Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Округ Амдо .
Три традиционных региона Тибета.

Амдо ( тибетский : ཨ༌ མདོ [ʔam˥˥.to˥˥] ; китайский :安 多; пиньинь : Ānduō [antwó] ) - один из трех традиционных регионов Тибета , другие - У-Цанг на западе, Кхам на востоке. Нгари (включая бывшее королевство Гуге ) на северо-западе был включен в Ю-Цанг. Амдо также является местом рождения 14-го Далай-ламы . Амдо охватывает большую территорию от Мачу ( Хуанхэ ) до Дричу ( Янцзы ). [nb 1]Амдо в основном совпадает с современной китайской провинцией Цинхай , но также включает небольшие участки провинций Сычуань и Ганьсу .

Исторически, культурно и этнически Амдо был частью Тибета с середины 18 века, а затем находился под управлением ряда местных тибетских правителей. С тех пор Далай-ламы не управляли этим районом напрямую. [1]

С 1917 по 1928 год , большая часть Амдо была занята перерывами в Hui мусульманских военачальников клике Ма . В 1928 году клика Ма присоединилась к Гоминьдану (Китайская националистическая партия), и в период с 1928 по 1949 год большая часть Амдо была постепенно ассимилирована в провинцию Цинхай (и часть провинции Ганьсу) Китайской республики Гоминьдан . К 1952 году силы Коммунистической партии Китая нанесли поражение и Гоминьдану, и тибетским силам и взяли под свой контроль регион, укрепив свою власть примерно к 1958 году. Тибетские партизанские отряды в Амдо появились в 1956 году и продолжали действовать через тибетские войска 1959 года. восстание до 1962 года, борьба с Народно-освободительной армией и жесткая политика китайской земельной реформы.

Флаг Амдова, этнического меньшинства в Китае

Амдо - это дом многих важных тибетских буддийских духовных лидеров, лам , монахов, монахинь и ученых, в том числе 14-го Далай-ламы , 10 - го Панчен-ламы Чокьи Гьялцена и великого реформатора школы гелуг Дже Цонкапа .

География [ править ]

Амдо состоит из всего бывшего северо-восточного Тибета, включая верховья реки Мачу, или Хуанхэ, и озера Цинхай. Его южная граница - горы Баян Хар . [2] Район хорошо заметен ветрами, там нет деревьев, много травы. Животные этого региона - дикие яки и кианги . Домашние животные региона включают домашних яков и дзо , коз, овец и монгольских лошадей . [3]

Демография [ править ]

Эник Амдова, регионы китая

Историческая демография [ править ]

В исторические времена жители региона, как правило, не были тибетцами, например, монголы или носители тибетского языка нетибетского происхождения, такие как хор. [4]

Настоящая демография [ править ]

Жители Амдо (Цинхай) называются Амдова (ཨ་ མདོ་ པ །; amdo pa) в отличие от тибетцев Кхама (Кхампа) и У-Цанга (Центральный Тибет), однако все они считаются этнически Тибетский.

Сегодня этнические тибетцы преобладают в западной и южной частях Амдо, которые в настоящее время управляются как различные тибетские, тибетско-цянские или монголо-тибетские автономные округа. В ханьцы являются большинством в северной части (Haixi монголо и Тибетский автономный округ) и восточной части ( Синин города и Хайдун города) провинции Цинхай. Хотя города Синин и Хайдун географически малы по сравнению с остальной частью Цинхая, в этом районе самая большая плотность населения в Цинхае, в результате чего ханьцы превосходят по численности другие этнические группы в Цинхае в целом.

