию поддержал Манассия бен Исраэль (умер в 1657 г.).
  5. ^ Фрейндел, Барри, Почему мы молимся о том, о чем молимся: замечательная история еврейской молитвы , (Нью-Йорк, Urim Publications, 2010) с. 210; Герц, Джозеф Х., Уполномоченная ежедневная молитвенная книга с комментариями, вступлениями и примечаниями (пересмотренное американское издание 1948 г., Нью-Йорк, Bloch Publ'g) стр. 208; Рейф, Стефан К., Иудаизм и молитва на иврите (1993, Cambridge University Press), стр. 208–209.
  6. ^ Во-первых, Митчелл (2011). «Алейну: обязательство исправить мир или текст?». Хакира . 11 : 187–197, стр. 194. См. Www.hakirah.org/Vol%2011%20First.pdf
  7. ^ Якобсон, Б.С., Сидур в будний день: изложение и анализ его структуры, содержания, языка и идей (2-е изд, Тель-Авив, Sinai Publ'g) с. 307; Нульман, Мэйси, Энциклопедия еврейской молитвы (1993, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон) стр. 24.
  8. ^ Герц, Джозеф Х., Авторизованная ежедневная молитвенная книга с комментариями, вступлениями и пожеланиями (пересмотренное американское издание 1948 г., Нью-Йорк, Bloch Publishing) стр. 209; Фрейндел, Барри, Почему мы молимся о том, о чем молимся: замечательная история еврейской молитвы , (Нью-Йорк, Urim Publications, 2010), стр. 228–229 и 236; Якобсон, Б.С., Сидур в будний день: изложение и анализ его структуры, содержания, языка и идей (2-е изд, Тель-Авив, Sinai Publishing) с. 307; Нульман, Мэйси, Энциклопедия еврейской молитвы (1993, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон) стр. 25; Рейф, Стефан К., Иудаизм и молитва на иврите (1993, Cambridge University Press), стр. 209.
  9. ↑ Перевод раввина Джонатана Сакса из книги Корен Сакс Сидур , Copyright 2009.
  10. ^ a b Нульман, Мэйси, Энциклопедия еврейской молитвы (1993, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон) стр. 25.
  11. ^ Нульман, Мэйси, Энциклопедия еврейской молитвы (1993, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон) стр. 19; Abrahams, Israel, Companion to Authorized Daily Prayerbook (2-е изд. 1922, Лондон, Eyre & Spottiswoode), стр. LXXXVI, (отредактированное издание 1966 г., NY, Hermon Press), стр. 86; «Аль Кен» действительно появляется в сиддуре ArtScroll Sefard, в сиддурим Корен Сефард и Корен Мизрахи, а также в сиддуриме Орота Сефард.
  12. ^ Гелбард, Шмуэль П., Обряд и причина: 1050 еврейских обычаев и их источники (1995, Петах-Тиква, Иср., Mifal Rashi Publ'g) стр. 72.
  13. ^ Elbogen Исмар, еврейская литургия: Всеобъемлющая история (ориг 1913, Engl Наука 1993, Филадельфия, Еврейская Publ'n Soc....) Р. 72; Фрейндел, Барри, Почему мы молимся о том, о чем молимся : замечательная история еврейской молитвы (2010, Нью-Йорк, Urim Publ'ns) с. 232; Герц, Джозеф Х., Авторизованная ежедневная молитвенная книга с комментариями, вступлениями и примечаниями (пересмотренное американское издание 1948 г., Нью-Йорк, Bloch Publ'g) с. 209; Якобсон, Б.С., Сидур в будний день: изложение и анализ его структуры, содержания, языка и идей (2-е изд, Тель-Авив, Sinai Publ'g) с. 307; Нульман, Мэйси, Энциклопедия еврейской молитвы (1993, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон) стр. 24.
  14. ^ Freundel, Барри, почему мы молимся , что мы молимся: Замечательная история еврейской молитвы (2010, НьюЙорк, Урит Publ'ns) р. 233.
  15. ↑ Montefiore, CG, & Lowe, H., Раввинская антология (происхождение 1938 г., перепечатано в 1960 г., Филадельфия, Jewish Publ'n Soc. Of America), сек. 976, стр. 367.
