Анафема в обычном использовании - это то, кого ненавидят или избегают. В другом его основном использовании это формальное отлучение от церкви . [1] [2] [3] Последнее значение, его церковный смысл, основан на использовании Нового Завета . В Ветхом Завете анафема представляла собой создание или объект, выделенный для жертвоприношения и, таким образом, исключенный из обычного использования и предназначенный вместо этого для уничтожения. [4]
Этимология
Анафема происходит от древнегреческого: ἀνάθεμα , [5] anáthema , что означает «подношение» или «что-либо посвященное», [3] само происходит от глагола ἀνατίθημι , anatíthēmi , что означает «приносить в жертву ». В Ветхом Завете это относится как к объектам, посвященным божественному использованию, так и к объектам, предназначенным для разрушения во имя Господа, например, к врагам и их оружию во время религиозных войн. Поскольку оружие врага считалось нечестивым, это означало «все, что посвящено злу» или «проклятие».
«Анафема» изначально использовалась апостолом Павлом в церковном смысле для обозначения изгнания кого-либо из христианской общины. [4] К VI веку литургическое значение снова превратилось в формальное церковное проклятие отлучения и осуждения еретических доктрин, жесточайшую форму отделения от христианской церкви, совершенную против еретика или группы еретиков Папой или другим лицом. церковный чиновник. [4] [3] Латинская фраза : анафема сидеть («да будет анафема»), перекликающаяся с Посланием к Галатам 1: 8–9 , использовалась, таким образом, в постановлениях соборов, определяющих христианскую веру. [6]
- Примеры:
- «Неудивительно, что Павел ниспровергает Божье проклятие, Божью анафему, Свой запрет тем, кто стоит за их потенциальным отступничеством от Христа». [2]
- «Он уклонился от преподобного святого, как бы избегая анафемы». [2]
- «В 1054 году Рим объявил анафему Восточному Патриарху, а затем анафему объявил кардинал». [4]
В 1526 году слово «анафема» впервые появилось в современном английском языке и использовалось в значении «что-то проклятое». Значение «освященный объект» также было принято спустя короткое время, но больше не используется. [3] Его наиболее распространенное современное использование - в светском контексте [1], где оно используется для обозначения чего-то или кого-то, кого ненавидят или избегают. [2]
Религиозное использование
В Ветхом Завете это слово применялось ко всему, что предназначалось для жертвоприношения и, таким образом, запрещалось использовать в нечестивых целях и предназначалось для разрушения, как, например, в случае религиозных войн, врагов, их городов и владений. В Новом Завете это слово используется для обозначения проклятия и принудительного изгнания кого-либо из христианской общины. [4]
Иудаизм
Греческое слово ἀνάθεμα ( анафема ), что означает что - то предлагал божеству, появилась в переводе еврейской Библии , известного как Септуагинты вынести еврейское слово חרם ( Херема ), и появляется в стихах , таких как Левит 27:28 сослаться на вещи, которые предлагаются Богу и запрещены для общего (нерелигиозного) использования. Еврейское слово также использовалось для обозначения того, что в силу простого обета было посвящено не Господу, а священнику. [7] В постэкспериментальном иудаизме значение этого слова изменилось на выражение недовольства Бога всеми людьми, евреями или язычниками, которые не подчиняют свое личное поведение и склонности дисциплине теократии и должны быть изгнаны из общества. - таким образом сделать анафему орудием синагогальной дисциплины. [8]
Новый Завет
Существительное ἀνάθεμα ( анафема ) встречается в греческом Новом Завете шесть раз [9] и часто в Септуагинте (греческий Ветхий Завет). Его значение в Новом Завете - «немилость Божья», и оно используется как по отношению к приговору о немилости, как в Деяниях 23:14, так и по отношению к объекту осуждения Бога, как в других цитируемых местах. [10]
Ранняя Церковь
Со времен апостолов термин «анафема» стал обозначать форму крайней религиозной санкции, известную как отлучение от церкви . Самый ранний зарегистрированный пример формы относится к собору Эльвиры (ок. 306 г.), и после этого он стал обычным методом отсечения еретиков ; например, Синод Гангра (ок. 340 г.) объявил манихейство анафемой. Кирилл Александрийского издал двенадцать анафем против Нестора в 431. В пятом веке, формальное различие между анафемой и «малыми» отлучениями эволюционировали, где «незначительное» отлучение влечет за собой отсечение лица или группы из обряда в Евхаристии и присутствовал на богослужении, в то время как анафема означала полное отделение предмета от Церкви.