Большинство тибетцев Амдо проживают в большей части провинции Цинхай, в том числе в Тибетской автономной префектуре (TAP), Mtshobyang (མཚོ་ བྱང་ །; Haibei на китайском языке), Mtsholho (མཚོ་ ལྷོ་ །; Hainan) TAP, Rmalho (རྨ ་ ལྷོ་ ་.; Huangnan) ТАР и Mgolog (མགོ་ ལོག ་.; Guoluo) ТАР, [5] , а также в Kanlho (ཀན་ ལྷོ ་.; Gannan) ТАР в юго - западной провинции Ганьсу, а также участки Rngaba (རྔ་ བ །; Aba) Тибетский и Цянский автономные округа на северо-западе провинции Сычуань. Кроме того, очень много тибетцев Амдо живут в Хайдонге (མཚོ་ ཤར །; Wylie : mtsho shar) Префектура Цинхай, расположенная к востоку от озера Цинхай (མཚོ་ སྔོན །, Wylie: mtsho sngon ) и вокруг города Синин (ཟི་ ལིང །; zi ling ), но они составляют лишь меньшинство (около 8,5%). ) от общей численности населения, и поэтому регион не получил статуса ПВР. В обширной монгольско-тибетской автономной префектуре Хайси (མཚོ་ ནུབ །; mtsho nub ) к западу от озера Цинхай также проживает меньшинство тибетцев (около 10%), и только тибетцы в восточных частях этой префектуры жители Амдо. [6]

Монголы тоже были давними поселенцами в Амдо, впервые прибыв сюда во времена Чингисхана, но особенно во время серии волн поселений в период Мин. За прошедшие столетия большинство монголов Амдо стали сильно тибетцами, и, по крайней мере, на первый взгляд, сейчас трудно различить их изначальную нетибетскую этническую принадлежность. [6] Амдо был известен в эпических историях и истории как страна, где выращивают и разгуливают великолепных лошадей. [7]

Язык [ править ]

Основная статья: Амдо Тибетец

В Амдо говорят на многих диалектах тибетского языка из-за географической изоляции многих групп. Письменный тибетский язык одинаков во всех регионах, где говорят на тибетском языке, и основан на классическом тибетском языке .

История [ править ]

3 век [ править ]

Люди Чианг были ранними пользователями железа, и истории о них изобилуют в их железных нагрудниках с железными мечами. [8]

7 век [ править ]

С седьмого по девятый века Тибетская империя простиралась на север до Таримского бассейна , на юг до Индии и Непала , на восток до Танского Китая и на запад до Кашмира . [9] В этот период контроль над Амдо перешел от Сонгцен Гампо и его преемников к министрам королевской семьи, Гар ( Wylie : ' gar ). Эти министры унаследовали свои должности от родителей, как и у императора. Король Тусонг пытался вырвать контроль над этой областью у министров, но безуспешно. [10]

9 век [ править ]

В 9 веке центральное Тибетское царство распалось на более мелкие государства; однако Амдо и Кхам поддерживали культурную и религиозную близость к центральному Тибету. Эти небольшие государства были небольшими королевствами или даже управлялись как племена и официально находились под властью Китая и Тибета; однако они не были верны ни тому, ни другому. [11] В тот же период буддийские монахи были изгнаны из своих храмов неистовствующими китайцами. Эти монахи какое-то время скитались, чтобы поселиться в районе Амдо. [12]

Есть историческое свидетельство о чиновнике IX века, посланном для сбора налогов в Амдо. Вместо этого он приобретает вотчину. Затем он рассказывает о 10 достоинствах земли. Две добродетели - в траве, одна - для лугов возле дома, одна - для дальних пастбищ. Две добродетели в почве: одна для строительства домов и одна для хороших полей. В воде есть две добродетели: питьевая и орошающая. Их два в камне, один для строительства и один для фрезерования. Древесина имеет два достоинства: одно для строительства, другое для дров. [3] В других рассказах говорится о коренных жителях региона Амдо. Они состоят из лесных жителей ( nags-pa ), горцев ( ri-pa ), жителей равнин ( thang-pa ), травоядных (rtsa-mi ) и лесорубов ( shing-mi ). Травяники славились своими лошадьми. [13]

10 век [ править ]

