Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено от Ан (божество) )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о месопотамском боге. Для ирландской богини см Ану (ирландская богиня) . Для использования в других целях, см Ану (значения) .
Ану 𒀭𒀭
Небесный Отец , Царь Богов, Повелитель Созвездий
Шумерская клинопись dingir.svg
Ур III Шумерская клинопись для An (и определяющий знак для божеств; ср. Dingir )
Обительсеверный полюс, Драко
ПланетаУран , [1] [2] возможно Сатурн [3]
АрмияЗвезды и божества
Символ𒀭 Дингир
Персональная информация
РодителиАпсу и Намму ( шумерская религия )
Аншар и Кишар ( восточно-семитская )
Алалу ( хеттская религия )
КонсортСУР (ранний шумерский),
Ki (позже шумерский),
Antu (East семитский),
Намма (Neo-шумерский)
ДетиЭнлиль , Энки , Nikikurga, Nidaba , Баба , в некоторых версиях : Инанны , Кумарби (Хурриты), Анамелеху (возможно)
Греческий эквивалентУран , Зевс [4] [5]
Римский эквивалентЦелус , Юпитер [4] [5]
Ханаанский эквивалентЭль

Ану , Анум или Илу ( аккадский : 𒀭𒀭 D AN ) [6], также называемый Ан ( шумерский : 𒀭 AN , от 𒀭 an «Небо», «Небеса»), [7] является божественным олицетворением неба , высшим бог и предок всех божеств в древней месопотамской религии. Ану считался верховным источником всей власти для других богов и всех смертных правителей, и в одном тексте он описывается как тот, «который содержит всю вселенную». Он отождествляется с северным полюсом эклиптики с центром в созвездии Дракона и вместе со своими сыновьями Энлилем и Энки составляет высшую божественную триаду, олицетворяющую три группы созвездий небесного свода . Ко времени появления самых ранних письменных источников Ану редко поклонялись, и вместо этого почитание было посвящено его сыну Энлилю, но на протяжении всей истории Месопотамии высшее божество в пантеоне всегда считалось обладателем аноту., что означает «Небесная сила». Основная роль Ану в мифах - это предок ануннаков , главных божеств шумерской религии. Его основным культовым центром был храм Эанна в городе Урук , но к аккадскому периоду ( ок. 2334–2154 гг . До н . Э.) Его власть в Уруке в значительной степени перешла к богине Инанне , Королеве Небес .

Супругой Ану в самых ранних шумерских текстах является богиня Ураш , но позже она стала богиней Ки и, в аккадских текстах, богиней Анту , имя которой является женской формой Ану . Ану ненадолго появляется в аккадском эпосе о Гильгамеше , в котором его дочь Иштар ( восточно-семитский эквивалент Инанны) убеждает его дать ей Небесного Быка, чтобы она могла послать его для нападения на Гильгамеша . В результате инцидента Энкиду погиб . В другой легенде Ану вызывает перед собой смертного героя Адапу, сломавшего крыло южного ветра.. Ану приказывает дать Адапе пищу и воду бессмертия, но Адапа отказывается, поскольку Энки заранее предупредил его, что Ану предложит ему пищу и воду смерти. В древней хеттской религии Ану - бывший правитель богов, которого свергнул его сын Кумарби , который откусил отцу гениталии и породил бога бури Тешуб . Тешуб сверг Кумарби, отомстил за увечья Ану и стал новым царем богов. Эта история была впоследствии основой для кастрации в Уране в Гесиоде «s Теогонии .

Поклонение [ править ]

Часть фасада вавилонского храма Иштар в Уруке, построенного ок. 1415 г. до н. Э., Касситский период ( ок. 1600–1155 гг . До н. Э.). [8] Первоначальный храм Эанны в Уруке был сначала посвящен Ану, но позже был посвящен Инанне. [9]

