Альфред Шютц ( / ʃ ʊ t s / ; урожденный Альфред Шютц , немец: [ʃʏts] ; 1899–1959) был австрийским философом и социальным феноменологом, чья работа соединяла социологические и феноменологические традиции. Шютца постепенно признают одним из ведущих философов социальных наук 20-го века . [1] : xv Он связал работу Эдмунда Гуссерля с социальными науками, используя ее для развития философских основ Макса Вебера.социологии в его главном труде « Феноменология социального мира» . [2]
Альфред Шютц | |
---|---|
Родившийся | |
Умер | 20 мая 1959 г. | (60 лет)
Национальность |
|
Супруг (а) | Ильзе Хейм ( м. 1926 г.) |
Академическое образование | |
Альма-матер | Венский университет |
Докторант | Ганс Кельзен |
Влияния | |
Академическая работа | |
Дисциплина | |
Школа или традиция | Феноменология |
Учреждения | Новая школа |
Докторанты | Морис Натансон |
Известные идеи | Социальная феноменология |
Под влиянием |
биография
Шютц родился 13 апреля 1899 года в Вене , Австрия, единственным ребенком в еврейской семье, принадлежащей к верхнему среднему классу. После окончания средней школы он был призван в австрийскую армию, где быстро дослужился до американского эквивалентного звания второго лейтенанта. Его армейский полк был отправлен в серию тяжелых сражений на итальянском фронте (Первая мировая война).
Образование и последующая жизнь
В 1918 году Шютц поступил в Венский университет , где получил диплом юриста. [3] С 1919 по 1920 год он также поступил в Венскую академию международной торговли по специальности международное право. Во время своего пребывания в Венском университете, посещая лекции Макса Вебера , Шютц пришел к выводу, что Вебер оставил проблему значения необъяснимой. [4] Как отмечает Вагнер (1983), увлечение Шютца этой проблемой было результатом его боевого опыта в сочетании с возвращением в голодную и экономически разрушенную Вену. [5]
Шютц женился на Ильзе Хайм в 1926 году. Отчасти из-за того, что было мало академических должностей, он сделал прочную и выдающуюся карьеру в международном банковском деле. Он стал финансовым директором венской банковской фирмы Reitler and Company. Его академическая работа выполнялась в свободное время. Эдмунд Гуссерль однажды описал его как «банкира днем и философа ночью». [2] В 1933 году угроза восхождения Адольфа Гитлера в Германии заставила Шуца и других венских интеллектуалов бежать из Австрии и искать убежища в союзных странах. Шютц и его семья переехали в Париж в 1938 году в политической ссылке. Он продолжал работать в Reitler and Company в качестве юриста-международника. Он переехал в Соединенные Штаты в 1939 году, где стал на неполный рабочий день преподавателем Новой школы . Там он преподавал социологию и философию, а также работал заведующим кафедрой философии. Шютц получил значительную помощь от своей жены Ильзе, которая расшифровывала его рабочие записи и письма с его записанных на пленку диктовок. [6]
Шютц умер 20 мая 1959 года в Нью-Йорке в возрасте 60 лет. [7] Четыре тома Сборника статей были опубликованы посмертно вместе с черновиком второй книги, над которой он работал до своей смерти. [8]
Интеллектуальная карьера
На Шютца сильно повлияли Людвиг фон Мизес , [9] Анри Бергсон , Уильям Джеймс и Эдмунд Гуссерль , а также Макс Вебер .
Основываясь на феноменологии , Шютц ставил перед собой цель создать философский фундамент социальных наук . В то время как работа Шутца совпадала с анализом Джорджа Герберта Мида смыслов в социальных взаимодействиях, Шутц резко критиковал бихевиористский подход Мида . [1] : xviii Хотя Шютц никогда не был учеником Гуссерля, он и его коллега Феликс Кауфман интенсивно изучали работы Гуссерля, чтобы найти основу для интерпретирующей социологии Вебера и австрийской экономической теории.