Гевасель - монах, который помог возродить тибетский буддизм. Его учили в детстве, и он проявлял удивительный энтузиазм в отношении религии. Когда он был рукоположен, он отправился на поиски учений. После получения Винаи он собирался отправиться в Центральный Тибет, но из-за засухи. Вместо этого он решил отправиться в одиночестве в Амдо. Местные жители слышали о нем, и его одиночество не могло быть таким, как его искали. Со временем он основал линию монахов-беженцев в Амдо и на полученные им богатства построил храмы и ступы. [14]

11 век [ править ]

Исторический Цян вступил в контакт с Sumpa , затем с Тогона . Затем около 1032 года они сформировали Западную Ся , которая просуществовала до 13 века. [15]

13 век [ править ]

В монголах покорили восточные Амды по 1240, [16] и сделали весь тибетский район в соответствии с правилом Юаня , отделенный от территории бывшей династии Сун Китая. [17] [18] патроном и отношения священника началось в 1253 году, когда тибетский священник, Phagspa посетил Хубилай он стал настолько популярным , что он сделал духовное руководство Хубилая , а затем назначенный им в ранг священника царя Тибета и составил правитель (1) Собственного Тибета, включающего тринадцать штатов провинции У-Цанг; (2) Кхам и (3) Амдо. [19] Последние годы жизни он провел в монастыре Сакья.в Центральном Тибете, что требовало от него регулярных поездок через Амдо. Во время одной из таких поездок он столкнулся с вооруженным сопротивлением в Амдо и потребовал сопровождения от монгольских князей для проезда через Амдо. [20] Тибет восстановил свою независимость от монголов до того, как коренные китайцы свергли династию Юань в 1368 году, хотя он избегал прямого сопротивления двору юаня до его падения. [21] При монгольской династии Юань Хубилай-хана Амдо и Кхам были разделены на двух комендантов, которые вместе с Ю-Цанг вместе именовались тремя комендантами Тибета.

С 14 по 16 век [ править ]

Следующая династия Мин номинально в значительной степени поддерживала монгольские подразделения Тибета с некоторыми подразделениями. Однако с середины эпохи Мин китайское правительство потеряло контроль в Амдо, и монголы снова захватили политический контроль. [22]

17 век [ править ]

Верхние (коконорские) монголы из северного Синьцзяна и Халхи пришли сюда в 16-17 веках. [23] Борьба за власть между различными монгольскими фракциями в Тибете и Амдо привела к периоду чередования господства Далай-ламы (номинально) и монгольских властителей. В 1642 году пятый Далай-лама получил духовную и светскую власть от монгольского царя Гуши-хана . Это позволило буддийской секте гелугпа и Далай-ламе получить достаточно власти, чтобы просуществовать до наших дней. [24] Монгольский царь также вернул тибетцам части Восточного Тибра (Кхама); однако Амдо остался под властью монголов. [24]

18 век [ править ]

В 1705 году, с одобрением Канси император из династии Цин , Лхавзан-хан из Khoshud свергнутого регента и отправил 6 - й Далай - лама в Пекин ; Шестой Далай-лама умер вскоре после этого, вероятно, недалеко от озера Цинхай (Коко нур) в Амдо. Джунгарские Монголы вторглись в Тибет во время хаоса и занимали весь регион вплоть до их окончательного поражения экспедиции царской армии Цин в 1720 году . [25] [26]

Когда в начале 18 века к власти пришла маньчжурская династия Цин, она основала Синин, город к северу от Амдо, в качестве административной базы для этой области. Амдо находился в провинции Цинхай . [27] В тот период ими правил амбан , который предоставил монастырям и другим местным вождям почти полную автономию. [28]

В 18 веке империя Цин продолжала расширяться все дальше и дальше в Тибет, поскольку она охватила Восточный Тибет, включая Амдо, и даже взяла под свой контроль Центральный Тибет . [29]