В месопотамской религии, Ана была олицетворение неба, предел мощности, [10] верховный бога , [11] один « который содержит в себе всю вселенную». [12] Он был отождествлен с северным полюсом эклиптики с центром в Драко . [13] Его имя означало «Всевышний» [10], и вместе со своими сыновьями Энлилем и Энки (Эллилем [14] и Эа [15] на аккадском языке) он сформировал триединую концепцию божественного, в которой Ану представлял «трансцендентную» безвестность, [10] Энлиль « трансцендентный»«И Энки» имманентной "аспект божественного. [16] Эти три великих богов и три дивизии небес были Ану (древний бог неба), Энлиль (сын Ану, бог воздуха и силы природы и владыка богов) и Эа (благодетельный бог земли и жизни, обитавший в бездонных водах). Вавилоняне разделили небо на три части, названные в их честь: экватор и большая часть зодиака занимали Путь Ану , северное небо было Пути Энлиля , а южное небо было Пути Эа . [17] Границы каждого Путинаходились на 17 ° с. ш. и 17 ° ю. [18]

Хотя Ану был верховным богом, [7] [19] ему редко поклонялись, и к тому времени, когда начались письменные записи, самый важный культ был посвящен его сыну Энлилю . [20] [21] Основная роль Ану в шумерском пантеоне заключалась в роли его предка; Считалось, что самые могущественные и важные божества шумерского пантеона были потомками Ану и его супруги Ки . [19] [22] [23] Эти божества были известны как Ануннаки , [24] что означает «потомки Ану». [24] Хотя иногда неясно, какие божества считались членами Ануннаков, [25]группа, вероятно, включала «семь богов, которые повелевают»: [25] Ану, Энлиль, Энки , Нинхурсаг , Нанна , Уту и Инанна . [26]

Главным культовым центром Ану был храм Эанна , название которого означает «Дом Небес» (шумерский: e 2 -anna; клинопись: 𒂍𒀭 E 2 .AN), [а] в Уруке . [b] Хотя храм изначально был посвящен Ану, [9] позже он был преобразован в главный культовый центр Инанны. [9] После посвящения Инанне в храме, кажется, жили жрицы богини. [9]

Ану считался источником всей законной власти; он был тем, кто даровал право править как богам, так и царям. [19] [28] [7] По словам ученого Стивена Бертмана, Ану «... был верховным источником власти среди богов и среди людей, которым он даровал царство. Как великий патриарх Небес, он вершил правосудие и контролировал законы, известные как мех, которые управляли вселенной ». [28] В надписях, посвященных завоеванию Шумера, Саргон Аккадский , основатель Аккадской империи , объявляет Ану и Инанну источниками своей власти. [28] гимнс начала второго тысячелетия до нашей эры заявляет, что «его слова господствуют над послушной компанией богов». [28]

Первоначальное имя Ану на шумерском языке - Ан , семитизированная форма которого - Ану . [29] [30] Ану также с самого начала отождествлялся с семитским богом Илу или Эль . [29] Функции Ану и Энлиля часто совпадали, особенно в более поздние периоды, когда культ Ану продолжал ослабевать, а культ Энлиля стал более заметным. [20] [21] Позднее Ану был полностью вытеснен Энлилем. [7] В конце концов, Энлиля, в свою очередь, заменил Мардук , национальный бог древнего Вавилона. [7]Тем не менее, упоминания о силе Ану сохранились в архаичных фразах, использовавшихся в отношении правителя богов. [7] Наивысший бог в пантеоне всегда считался обладателем аноту , что буквально означает «Небесная сила». [7] В вавилонской Enûma Eliš боги восхваляют Мардука, крича: «Твое слово - Ану!» [7]

Хотя Ану был очень важным божеством, его природа часто была двусмысленной и неопределенной; [19] он почти никогда не появляется в месопотамских произведениях искусства [19] и не имеет известной антропоморфной иконографии. [19] В касситский период ( ок. 1600–1155 до н . Э.) И неоассирийский период (911–609 до н. Э.) Ану был изображен в рогатой шапке. [19] [28] Аморри бог Амурра иногда приравнивается к Ане. [7] Позже, во времена Империи Селевкидов (213–63 гг. До н. Э.), Ану отождествляли с Энмешарой и Думузидом. [7]

Семья [ править ]