В 1932 году усилия Шютца привели к его первой опубликованной книге Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt («Значимая структура социального мира»), которая была опубликована на английском языке под названием «Феноменология социального мира» . Шютц взял на себя общий акцент феноменологии, утверждая, что повседневная жизнь, а не философские или научные наблюдения, наиболее важна для анализа. [10] В этой работе Шютц аплодирует и критикует мышление Вебера по связанным вопросам. Шютц очень восхищался веберовскими представлениями об « идеальном типе », которые не допускают личных интересов или ценностей в контексте социальной теории; то, что называется состоянием без ценностей. Основываясь на этой концепции, Шутц утверждал, что социологическое исследование следует рассматривать как ценностно-релевантное, а не просто свободное от ценностей. Он рассматривал технику заключения в скобки, взятую из феноменологии Гуссерля , как выход за пределы ограничений анализа идеального типа. [11] Эта публикация привлекла к нему внимание Гуссерля, которого он часто навещал и с которым переписывался до самой смерти Гуссерля в 1938 году. Даже в этом случае, когда Гуссерль попросил Шуца стать его помощником, он не смог принять предложение Фрайбургского университета для личного пользования. причины. [1] : xviii
Основное беспокойство Шуца было связано с тем, как люди постигают сознание других, живя в рамках своих собственных потоков сознания. Он много говорил об интерсубъективности в более широком смысле, используя ее в отношении социального мира , в частности социальной природы знания. Большая часть его работ посвящена « жизненному миру », в котором люди создают социальную реальность в условиях ограничений существовавших ранее социальных и культурных факторов и структур. Он был очень сосредоточен на «диалектических отношениях между тем, как люди конструируют социальную реальность, и жесткой социальной и культурной реальностью, которую они унаследовали от тех, кто предшествовал им в социальном мире». [12]
Шютц также известен своей верой в то, что люди пытаются олицетворять все; т. е. классифицировать людей и предметы, чтобы лучше понимать их в контексте общества. Он считал, что различные типизации, которые мы используем, определяют, как мы понимаем людей и объекты в социальном мире и взаимодействуем с ними.
Теории и концепции Шютца освещаются в интенсивной и проницательной переписке с гарвардским ученым Талкоттом Парсонсом . [13] Суть дискуссии была сосредоточена на значении понятия « социальное действие ». Rehorick (1980) проанализировал, можно ли охарактеризовать переписку Шутца-Парсонса как «диалог», а не как «дебаты». [14] Дальнейшее понимание фундаментальных различий между Шутцем и Парсонсом обеспечивается критическим исследованием оригинальной переписки, в результате которой появился третий научный голос - Эрик Фогелин . [15] Это обсуждение показывает, что концептуальные и теоретические различия между Шутцем и Парсонсом проистекают из разных «способов познания», подразумевая фундаментально разные ориентации на социальную научную мысль.
Наследие
Работы Шуца оказали длительное влияние на социальные науки, как на феноменологические подходы к социологии, так и на этнометодологию (через сочинения Гарольда Гарфинкеля ). Находясь под сильным влиянием работы Шуца как его ученика, Томас Лакманн в конечном итоге закончил работу Шуца о структурах жизненного мира , заполнив свои незаконченные записи после смерти Шуца. Как отмечает Фарганис (2011), Питер Л. Бергер , также ученик Шютца, был, возможно, самым известным из ныне живущих социологов, на которые оказал влияние Шютц, особенно благодаря его созданию теории социального строительства , которая объясняет, как процессы экстернализации , объективации , и интернализация способствуют социальному конструированию реальности. [16] Бергер и Лукманн продолжили использовать работу Шутца для дальнейшего понимания человеческой культуры и реальности посредством разработки новой формы социологии знания . [17]
Феноменология
Феноменология - это изучение вещей в том виде, в каком они появляются (то есть явлений ). Его также часто называют описательным, а не объяснительным: центральная задача феноменологии состоит в том, чтобы дать «ясное, неискаженное описание способов появления вещей». [18]
Феноменология возникла у Эдмунда Гуссерля , которого Шюц изучал и даже встречал. За феноменологией стоит множество предположений, которые помогают объяснить ее создание. Во-первых, он отвергает концепцию объективного исследования: феноменологи предпочли бы группировать предположения посредством процесса, называемого феноменологической эпохой . Во-вторых, феноменология считает, что анализ повседневного поведения человека даст человеку всестороннее понимание природы. Третье предположение состоит в том, что нужно исследовать и опрашивать людей, а не отдельных лиц. С социологической точки зрения это отчасти объясняется тем, что людей можно лучше понять по уникальным способам, которыми они отражают и символизируют общество, в котором они живут. В-четвертых, феноменологи предпочитают собирать capta или сознательный опыт , а не традиционные данные. Наконец, считается, что феноменология ориентирована на открытия, и поэтому феноменологи собирают исследования, используя методы, которые гораздо менее ограничительны, чем в других науках. [19]