Shadzong Ритро ряда Такцера в Амдо

Yongzheng император захватил полный контроль над Цинхай (Амдо) в 1720. После этого были установлены границы префектуры Синин , в которую входит большая часть Амдо, с провинциями Сычуань и Тибет. Границей префектуры Синин и Сицзана , или центрального Тибета, были горы Дангла . Это примерно соответствует современной границе Цинхай с Тибетским автономным районом . Граница префектуры Синин с провинцией Сычуань также была установлена ​​в это время, разделив область Нгаба.бывшего Амдо в Сычуань. Эта граница также примерно соответствует современной границе Цинхай и Сычуань. Между Сычуанем и Тибетом была установлена ​​новая граница по горному хребту Нин-цзин. К востоку от этих гор местные вожди правили под номинальной властью правительства провинции Сычуань; Лхаса управляла территорией на западе. Таким образом, в 1720-х годах площадь Тибета впервые за несколько веков значительно сократилась. [nb 2] Другие части старого Амдо находились в ведении Администратора Цинхая.

Во всех этих преимущественно культурных тибетских областях Империя Цин использовала систему управления, опирающуюся на местных, тибетских правителей. Доктор философии Чикагского университета 1977 года. В диссертации описывалась политическая история тибетского региона в Ганьсу (который исторически был частью Амдо) во время династии Цин следующим образом:

Во времена маньчжурской династии всем регионом управлял вице-король имперского правительства. Эта часть страны, занятая китайскими мусульманами и некоторыми другими, более мелкими, расовыми единицами, находилась под традиционным китайским законодательством. Тибетцы пользовались почти полной независимостью и разной степенью престижа. Принц Чоне правил сорока восемью «знаменами» одной группы тибетцев; другие тибетские правители или вожди получали гранты или поручения - некоторым из них сотни лет - от имперского правительства. В то время этническая граница почти точно совпадала с административной границей. [31]

20 век [ править ]

В 1906 году 13-й Далай-лама , путешествуя по стране, был соблазнен процессией из тысячи лам остановиться в храме в Кумбуме . Он провел год, отдыхая и изучая, помимо прочего, санскрит и поэзию. [32]

В 1912 году династия Цин рухнула, и за ней последовала относительная независимость, когда Далай-лама правил Центральным Тибетом. Восточным Тибетом, включая Амдо и Кам , правили местные и региональные полевые командиры и вожди. [33] Мусульмане хуэй управляли сельскохозяйственными угодьями на севере и востоке региона. [28] Амдо видел множество влиятельных лидеров, как светских, так и светских. Монастыри, такие как Лабранг , Ребконг и Такцанг Лхамо, контролировали выбор местных лидеров или старост в районах, находящихся под их контролем. Эти племена состояли из нескольких тысяч кочевников. [28] Между тем, Сокво , Нгава иЧони назначили светских лидеров, некоторые из которых стали королями и даже создали семейные династии. Эта светская форма правления дошла до Мачу. [34]

Мусульманский военачальник Ма Ци вел войну от имени Китайской Республики против монастыря Лабранг и голоков. После того, как в 1918 году возникли этнические беспорядки между мусульманами и тибетцами, Ма Ци победил тибетцев, а затем начал облагать город высокими налогами в течение 8 лет. В 1925 году вспыхнуло тибетское восстание, когда тысячи тибетцев изгнали мусульман. Ма Ци ответил 3000 китайских мусульманских солдат, которые вернули Лабранг и расстреляли тысячи тибетских монахов, когда они пытались бежать. [35] [36] Ма Ци много раз осаждал Лабранг, тибетцы и монголы боролись против его мусульманских сил за контроль над Лабрангом, пока Ма Ци не отказался от него в 1927 году. [37] Его силы были восприняты иностранцами, которые путешествовали через Цинхай за их боевые способности.[38] Однако это была не последняя встреча Лабранга с генералом Ма. Мусульманские силы снова разграбили и разорили монастырь. [37]