В самых ранних шумерских текстах не упоминается, откуда пришел Ану и как он стал правителем богов; [7] вместо этого просто предполагается его превосходство. [7] В ранних шумерских текстах третьего тысячелетия до нашей эры супругой Ану ​​является богиня Ураш ; [19] [7] Шумеры позже приписали эту роль Ки , олицетворению земли. [19] [7] Шумеры верили, что дождь был семенем Ану [31] и что, когда он упал, он оплодотворил Ки, заставив ее дать рождение всей растительности на земле. [31] В аккадский период Ки был вытеснен Анту., богиня, имя которой, вероятно, является женской формой Ану . [19] [7] Аккадцы верили, что дождь был молоком из облаков, [31] которые, по их мнению, были грудью Анту. [31]

Ану обычно называют «отцом богов» [7], и многие божества считались его потомками на протяжении всей истории Месопотамии. [7] Надписи из Лагаша, датированные концом третьего тысячелетия до нашей эры, идентифицируют Ану как отца Гатумдуга , Бабы и Нинурты . [7] Более поздние литературные тексты провозглашают Адада, Энки, Энлиля, Гирру , Нанна-Суен, Нергала и Шару его сыновьями, а Инанну-Иштар, Нанайю, Нидабу, Нинисинну, Нинкаррак, Нинмуг , Ниннибру, Нинсумун, Нунгал и Нуску - его сыновьями. дочери. [7]Считалось, что демоны Ламашту, Асаг и Себетту были творениями Ану. [7] В хеттской мифологии Ану - сын бога Алалу . [32] [33]

Мифология [ править ]

Шумерский [ править ]

Шумерский миф о сотворении мира [ править ]

Основная статья: шумерский миф о сотворении мира

Основной источник информации о создании мифа шумерского является прологом к поэме Гильгамеш, Энкид и Netherworld , [34] [35] в котором кратко описывает процесс создания: во - первых, есть только Намма , изначальное море . [36] Затем Намму рождает Ан (шумерское имя Ану), небо, и Ки , землю. [36] Ан и Ки спариваются друг с другом, в результате чего Ки родила Энлиля , бога ветра. [36] Энлиль отделяет Ан от Ки и уносит землю как свои владения, в то время как Ан уносит небо. [37]

В шумерском языке слово « Ан » использовалось взаимозаменяемо с «небом», так что в некоторых случаях сомнительно, что под этим термином обозначается бог Ан или небеса. [38] [39] В шумерской космогонии небо представлялось как серия из трех куполов, покрывающих плоскую Землю; [40] [7] Считалось, что каждый из этих небесных куполов сделан из разных драгоценных камней. [40] Считалось, что Ан был самым высоким и самым внешним из этих куполов, который, как полагали, был сделан из красноватого камня. [7] За пределами этого купола находился первозданный водоем, известный как Намму . [36] Суккал , или помощник Ана , был богомИлабрат . [7]

Мифы об Инанне [ править ]

Оригинальная шумерская глиняная табличка из Инана и Ebih , который в настоящее время размещен в Институте востоковедения в Университете Чикаго

Инанна и Ebih , [41] иначе известный как Богиня грозных божественных сил , является 184-линия стихотворение , написанное на шумерском по аккадской поэтессы Энхедуанна . [42] Он описывает противостояние внучки Ана, Инанны, с горой Эбих, горой в горном хребте Загрос . [42] Анна ненадолго появляется в сцене из стихотворения, в которой Инанна просит его позволить ей разрушить гору Эбих. [42] Ан предупреждает Инанну не атаковать гору, [42] но она игнорирует его предупреждение и продолжает атаковать и разрушать гору Эбих, несмотря ни на что. [42]

Поэма « Инанна берет на себя командование небесами» - крайне отрывочный, но важный рассказ о завоевании Инанной храма Эанна в Уруке. [9] Он начинается с разговора между Инанной и ее братом Уту, в котором Инанна сетует, что храм Эанны находится вне их владений, и решает заявить, что он принадлежит ей. [9] В этом месте повествования текст становится все более фрагментарным, [9] но, похоже, описывает ее трудный переход через болото, чтобы добраться до храма, в то время как рыбак указывает ей, какой маршрут лучше всего выбрать. [9]В конце концов, Инанна достигает Ана, который шокирован ее высокомерием, но, тем не менее, признает, что ей это удалось, и что храм теперь является ее владением. [9] Текст заканчивается гимном, раскрывающим величие Инанны. [9] Этот миф может представлять собой затмение власти жрецов Ана в Уруке и передачу власти жрецам Инанны. [9]