Социальная феноменология
Социальная феноменология занимается тем, как люди используют обычные повседневные взаимодействия для создания ощущения реальности и интерсубъективности. Большая часть работ Шутца касалась методов, используемых для конструирования реальности посредством повседневного опыта. [20] Социальное конструирование реальности и этнометодология - это дисциплинарные расширения, выходящие за рамки социальной феноменологии Альфреда Шютца. [21]
Как отмечает Фарганис (2011), феноменологическая социология характеризуется как особенно субъективная по своей природе, потому что она делает упор на понимание реальности через перспективу действующего субъекта, а не через призму научного наблюдателя. [22] Вместо того, чтобы пытаться раскрыть и задокументировать социальные структуры, которые влияют на наш социальный мир, Шютц и другие социологические феноменологи стремятся не только определить содержание нашего сознания, связанное с нашей концепцией социальной реальности повседневной жизни, но также и то, как эта реальность принимает ту форму, которая есть. [22]
По сути, Шутц и социальные феноменологи в основном озабочены событиями повседневной жизни или тем, что Шутц называет жизненным миром , « интерсубъективным миром, в котором люди одновременно создают социальную реальность и ограничены существовавшими ранее социальными и культурными структурами, созданными ими. предшественники » [23]. В этом мире отношения между социальным и природным миром вызывают сомнения. В игру вступает существование смысла, но большинство людей просто принимают мир таким, какой он есть, и никогда не сомневаются в концепции или проблема смысла.Шутц еще больше вникает в конкретные отношения, такие как различие между интимными отношениями лицом к лицу и отдаленными и безличными отношениями.
Четыре части жизненного мира
Разделение Шуцем lebenswelt Гуссерля (обыденного « жизненного мира ») на четыре отдельных суб-мира, возможно, является его наиболее влиятельным теоретическим вкладом. Теория жизненного мира состоит в том, что социальный опыт создает мир, который разделен между: [1] : xxvii
- социальная реальность, пережитая непосредственно; а также
- социальная реальность, которая находится на горизонте непосредственного опыта.
Первый состоит из умвельта («среда»), среды, определяемой восприятием и действием агентов. Это среда единомышленников или собратьев; человека, который «разделяет со мной сообщество пространства и сообщество времени». [24] : 163
В отличие от тех, кого Шютц не считал своими собратьями, он разделил их на три класса: [1] : xxvii
- мир современников ( mitwelt );
- мир предшественников ( ворвельт ); а также
- мир преемников ( folgewelt ).
Последние два представляют прошлое и будущее, в то время как современники разделяют общность времени, если не пространства, и отличаются от предшественников и последователей, потому что они могут стать товарищами или соратниками. [1] : xxvii
Шютц интересовался документированием перехода от прямого опыта к косвенному и ряда промежуточных переживаний. [24] : 177 Он также хотел отобразить прогрессивную анонимность современников ( mitwelt) , которая была мерой возрастающей анонимности «моего отсутствующего друга, его брата, которого он мне описал, профессора, книги которого я читал, почтовый служащий, парламент Канады, абстрактные сущности, такие как сама Канада, правила английской грамматики или основные принципы юриспруденции ». [1] : xxviii Шютц утверждал, что чем больше человек входит в современный мир, тем более анонимными становятся современные жители, причем наиболее анонимными являются артефакты любого рода, содержащие значение, контекст и предполагающие наличие неизвестных людей. [24] : 181
В своих более поздних работах Шютц исследовал, как повседневные социальные переживания, относящиеся к этим измерениям, чаще всего переплетаются с разной степенью анонимности. [25] Например: [26]
[Я] если в личных отношениях с другом я обсуждаю журнальную статью, посвященную отношению президента и Конгресса к Китаю, я нахожусь в отношениях не только с, возможно, анонимным современным автором статьи, но и с современными индивидуальными или коллективными акторами на социальной сцене, обозначенными терминами «Президент», «Конгресс», «Китай»
Избранная библиография
1932 : Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt: eine Einleitung in die verstehende Soziologie . Вена: Дж. Спрингер.