В 1928 году Ма Клика заключила союз с Гоминьданом . В 1930-х годах мусульманский военачальник Ма Буфанг , сын Ма Ци, захватил северо-восточный угол Амдо во имя слабого центрального правительства Чан Кайши , фактически включив его в состав китайской провинции Цинхай. [39] С этого момента до 1949 года большая часть остальной части Амдо постепенно ассимилировалась в систему провинций Китая Гоминьдан, при этом большая часть ее номинально становилась частью провинции Цинхай, а меньшая часть - частью провинции Ганьсу . [40]Однако из-за отсутствия китайского административного присутствия в регионе, большинство общин сельских районов Амдо и Кхам оставались под властью своих местных тибетских мирян и монашеских лидеров до 1950-х годов. Тибетские регионы Лхо-Джанг и Гьяронг в Кхаме, а также Нгапа (китайский Аба) и Голок в Амдо, все еще были независимы от китайской гегемонии, несмотря на создание на бумаге провинции Цинхай в 1927 году [41].

Четырнадцатого Далай - лама родился в Амдо области, в 1935 году, и когда он был объявлен в качестве возможного кандидата, Ма Буфэнг пытался помешать мальчику от поездки в Тибет. Он потребовал выкуп в размере 300 000 долларов, который был выплачен, а затем сопровождал мальчика в Тибет. [42]

В мае 1949 года Ма Буфанг был назначен военным губернатором Северо-Западного Китая, что сделало его самым высокопоставленным администратором региона Амдо. Однако к августу 1949 года наступающая Народно-освободительная армия уничтожила армию Ма, хотя остальным силам потребовалось несколько лет для разгрома. К 1949 году передовые части Народно-освободительной армии Китая (НОАК) отняли у националистов большую часть Амдо. [43] К 1952 году основные города региона были полностью под контролем Китайской Народной Республики , хотя многие сельские районы продолжали пользоваться де-факто автономией еще несколько лет. [44]

В 1958 году китайские коммунисты официально взяли под свой контроль тибетские регионы Кхам и Амдо. Многие кочевники Амдо восстали. Сообщалось, что в некоторых районах практически не было мужчин: они были либо убиты, либо заключены в тюрьму, либо бежали. Самый большой монастырь в Амдо был вынужден закрыть. Из трех тысяч монахов две тысячи были арестованы. [45]

В июле 1958 года, когда революционный пыл Большого скачка охватил Китайскую Народную Республику, уезд Зеку в регионе Амдо культурного Тибета разразился насилием, направленным против попыток коммунистической партии Китая навязать быструю коллективизацию пасторальным общинам пастбищ. . Восстание также всколыхнуло регион в начале 1950-х годов, когда «Освобождение» впервые обосновалось на северо-востоке Тибетского плато. Непосредственные последствия каждого беспорядка как для тибетской элиты Амдо и простых людей, так и для ханьских кадров в их среде проливают свет на раннюю борьбу КНР за национальное строительство и государственное строительство в районах проживания меньшинств и влияние этого решающего переходного периода на отношения между ними. Хань и тибетцы в Амдо десятилетия спустя. [46]

В преддверии Олимпийских игр в Пекине протесты вспыхнули в 2008 году в Амдо, среди других мест. Некоторые были жестокими; однако большинство было мирным. [47]

Монастыри [ править ]

Панорамный вид на монастырь Кумбум в Амдо
Монастырь Лабранг в Амдо

Амдо традиционно был местом отличного обучения и стипендий и содержит множество великих монастырей, включая монастырь Кумбум недалеко от Синина , монастырь Ронгво в Ребгонге , монастырь Лабранг к югу от Ланьчжоу , а также Кирти Гомпас в Тибете Нгава и автономной префектуры Цян и Такцанг Лхамо в округе Дзоге.