Аккадский [ править ]

Древний месопотамский терракотовый рельеф, изображающий Гильгамеша, убивающего Небесного Быка , который Ану ​​дает своей дочери Иштар в Таблице IV эпоса о Гильгамеше после того, как Гильгамеш отвергает ее любовные ухаживания. [43]

Эпос о Гильгамеше [ править ]

В сцене из аккадского эпоса о Гильгамеше , написанного в конце второго тысячелетия до нашей эры, дочь Ану Иштар , восточно-семитский эквивалент Инанны, пытается соблазнить героя Гильгамеша . [44] Когда Гильгамеш отвергает ее ухаживания, [44] Иштар в гневе отправляется на небеса и говорит Ану, что Гильгамеш оскорбил ее. [44] Ану спрашивает ее, почему она жалуется ему вместо того, чтобы противостоять самому Гильгамешу. [44] Иштар требует, чтобы Ану дал ей Небесного Быка [44], и клянется, что, если он не отдаст его ей, она сломает врата Подземного мира ивоскрешать мертвых, чтобы есть живых . [44] Ану дает Иштар Небесного Быка, и Иштар посылает его, чтобы атаковать Гильгамеша и его друга Энкиду . [45]

Миф об Адапе [ править ]

В мифе об Адапе, впервые засвидетельствованном во время касситского периода, Ану отмечает, что южный ветер не дует в сторону земли в течение семи дней. [46] Он спрашивает его sukkal Ilabrat причины. [46] Илабрат отвечает, что это потому , что Адапа , жрец Эа (восточно-семитский эквивалент Энки) в Эриду , сломал крыло южного ветра. [46] Ану требует, чтобы Адапа был вызван к нему, [46] но, прежде чем Адапа отправился в путь, Эа предупреждает его не есть никакой пищи и не пить воду, которую предлагают ему боги, потому что еда и вода отравлены . [47]Адапа приходит к Ану и говорит ему, что причина, по которой он сломал крыло южного ветра, заключалась в том, что он ловил рыбу Эа, и южный ветер вызвал шторм, который затонул его лодку. [48] Привратники Ану Думузид и Нингишзида высказываются в пользу Адапы. [48] Это успокаивает ярость Ану, и он приказывает, чтобы вместо еды и воды смерти Адапе в награду дали пищу и воду бессмертия. [48] Адапа, однако, следует совету Эа и отказывается от еды. [48] История Адапы была любима писцами, которые считали его основателем своего дела [49]и огромное количество копий и вариаций мифа было найдено по всей Месопотамии, охватывая весь ход истории Месопотамии. [50] Историю появления Адапы перед Ану сравнивают с более поздней еврейской историей об Адаме и Еве , записанной в Книге Бытия . [51] Точно так же, как Ану вынуждает Адапу вернуться на землю после того, как он отказывается есть пищу бессмертия, Яхве в библейской истории изгоняет Адама из Эдемского сада, чтобы помешать ему съесть плод с древа жизни . [52] Точно так же Адапа рассматривался как прототип для всех священников; [52]тогда как Адам в Книге Бытия представлен как прототип всего человечества. [52]

Эрра и Ишум [ править ]

В эпической поэме Эрра и Ишум , написанной на аккадском языке в восьмом веке до нашей эры, Ану дает Эрре , богу разрушения, Себетту, которые описаны как персонифицированное оружие. [7] Ану приказывает Эрре использовать их для убийства людей, когда они становятся перенаселенными и начинают издавать слишком много шума (Табл. I, 38 и далее). [7]

Хеттеяне [ править ]