1941 : «Феноменологически интерпретированная концепция потока сознания Уильяма Джеймса». Философия и феноменологические исследования 1: 442–51.
1942 : "Теория интерсубъективности Шелера и общий тезис альтер-эго". Философия и феноменологические исследования 2: 323–47.
1944 : «Незнакомец». Американский журнал социологии 49 (6): 499–507.
1945 : «О множественных реальностях». Философия и феноменологические исследования 5: 533–576.
1948 : "Теория альтер эго Сартра". Философия и феноменологические исследования 9: 181–199.
1951 : «Выбор среди проектов действий». Философия и феноменологические исследования 12: 161–84.
1953 : «Идеи Эдмунда Гуссерля, том II». Философия и феноменологические исследования 13: 394–413.
1953 : «Die Phänomenologie und die fundamente der Wissenschaften. (Идеи III Эдмунда Гуссерля: обзор.)» Философия и феноменологические исследования 13: 506–14.
1953 : "Здравый смысл и научная интерпретация человеческой деятельности". Философия и феноменологические исследования 14: 1–38.
1954 : «Формирование концепции и теории в социальных науках». Журнал философии . 51: 257–72.
1957 : "Эпистемология и этика Макса Шелера: I." Обзор метафизики 11: 304–14.
1958 : "Эпистемология и этика Макса Шелера: II". Обзор метафизики . 11: 486–501.
1959 : «Тип и эйдос в поздней философии Гуссерля». Философия и феноменологические исследования 20: 147–65.
1962–66 : Сборник статей I: Проблема социальной реальности , под редакцией М.А. Натансона и Х.Л. ван Бреды. Дордрехт: издательство Martinus Nijhoff .
- Сборник статей II . Исследования по социальной теории под редакцией А. Бродерсена. Дордрехт: издательство Martinus Nijhoff.
- Сборник статей III. Исследования по феноменологической философии под редакцией И. Шютца и А. Гурвича . Дордрехт: издательство Martinus Nijhoff.
1967 : Феноменология социального мира . Эванстон, Иллинойс: Издательство Северо-Западного университета.
1970 : Размышления о проблеме релевантности , под редакцией Р. Занера. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.
1970 : О феноменологии и социальных отношениях: Избранные сочинения , под редакцией Гельмута Р. Вагнера. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
1971 : Das Problem der Relevanz . Франкфурт-на-Майне: Зуркамп .
1972 : Gesammelte Aufsätze: Band I. Das Problem der Sozialen Wirklichkeit Перевод Б. Лакманна и Р. Х. Гратоффа. Дордрехт, Нидерланды: Издательство Martinus Nijhoff.
1972 : Gesammelte Aufsätze: Band II . Studien zur Soziologischen Theorie , перевод А. фон Байера и отредактированный А. Бродерсеном. Дордрехт: издательство Martinus Nijhoff.
1972 : Gesammelte Aufsätze: Band III . Studien zur Phänomenologischen Philosophie , перевод А. фон Байера и отредактированный И. Шютцем. Дордрехт: издательство Martinus Nijhoff.
1973 : Структуры жизненного мира [ Strukturen der Lebenswelt ], с Томасом Лакманном , перевод Р. М. Занера и Х. Т. Энгельхардта , младшего Эванстона, Иллинойс: Northwestern University Press.
1976 : «Фрагменты феноменологии музыки». Музыкальный человек 2: 5–72.
1977 : Zur Theorie sozialen Handelns: Briefwechsel Alfred Schutz, Talcott Parsons , под редакцией WM Sprondel. Франкфурт-на-Майне: Зуркамп.