С 1958 по 1962 год политический климат в Амдо считался невыносимым. В 1958 году арест и убийство Кхенпо Джигме Ригпай Ньингпо из монастыря Цетен во время заключения в тюрьме Синин в Нантане ознаменовали начало этого периода. [48]

Традиционное скотоводческое хозяйство [ править ]

Традиционный образ жизни и экономика тибетцев Амдо сосредоточены на сельском хозяйстве. В зависимости от региона и среды обитания тибетцев Амдо они либо кочевники (Дрог па), либо фермеры (Шэн па). Экономика Амдо была постоянной на протяжении всей истории и мало изменилась в наше время. Типичная семья имеет два дома или базы: один для того, чтобы летом переезжать в горы со своими животными для лучшего выпаса, а другой - в долину, где они переживают суровые зимы и выращивают корм для своего скота на небольших сельскохозяйственных полях. Семьи из некоторых деревень могут совершать более короткий сезонный переход, поскольку их пастбища могут быть поблизости, и они могут даже перемещаться между домами каждый день. [49]

Местное самоуправление [ править ]

После 1949 года китайские коммунисты унаследовали и приняли более раннюю республиканскую систему графств, и основные механизмы местного самоуправления в Амдо мало изменились до наших дней. С приходом коммунистических администраторов в Амдо в 1950-х годах, ряд более крупных тибетских автономных округов был создан на вершине существующей системы уездов в тех местах, где тибетцы составляли большинство населения. Это развитие соответствовало политике в отношении национальных меньшинств, изложенной в новой конституции КНР. [50]

Примечания [ править ]

  1. ^ Примечание: малонаселенный графство Амдо с одноименным названием в Тибетском автономном районе (ТАР) не является частью исторической провинции Амдо. Он находился под непосредственным управлением Далай-ламы из Лхасы и сегодня является частью региона Чангтан , находящегося в ведении префектуры Нагку в северной части ТАР.
  2. ^ Kolmas 1967, стр. 41-2 цитирует Goldstein [30]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Grunfield 1996 , стр. 245
  2. Перейти ↑ Stein 1972 , p. 20
  3. ^ а б Штейн 1972 , стр. 23
  4. Перейти ↑ Stein 1972 , p. 22.
  5. ↑ Шакья, Церинг (1999). Дракон в стране снегов: история современного Тибета с 1947 года . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. С.  137 . ISBN 9780231118149. OCLC  40783846 .
  6. ^ a b Huber 2002 , стр. xiii-xv
  7. Перейти ↑ Stein 1972 , p. 24
  8. Перейти ↑ Stein 1972 , p. 62
  9. ^ Hoiberg 2010 , стр. 1
  10. Перейти ↑ Stein 1972 , p. 63.
  11. ^ Да 2003 , стр. 508
  12. ^ Ван Schaik 2011 , стр. 49-50
  13. ↑ Stein 1972 , стр. 23–24
  14. ^ Ван Schaik 2011 , стр. 50-51
  15. Перейти ↑ Stein 1972 , p. 29.
  16. ^ Ван Шайк 2011 , стр. 76
  17. ^ Petech 1990 , стр. 7-8
  18. ^ Schirokauer 2006 , стр. 174
  19. Перейти ↑ Patterson 1960 , pp. 87–88
  20. ^ Ван Шайк 2011 , стр. 80
  21. Перейти ↑ Craig 2000 , pp. 33–34
  22. ^ Petech 1990 , стр. 136-137
  23. ^ Монгол улсын түүх . УБ: дөтгөөр боть. 2003 г.
  24. ^ а б Дэвис 2008 , стр. 242
  25. Перейти ↑ Richardson 1986 , pp. 48–49
  26. ^ Schirokauer 2006 , стр. 242
  27. ^ Ван Schaik 2011 , стр. 140-141
  28. ^ а б в Пири 2005 , стр. 85
  29. ^ Дэвис 2008 , стр. 243
  30. Перейти ↑ Goldstein, 1994 , pp. 80–81
  31. ^ Ekvall 1977 , стр. 6
  32. ^ Ван Schaik 2011 , стр. 182-183
  33. ^ Барни 2008 , стр. 71
  34. ^ Пири 2005 , стр. 86
  35. Перейти ↑ Tyson Jr. & Tyson 1995 , p. 123
  36. ^ Nietupski 1999 , стр. 87
  37. ^ a b Nietupski 1999 , стр. 90
  38. ↑ Флетчер 1980 , стр. 43
  39. Перейти ↑ Laird 2006 , p. 262
  40. ^ Анон 2013
  41. ^ Tibet Environmental Watch 2013
  42. ^ Richardson 1962 , стр. 151-153
  43. Перейти ↑ Craig 2000 , p. 44
  44. ^ Цзяо 2013
  45. Перейти ↑ Laird 2006 , p. 382
  46. ^ Weiner 2012 , стр. 398-405,427
  47. ^ Ван Schaik 2011 , стр. 265-266
  48. ^ Николь Уиллок, Джигме Ригпай Лодро , https://treasuryoflives.org/biographies/view/Jigme-Rigpai-Lodro/2948
  49. Перейти ↑ Stein 1972 , pp. 123–124
  50. Перейти ↑ Huber 2002 , p. xviii