В хеттской мифологии Ану свергает своего отца Алалу [32] [33] и провозглашает себя правителем вселенной. [32] [33] Позже он сам был свергнут своим сыном Кумарби ; [32] [33] Ану пытается бежать, но Кумарби откусывает гениталии Ану и проглатывает их. [32] [1] Затем Кумарби изгоняет Ану в подземный мир [32] вместе со своими союзниками, старыми богами, [53] [54] которых хетты синкретизировали с аннунаками. [53]В результате проглатывания гениталий Ану, Кумарби оплодотворяет сына Ану Тешуба и четырех других потомков. [32] [1] После того, как он вырастет до зрелости, Тешуб свергает своего отца Кумарби, таким образом отомстив за свержение и увечья своего другого отца Ану. [32]

Последующее влияние [ править ]

Увечье Урана Сатурном ( ок. 1560) Джорджо Вазари и Кристофано Герарди . В названии используются латинские названия Урана и Кроноса соответственно.

Серия божественных переворотов, описанная в мифе о сотворении мира хеттов, позже стала основой греческой истории сотворения, описанной в длинной поэме Теогония , написанной беотийским поэтом Гесиодом в седьмом веке до нашей эры. [55] [1] В стихотворении Гесиода первобытный бог неба Уран был свергнут и кастрирован своим сыном Кроносом почти так же, как Ану свергнут и кастрирован Кумарби в хеттской истории. [55] [56] [1] Кронос, в свою очередь, свергнут своим сыном Зевсом . [55] [1] В одном ОрфикеВ мифе Кронос откусывает гениталии Урана точно так же, как Кумарби откусывает Ану в хеттском мифе. [1] Тем не менее, Роберт Монди отмечает, что Уран никогда не имел мифологического значения для греков, сопоставимого со значением Ану для месопотамцев. [57] Вместо этого Монди называет Урана «бледным отражением Ану», [58] отмечая, что «помимо мифа о кастрации, он вообще имеет очень небольшое значение как космическая личность и не связан с королевской властью каким-либо систематическим образом. " [58]

По словам Вальтера Буркерта , знатока древнегреческой религии, прямые параллели также существуют между Ану и греческим богом Зевсом . [5] В частности, сцена из Таблицы VI эпоса о Гильгамеше, в которой Иштар предстает перед Ану после того, как Гильгамеш отвергает ее и жалуется своей матери Анту, но ее слегка упрекает Ану, прямо параллельна сцене из Книги V. из Илиады . [59] В этой сцене Афродита , более позднее греческое развитие Иштар, ранена греческим героем Диомедом при попытке спасти своего сына Энея . [60] Она бежит на гору Олимп., где она плачет своей матери Дионе , над ней издевается ее сестра Афина и мягко упрекает ее отец Зевс . [60] Важна не только параллель повествования, [60] но также и тот факт, что имя Дионы является феминизированным именем Зевса, так же как Анту является женской формой Ану . [60] Диона не появляется в остальной части « Илиады» , в которой супругой Зевса является богиня Гера . [60] Таким образом, Беркерт приходит к выводу, что Диона явно является калькой Анту. [60]

Самым прямым эквивалентом Ану в ханаанском пантеоне является Шамем, олицетворение неба [58], но Шамем почти никогда не появляется в мифах [58], и неясно, считали ли хананеи когда-либо его предыдущим правителем богов в все. [58] Вместо этого хананеи, кажется, приписали атрибуты Ану Элю , нынешнему правителю богов. [58] В более поздние времена хананеи приравнивали Эль к Кроносу, а не к Урану, а сына Эля Ваала - к Зевсу . [58] Рассказ из ханаанской мифологии описывает богиню-воительницу Анат.предстает перед Элом после оскорбления, что прямо аналогично тому, как Иштар предстает перед Ану в эпосе о Гильгамеше . [58]

Эль характеризуется как малк олам («вечный царь»), и, как и Ану, он «постоянно изображается старым, справедливым, сострадательным и патриархальным». [58] Точно так же, как Ану, как считалось, владел Скрижали Судеб , ханаанские тексты упоминают указы, изданные Элом, которые он один может изменять. [58] В поздней античности такие писатели, как Филон Библосский, пытались наложить систему династической преемственности хеттских и гесиодических историй на ханаанскую мифологию, [61] но эти усилия были вынужденными и противоречат тому, во что на самом деле верило большинство хананеев. [61] Похоже, что большинство хананеев считали Эля и Ваала правящими одновременно: [62]