- 1978 : Теория социального действия: переписка Альфреда Шютца и Талкотта Парсонса , под редакцией Р. Гратоффа . Блумингтон: Издательство Индианского университета.
1982 : Формы жизни и смысловая структура [ Lebensformen und Sinnstruktur ], перевод HR Wagner. Лондон: Рутледж и К. Пол.
1985 : Альфред Шутц, Арон Гурвич: Briefwechsel, 1939-1959 , под редакцией Людвига Ландгребе . Мюнхен: В. Финк.
- 1989 : Философы в изгнании: переписка Альфреда Шутца и Арона Гурвича, 1939–1959 , перевод Дж. К. Эванса и отредактированный Р. Гратхоффом. Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета.
1996 : Сборник статей IV , под редакцией Х. Вагнера, Г. Псатаса и Ф. Керстена. Дордрехт: Kluwer Academic Publishers .
Рекомендации
- ^ a b c d e f g Уолш, Джордж. 1997. «Введение». В «Феноменологии социального мира » Альфреда Шютца. Иллинойс.
- ^ a b Парикмахер, Майкл. «Альфред Шютц» . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 5 октября 2012 года .
- ^ Парикмахер, Майкл. Участвующий гражданин: Биография Альфреда Шютца .
- ^ Аллан, Кеннет. Исследования в классической социологической теории . п. 314.
- ^ Вагнер, Гельмут Р. (1983). Альфред Шютц: интеллектуальная биография . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 6.
- ^ Аллан, Кеннет (2005). Исследования в классической социологической теории: видение социального мира . Thousand Oaks: Pine Forge Press. п. 314 . ISBN 9781412905725.
- ^ Аллан, Кеннет (2010). Исследования в классической социологической теории . Pine Forge Press. п. 314.
- ^ Сборник статей I: Проблема социальной реальности , под редакцией М.А. Натансона и Х.Л. ван Бреда. Дордрехт: издательство Martinus Nijhoff . Сборник статей II . Исследования по социальной теории под редакцией А. Бродерсена. Дордрехт: издательство Martinus Nijhoff. Сборник статей III. Исследования по феноменологической философии под редакцией И. Шютца и А. Гурвича . Дордрехт: издательство Martinus Nijhoff. Сборник статей IV под редакцией Х. Вагнера, Г. Псатаса и Ф. Керстена. Дордрехт: Kluwer Academic Publishers . Структуры жизненного мира [ Strukturen der Lebenswelt ] с Томасом Лакманном , перевод Р. М. Занера и Г. Т. Энгельхардта , младшего Эванстона, Иллинойс: Northwestern University Press.
- ^ Петер Куррилд-Клитгаард : «Венские связи: Альфред Шютц и австрийская школа»; [https://doi.org/10.1023/A:1011199831428 «О рациональности, идеальных типах и экономике: Альфред Шютц и австрийская школа». Обзор австрийской экономики 14, 119-143 (2001) .
- ^ Аллан, Кеннет (2005). Исследования в классической социологической теории . Thousand Oaks, CA 91320: Pine Forge Press. п. 317 . ISBN 9781412905725.CS1 maint: location ( ссылка )
- ^ Кокс, Рональд Р. (1978). Теория релевантности Шютца: феноменологическая критика . Гаага: Мартинус Нийхофф.
- ^ Ритцер, Джордж (2011). Социологическая теория . Нью-Йорк: Макгроу-Хилл. п. 219.
- ^ Grathoff, Ричард, изд. (1978). Теория социального действия: переписка Альфреда Шютца и Талкотта Парсонса . Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета.
- ^ Рехорик, Дэвид (1980). «Шютц и Парсонс: дебаты или диалог?». Исследования в области человека, журнал философии и социальных наук . 3 (4): 347–355.
- ^ Рехорик, Дэвид; Бакстон, Уильям (1988). Переосмысление диалога Парсонса-Шутца: скрытое участие Эрика Фогелина в Л. Эмбри (ред.) Мировая феноменология: продолжающееся влияние Альфреда Шутца на североамериканскую гуманитарную науку . Вашингтон, округ Колумбия: Центр перспективных исследований в области феноменологии и университетской прессы Америки. С. 151–169. ISBN 0-8191-7035-6.