Источники [ править ]

  • Анон (2013). «А-мдо» . Британника Интернет . Проверено 10 фев 2014 .
  • Барни, Остин (2008). «Тибет и мое время, проведенное там» (PDF) . Колумбийский обзор Восточной Азии . 1 (Весна): 71–75.
  • Крейг, Мэри (2000) [1992]. Слезы крови: плач по Тибету . Контрапункт. ISBN 978-1582431024.
  • Дэвис, Майкл С. (май 2008 г.). «Создание работоспособной автономии в Тибете». Ежеквартально по правам человека . 30 (2): 227–258. DOI : 10.1353 / hrq.0.0001 . S2CID  144429694 .
  • Эквалл, Роберт Б. (1977) [1939]. «I: Ганьсу-тибетская граница» . Культурные отношения на границе Ганьсу и Тибета . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226200804. Архивировано 18 марта 2008 года.
  • Флетчер, Джозеф (1980). Алонсо, Мэри Эллен (ред.). Внутренняя азиатская граница Китая: фотографии экспедиции Вулсина в Северо-Западный Китай в 1923 году . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0674119680.
  • Гольдштейн, Мелвин С. (1994). «Изменения, конфликты и преемственность в сообществе кочевых скотоводов - пример из западного Тибета, 1950–1990» . В Барнетте, Роберт; Акинер, Ширин (ред.). Сопротивление и реформы в Тибете . Издательство Индианского университета. ISBN 978-0253311313. Дата обращения 2 марта 2010 .
  • Грунфилд, А. Том (1996). Создание современного Тибета . ISBN ME Sharpe Inc. 978-1563247149.
  • Хойберг, Дейл Х., изд. (2010). «А-мдо» . Encyclopdia Britannica . I: A-Ak - Bayes (15-е изд.). Чикаго, Иллинойс: Encyclopædia Britannica, Inc. ISBN 978-1-59339-837-8.
  • Хубер, Тони (2002). Хубер, Тони (ред.). Амдо Тибетцы в переходный период: общество и культура в эпоху после Мао . Нидерланды: Brill Academic Pub. ISBN 978-9004125964.
  • Цзяо, Сюй (2013). «青海 解放 ： 1950 年 1 月 1 日 青海省 人民政府 正式 成立 中央 任命 赵 为 主席] (Освобождение Цинхая: 1 января 1950 г .: создано народное правительство провинции Цинхай. Центральное правительство назначает Чжао Шушаня губернатором)» (в Китайский).
  • Лэрд, Томас (2006). История Тибета: беседы с Далай-ламой . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Grove Press. ISBN 978-0802118271.
  • Ниетупски, Пол Кокот (1999). Лабранг: тибетский буддийский монастырь на перекрестке четырех цивилизаций . Итака, штат Нью-Йорк: публикации Snow Lion. ISBN 978-1559390903. Проверено 28 июня 2010 года .
  • Паттерсон, Джордж Н. (март 1960). «Китай и Тибет: предыстория восстания». The China Quarterly . 1 : 87–102. DOI : 10.1017 / S0305741000022724 . ISSN  1468-2648 .
  • Петек, Лучано (1990). Центральный Тибет и монголы . Серия Восточная Рома. 65 . Рим: Итальянский институт по медицине и эстрому Ориенте. ASIN  B0006F23TK .
  • Пири, Фернанда (январь 2005 г.). «Сегментация внутри государства: реконфигурация тибетских племен в период реформ Китая». Кочевые народы . 9 (1–2): 83–102. CiteSeerX  10.1.1.525.8003 . DOI : 10.3167 / 082279405781826074 .