«Эль - царь, Ваал становится царем. Оба являются царями над другими богами, но царство Эля вечно и неизменно. Ваал должен получить свое царство, утвердить его через строительство своего храма и защитить его от врагов; даже в этом случае он его теряет. , и он должен быть возведен на новый трон. Царство Эля статично, Царство Ваала динамично ». [58]

См. Также [ править ]

  • Ашера
  • Дингир
  • Эль
  • Хумбан

Заметки [ править ]

  1. ^ é-an-na означает «святилище» («дом» + «Небеса» [«Ан»] + родительный падеж) [27]
  2. ↑ Современная Варка, библейский Эрех

Ссылки [ править ]

  1. ^ Б с д е е г Burkert 2005 , с. 295.
  2. ↑ Также в маргинальных теориях Захарии Ситчина.
  3. ^ Дэвид Н. Тэлботт (1980). Миф о Сатурне . Гарден-Сити, Нью-Йорк, США: Knopf Doubleday & Company, Inc. стр. 419. ISBN 0-385-11376-5. Проверено 3 января 2013 .
  4. ^ a b Иордания 1993 , стр. 22.
  5. ^ a b c Burkert 2005 , стр. 295, 299–300.
  6. Перейти ↑ Clay 2006 , p. 101.
  7. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р а Q R сек т у V ш х у Stephens 2013 .
  8. ^ Piveteau 1981 , стр. 16-17.
  9. ^ Б с д е е г ч я J K Харрис 1991 , стр. 261-278.
  10. ^ a b c Джеймс 1963 , стр. 140.
  11. ^ Джеймс 1963 , стр. 23 и далее.
  12. ^ Парпола 1993 , стр. 180, примечание 77.
  13. ^ Vv.Aa. 1951 , с. 300–301.
  14. ^ Камень 2016 .
  15. ^ Хорри 2016 .
  16. ^ Saggs 1987 , стр. 191.
  17. Перейти ↑ Rogers 1998 , p. 12.
  18. Перейти ↑ Rogers 1998 , p. 16.
  19. ^ a b c d e f g h i j Black & Green 1992 , стр. 30.
  20. ^ а б Шнайдер 2011 , стр. 58.
  21. ^ а б Крамер 1963 , стр. 118.
  22. Перейти ↑ Katz 2003 , p. 403.
  23. ^ Leick 1998 , стр. 8.
  24. ^ a b Black & Green 1992 , стр. 34.
  25. ^ а б Крамер 1963 , стр. 123.
  26. Перейти ↑ Kramer, 1963 , pp. 122–123.
  27. ^ Халлоран 2006 .
  28. ^ а б в г д Марк 2017 .
  29. ^ a b Папа, 1955 г. , стр. 2.
  30. Перейти ↑ Clay 2006 , pp. 100–101.
  31. ^ a b c d Nemet-Nejat 1998 , стр. 182.
  32. ^ a b c d e f g h Пухвел 1987 , стр. 25.
  33. ^ a b c d Coleman & Davidson 2015 , стр. 19.
  34. ↑ Гильгамеш, Энкиду и Нижний мир . ETCSL . Оксфорд, Великобритания: Восточный институт Оксфордского университета. 1.8.1.4.
  35. ↑ Kramer, 1961 , стр. 30–33.
  36. ^ a b c d Kramer 1961 , стр. 37–40.
  37. ↑ Kramer, 1961 , стр. 37–41.
  38. Перейти ↑ Levine 2000 , p. 4.
  39. ^ Leeming & Page 1996 , стр. 109.
  40. ^ a b Nemet-Nejat 1998 , стр. 180.
  41. ^ Энхедуанна . Инанна и Эбих (альт: Богиня грозных божественных сил) . ETCSL . Оксфорд, Великобритания: Восточный институт Оксфордского университета. 1.3.2.
  42. ^ а б в г д Карахаши 2004 , стр. 111.
  43. ^ Dalley 1989 , стр. 80-82.
  44. ^ Б с д е е Dalley 1989 , с. 80.
  45. ^ Dalley 1989 , стр. 81-82.
  46. ^ а б в г Макколл 1990 , стр. 65.
  47. Перейти ↑ McCall 1990 , pp. 65–66.
  48. ^ а б в г Макколл 1990 , стр. 66.
  49. ↑ Сандерс, 2017 , стр. 38–39.
  50. ↑ Сандерс, 2017 , стр. 38–65.
  51. ^ Liverani 2004 , стр. 21-23.
  52. ^ a b c Ливерани 2004 , стр. 22.
  53. ↑ a b Leick 1998 , p. 141.
  54. ^ Ван Скотт 1998 , стр. 187.
  55. ^ a b c Puhvel 1987 , стр. 25–27.
  56. Перейти ↑ Mondi 1990 , pp. 168–170.
  57. Перейти ↑ Mondi 1990 , pp. 169–170.
  58. ^ Б с д е е г ч я J K Монди 1990 , р. 170.
  59. ^ Burkert 2005 , стр. 299-300.
  60. ^ Б с д е е Burkert 2005 , с. 300.
  61. ^ a b Mondi 1990 , стр. 170–171.
  62. ^ Монди 1990 , стр. 171.