- ^ Фарганис, Джеймс (2011). Чтения по социальной теории: классическая традиция постмодернизма . Нью-Йорк: Мак-Гроу Хилл. п. 258.
- ^ Кеннет, Аллан (2010). Исследования в классической социологической теории . Pine Forge Press. п. 29.
- ^ Смит, Джоэл. «Феноменология» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 4 октября 2012 года .
- ^ Орбе, Марк П. (2009). Феноменология . КА: Таузенд-Оукс. п. (стр. 750–752).
- ^ Скотт, Джон. 50 ключевых социологов: теоретики формирования .
- ^ Насу, Хисаши; Вакслер, Фрэнсис К., ред. (2012). Взаимодействие в повседневной жизни: феноменология и этнометодологические очерки в честь Джорджа Псатаса . Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books. ISBN 978-0-7391-7644-3.
- ^ а б Фарганис, Джеймс (2011). Чтения по социальной теории: классическая традиция постмодернизма (6-е изд.). Нью-Йорк: Макгроу-Хилл. п. 257. ISBN. 978-0-07-811155-6.
- ^ Ритцер, Джордж (2011). Социологическая теория . Нью-Йорк: Макгроу Хилл. п. 219.
- ^ a b c Schütz, Феноменология
- ↑ Альфред Шютц, Проблема социальной реальности (Гаага, 1973), с. 352
- ^ Шютц, Социальная реальность с. 352
дальнейшее чтение
- Майкл Барбер, Альфред Шутц В: Стэнфордская энциклопедия философии
- Барбер, М. (2004). Участвующий гражданин: Биография Альфреда Шютца . Нью-Йорк, Государственный университет Нью-Йорка.
- Эмбри, Лестер. (2000). «Шютц, Альфред (1899–1959), философ и социолог». Интернет-энциклопедия философии .
- Йохен Дреер: Альфред Шутц В: Джордж Ритцер, Джефф Степниски (Hrsg.): The Wiley-Blackwell Companion to Major Social Theorists, Vol. I Wiley-Blackwell, Оксфорд, 2011 г., ISBN 978-1-4443-3078-6 , S. 489–510.
- Вагнер, HR (1983). Альфред Шютц: интеллектуальная биография . Чикаго и Лондон, Издательство Чикагского университета.
- Гратофф, Р. Эванс, К. (1989). Философы в изгнании: переписка Альфреда Шутца и Арона Гурвича, 1939-1959 гг., Индианаполис, издательство Indiana University Press.
- Насу, Хисаши и Вакслер, Фрэнсис К. (2012). (Ред.). Взаимодействие в повседневной жизни: феноменология и этнометодологические очерки в честь Джорджа Псатаса. Лэнхэм, Мэриленд, Lexington Books. ISBN 978-0-7391-7644-3
- Рехорик, Дэвид и Бенц, Валери М. (2017). (Ред.). Выражения феноменологических исследований: исследования сознания и жизненного мира. Санта-Барбара, Калифорния, Филдинг Юниверсити Пресс. ISBN 978-1-5484-5200-1
Внешние ссылки
- «Альфред Шютц» . Интернет-энциклопедия философии .
- Стэнфордская энциклопедия философии « Альфред Шютц » Майкла Барбера
- Документы Альфреда Шутца . Общая коллекция, Библиотека редких книг и рукописей Бейнеке, Йельский университет.
- Архив Альфреда Шютца.
- Общество феноменологии и экзистенциальной философии.
- Интернет-энциклопедия философии - Феноменология
- Архив социальных наук Констанц (Мемориальный архив Альфреда Шутца)
- Sozialwissenschaftliches Archiv Konstanz - Alfred-Schütz-Gedächtnis – Archiv
- Международный кружок Альфреда Шютца по феноменологии и интерпретативным социальным наукам
- Новая школа
- Путеводитель по бумагам семьи Альфреда Шутца в Институте Лео Бека, Нью-Йорк .
- Видео Альфреда Шютца на YouTube
- Общество феноменологии и гуманитарных наук (SPHS)
- Гуманитарные исследования: журнал философии и социальных наук (Springer)