  • Ричардсон, Хью Э. (1962). Краткая история Тибета . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: EP Dutton & Co. Inc. LCCN  61-6023 .
  • Ричардсон, Хью Э. (1986). Тибет и его история (2-е изд.). Бостон, Массачусетс: Шамбала. ISBN 978-0877733768.
  • Schirokauer, Конрад (2006). Краткая история китайской цивилизации . Хоутон Миффлин. ISBN 978-0-534-64305-8.
  • Стейн, Р.А. (1972). Тибетская цивилизация . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-0901-9.
  • Экологическая вахта Тибета (2013 г.). «Историческая карта Тибета IV: Конец изоляции, [1940-49]» . Архивировано из оригинала на 2010-01-31 . Проверено 30 января 2010 .
  • Тайсон младший, Джеймс Л .; Тайсон, Энн Скотт (1995). Китайские пробуждения: истории жизни из неофициального Китая . Боулдер, Колорадо: Westview Press. ISBN 978-0813324739. Проверено 28 июня 2010 года .
  • Ван Шайк, Сэм (2011). Тибет: история . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-15404-7.
  • Вайнер, Бенно Райан (2012). «Китайская революция на тибетской границе: государственное строительство, национальная интеграция и социалистические преобразования, округ Зеку (Цекок), 1953–1958». 2012 Диссертация . Колумбийский университет: 1–470. hdl : 10022 / AC: P: 14943 .
  • Да, Эмили Т. (2003). «Тибетские войны за пределы территории: пространственная политика и власть на лугах Амдо». Развитие и изменение . 34 (3): 499–523. CiteSeerX  10.1.1.197.8688 . DOI : 10.1111 / 1467-7660.00316 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Дхондуп, Янгдон; Димбергер, Хильдегард (2002). «Введение: монголы и тибетцы». Внутренняя Азия . 4 (2): 171–180. DOI : 10.1163 / 146481702793647452 .
  • Гольдштейн, Мелвин С. (2007). История современного Тибета . 2: Затишье перед бурей, 1951–1955. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-24941-7.
  • Грушке, Андреас (2001). Культурные памятники внешних провинций Тибета: Амдо . Бангкок: White Lotus Press. ISBN 978-9747534597.
  • Колмас, Йозеф (1967). "Тибет и Императорский Китай: обзор китайско-тибетских отношений до конца маньчжурской династии в 1912 году". Случайная бумага . Канберра, Австралия: Австралийский национальный университет, Центр востоковедения (7).
  • Макс Ойдтманн , Qing Colonial Legal Culture in Amdo Tibet (первоначальное название: Документ из архива Сюньхуа , Международное общество китайского права и истории - 中國 法律 与 歷史 國際 學會, том 1, № 1, ноябрь 2014 г.)

Внешние ссылки [ править ]

  • Тибетский разговорник - Разговорник современного тибетского амдо
  • Веб-сайт Восточного Тибета
  • Амдо - краткое описание и история (файл PDF; 216 кб) (англ.)
  • Скор-лам и длинный марш: заметки о трансформации тибетской ритуальной территории в Южном Амдо в контексте развития Китая
  • Фотографии фестиваля шаманов-анимистов в Репконге / Тонгрен в Амдо
  • AHP43 Амдо Тибетский язык