Библиография [ править ]

  • Vv.Aa. (1951), Публикации по семитской филологии Калифорнийского университета, 11–12, Калифорнийский университет Press, OCLC  977787419
  • Бертман, Стивен. Справочник по жизни в Древней Месопотамии, факты в файле, 2003, ISBN 0-8160-4346-9 . 
  • Блэк, Джереми; Грин, Энтони (1992), Боги, демоны и символы древней Месопотамии: иллюстрированный словарь , The British Museum Press, ISBN 0-7141-1705-6
  • Беркерт, Уолтер (2005), «Глава двадцатая: Ближневосточные связи», в Фоли, Джон Майлз (ред.), Компаньон к древнему эпосу , Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: Blackwell Publishing, ISBN 978-1-4051-0524-8
  • Coleman, JA; Дэвидсон, Джордж (2015), Словарь мифологии: AZ тем, легенд и героев , Лондон, Англия: Arcturus Publishing Limited, ISBN 978-1-78404-478-7
  • Клей, Альберт Тобиас (2006) [1923], Происхождение библейских традиций: еврейские легенды в Вавилонии и Израиле , Юджин, Орегон: Wipf & Stock Publishers, ISBN 978-1-59752-718-7
  • Далли, Стефани (1989), Мифы из Месопотамии: Сотворение, Потоп, Гильгамеш и другие , Оксфорд, Англия: Oxford University Press, ISBN 0-19-283589-0
  • Халлоран, Джон А. (2006), Шумерский лексикон: Версия 3.0
  • Харрис, Ривка (февраль 1991), "Инанна-Иштар , как Paradox и совпадение Противоположности", история религий , 30 (3): 261-278, DOI : 10,1086 / 463228 , JSTOR  1062957 , S2CID  162322517
  • Хорри, Рут (2016), «Энки / Эа (бог)» , « Древние месопотамские боги и богини» , Открытый корпус с богатыми аннотациями клинописи, Академия высшего образования Великобритании
  • Джеймс, Эдвин Оливер (1963), Поклонение небесному богу: сравнительное исследование семитской и индоевропейской религии , Athlone Press, ISBN 9780485174069, OCLC  236664
  • Джордан, Майкл (1993), Энциклопедия богов: более 2500 божеств мира , Нью-Йорк: факты в файле, Inc., ISBN 978-0-8160-2909-9
  • Karahashi, Фуми (апрель 2004), "Борьба с гора: Некоторые замечания по шумерские мифы Инанны и Нинурта", журнал Ближнего Востока , 63 (2): 111-118, DOI : 10,1086 / 422302 , JSTOR  422302 , S2CID  161211611
  • Кац, Д. (2003), Образ подземного мира в шумерских источниках , Bethesda, Мэриленд: CDL Press, ISBN 978-1-883053-77-2
  • Крамер, Самуэль Ноа (1961), Шумерская мифология: исследование духовных и литературных достижений в третьем тысячелетии до нашей эры: исправленное издание , Филадельфия, Пенсильвания: University of Pennsylvania Press, ISBN 0-8122-1047-6
  • Крамер, Самуэль Ноа (1963), Шумеры: их история, культура и характер , Чикаго, Иллинойс: University of Chicago Press, ISBN 0-226-45238-7
  • Лиминг, Дэвид Адамс; Пейдж, Джек (1996), Бог: мифы о мужском божестве , Оксфорд, Англия: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-511387-7
  • Лейк, Гвендолин (1998) [1991], Словарь древней ближневосточной мифологии , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж, ISBN 0-415-19811-9