  16. ^ Freundel, Барри, почему мы молимся , что мы молимся: Замечательная история еврейской молитвы (2010, НьюЙорк, Урит Publ'ns) р. 234.
  17. ^ Freundel, Барри, почему мы молимся , что мы молимся: Замечательная история еврейской молитвы (2010, НьюЙорк, Урит Publ'ns) р. 234 и первая и последняя стр. Указа появляются на стр. 237–238; Якобсон, Б.С., Сидур в будний день: изложение и анализ его структуры, содержания, языка и идей (2-е изд, Тель-Авив, Sinai Publ'g) с. 308.
  18. ^ Elbogen Исмар, еврейская литургия: Всеобъемлющая история (ориг 1913, Engl Наука 1993, Филадельфия, Еврейская Publ'n Soc....) Р. 72.
  19. ^ Freundel, Барри, почему мы молимся , что мы молимся: Замечательная история еврейской молитвы (2010, НьюЙорк, Урит Publ'ns) стр 234-235;. Нульман, Мэйси, Энциклопедия еврейской молитвы (1993, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон) стр. 25; Шах, Стивен Р., Структура Сидура (1996, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон) стр. 134; Большой идиш-английский словарь на сайте www.verterbukh.org.
  20. ^ Nulman, Macy, Энциклопедия еврейской молитвы (1993, НьюДжерси, Джейсон Аронсон) стр 25-26. Шах, Стивен Р., Структура Сидура (1996, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон) стр. 134; Сильверман, Моррис, "Комментарии к тексту Сидура", Журнал еврейской музыки и литургии (изд. Канториальный совет Америки), том 2, №2. 1, 1977, с. 24.
  21. ↑ Hammer, Reuven, Or Hadash , (аннотированное издание Siddur Sim Shalom ) (2003, Нью-Йорк, Раввинское собрание ) с. 51.
  22. ^ Герц, Джозеф Х., Авторизованная ежедневная молитвенная книга с комментариями, вступлениями и примечаниями (пересмотренное американское издание 1948 г., Нью-Йорк, Bloch Publ'g) стр. 209.
  23. ^ Nulman, Macy, Энциклопедия еврейской молитвы (1993, НьюДжерси, Джейсон Аронсон) стр 24-25. Рейф, Стефан К., Иудаизм и молитва на иврите (1993, Cambridge University Press), стр. 312.
  24. ^ Idelsohn, AZ, еврейская литургия и его развитие (НьюЙорк, Генри Холт, 1932, перепечатано NY, Dover, 1995) с. 316
  25. ↑ Montefiore, CG, & Lowe, H., Раввинская антология (происхождение 1938 г., перепечатано в 1960 г., Филадельфия, Jewish Publ'n Soc. Of America), сек. 976, стр. 366; но эта измененная формулировка не появляется ни в молитвеннике «Де Сола Пул», ни в светских сиддурим, ни в сефарде Корена, ни в сиддуриме Мизрахи.
  26. ↑ Фридланд, Эрик Л., Историческое и богословское развитие неправославных молитвенников в Соединенных Штатах , докторская диссертация, Брандейский университет, июнь 1967 г., стр. 226 (примеры на стр. 226–236 и 153); Петуховски, Якоб Дж., Реформа молитвенников в Европе (1968, Нью-Йорк, Всемирный союз прогрессивного иудаизма), стр. 298–306 (с примерами); Рейф, Стефан К., Иудаизм и молитва на иврите (1993, Cambridge University Press), стр. 287.
  27. ^ Более позднюю версию, включенную в сидур Реформы, можно найти на веб-сайте CCAR .
  28. ↑ Реконструктивистский текст на иврите с вопросами для обсуждения .
  29. ^ Смотрите другие версии Aleinu на opensiddur.org .
  30. ↑ Во-первых, Митчелл (весна 2011 г.). «Алейну: обязательство исправить мир или текст?». Хакира . 11 : 187–197. См. Www.hakirah.org/Vol%2011%20First.pdf

Внешние ссылки [ править ]

  • Аудиофайл Алейну (первая часть); MP3
  • Аудиофайл Алейну (вторая часть); MP3