  • Левин, Этан (2000), «Воздух в библейской мысли» , Небо и Земля, Закон и любовь: исследования библейской мысли , Herausgegeben von Otto Kaiser, Берлин, Германия и Нью-Йорк, Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер, ISBN 3-11-016952-5
  • Ливерани, Марио (2004), Миф и политика в древней ближневосточной историографии , Итака, Нью-Йорк: издательство Корнельского университета, ISBN 978-0-8014-7358-6
  • Марк, Джошуа (20 января 2017 г.), «Ану» , Всемирная историческая энциклопедия
  • Макколл, Генриетта (1990), Месопотамские мифы , Легендарное прошлое, Остин, Техас: Техасский университет Press, ISBN 0-292-75130-3
  • Монди, Роберт (1990), «Греческая и ближневосточная мифология: греческая мифическая мысль в свете Ближнего Востока» , Эдмундс, Лоуэлл (ред.), Подходы к греческому мифу , Балтимор, Мэриленд: издательство Университета Джона Хопкинса, ISBN 0-8018-3864-9
  • Немет-Неджат, Карен Рея (1998), Повседневная жизнь в Древней Месопотамии , Повседневная жизнь, Гринвуд, ISBN 978-0-313-29497-6
  • Парпола Симо (1993), "Ассирийская Древо жизни: Прослеживая истоки еврейского монотеизма и греческой философии" (PDF) , Журнал Ближнего Востока , 52 (3): 161-208, DOI : 10,1086 / 373622 , JSTOR  545436 , S2CID  162212276
  • Пивето, Жан (1981) [1964], «Человек до истории», в Дунане, Марсель; Боул, Джон (ред.), Энциклопедия Ларусса древней и средневековой истории , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Excaliber Books, ISBN 0-89673-083-2
  • Папа, Марвин Х. (1955), «Эль в угаритских текстах» , Vetus Testamentum. Добавки. , Лейден, Нидерланды: EJ Brill, 2 , ISSN  0083-5889
  • Пухвел, Яан (1987), Сравнительная мифология , Балтимор, Мэриленд: Johns Hopkins University Press, ISBN 0-8018-3938-6
  • Роджерс, Джон Х. (1998), «Происхождение древних астрономических созвездий: I: Месопотамские традиции», Журнал Британской астрономической ассоциации , Лондон, Англия: Британская астрономическая ассоциация, 108 (1): 9–28, Bibcode : 1998JBAA..108 .... 9R
  • Саггс, HWF (1987), Повседневная жизнь в Вавилонии и Ассирии , Dorset Press, ISBN 0-88029-127-3
  • Шнайдер, Тамми Дж. (2011), Введение в древнюю месопотамскую религию , Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана, ISBN 978-0-8028-2959-7
  • Сандерс, Сет Л. (2017), От Адапы до Еноха: культура писцов и религиозное видение в Иудее и Вавилонии , Тюбинген, Германия: Мор Зибек, ISBN 978-3-16-154456-9
  • Стивенс, Кэтрин (2013), «Ан / Ану (бог): месопотамский бог неба, одно из верховных божеств; известный как Ан на шумерском языке и Ану на аккадском» , « Древние месопотамские боги и богини» , Open Richly Annotated Cuneiform Corpus, Великобритания Академия высшего образования
  • Стоун, Адам (2016 г.), «Энлиль / Эллиль (бог)» , Древние месопотамские боги и богини , открыть Богато аннотированный корпус клинописи, Академия высшего образования Великобритании
  • Ван Скотт, Мириам (1998), Энциклопедия ада: всестороннее исследование подземного мира , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Thomas Dunne Books / St. Гриффин Мартина, ISBN 0-312-18574-X