Православие
Православная Церковь различает epitemia (аскезы) , уложенные на человеке, одна из форм которого является «отделение от церковного общения» (отлучение), и проклятие. При эпитемии человек остается православным христианином, хотя его участие в мистической жизни церкви ограничено; но преданные анафеме считаются полностью оторванными от Церкви до тех пор, пока не покаются. [11] Эпитемия, или отлучение, обычно ограничивается определенным периодом времени - хотя это всегда зависит от доказательства покаяния того, кто служит покаянию. Однако снятие анафемы зависит исключительно от раскаяния осужденного. Две причины, по которым человека могут предать анафеме, - это ересь и раскол . Предание анафеме - это только последнее средство, и ему всегда должны предшествовать пастырские попытки урезонить обидчика и добиться их восстановления.
Для православных анафема - не последнее проклятие. Только Бог судит живых и мертвых, и до момента смерти всегда возможно покаяние. Общественная анафема преследует двоякую цель: предупредить осужденного и вызвать его покаяние, а также предостеречь других от его ошибки. Все делается для спасения душ.
В первое воскресенье Великого поста - «Воскресенье Православия» - церковь совершает Православный чин , на котором анафемы произносятся против многочисленных ересей. Этот обряд в память конца иконоборчества -The последнюю великую ересь беспокоить церковь (все последующие ереси столь далеко , чтобы просто быть своды в той или иной форме предыдущих ошибок)- Советом из Константинополя в 843. Synodicon , или Постановление Собора было публично провозглашено в этот день, включая анафему не только против иконоборчества, но и против прежних ересей. Synodicon продолжает быть провозглашено в год, вместе с дополнительными молитвами и петиций в соборах и крупных монастырей по всей Восточной Православных Церквей. Во время обряда (который также известен как «Торжество Православия») читаются лекции из Послания к Римлянам 16: 17–20, в которых говорится, что церковь «... отмечает те, которые вызывают разногласия и оскорбления, противоречащие твоему учению учатся и избегают их. Ибо они ... добрыми словами и добрыми речами обманывают сердца простых людей », и от Матфея 18: 10–18, в котором рассказывается притча о Добром Пастыре и описывается процедура, которой нужно следовать, обращаясь с ними кто ошибается:
«… Если твой брат согрешит против тебя, пойди и расскажи ему о его вине между тобой и им одним: если он послушает тебя, ты приобрел брата твоего. Но если он не послушает тебя, то возьми с собой еще одного или двух , что из уст двух или трех свидетелей может быть утверждено каждое слово. И если он не послушает их, скажи церкви; а если он не послушает церковь, пусть он будет для тебя, как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небесах; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небесах ».
После ектении (ектении), во время которой возносятся прошения, чтобы Бог помиловал тех, кто заблуждается, и вернет их к истине, и что Он «положит конец ненависти, вражде, раздорам, мести, лжи и всем прочим мерзостям». и заставит истинную любовь царствовать в наших сердцах… », епископ (или аббат ) произносит молитву, во время которой умоляет Бога:« Взгляни теперь на Твою Церковь и вот как это, хотя мы с радостью приняли Евангелие спасение, мы - каменистая земля. [12] Ибо терния [13] тщеславия и плевелы [14] страстей приносят мало плода в одних местах и ничего в других, и при умножении беззакония, одни, выступая против истины Твоего Евангелия ересью, а другие - расколом, отпадают от Твоего достоинства и, отвергая Твою благодать, подчиняются суду Твоего Святейшего слова. О милосердный и всемогущий Господь ... будь милостив к нему. нас; укрепи нас в правильной вере Твоей силой и Твоим божественным светом, озаряющим е глаза заблудших, чтобы они познали истину Твою. Смягчи их жестокосердие и открой их уши, чтобы они услышали Твой голос и обратились к Тебе, нашему Спасителю. Господи, отложи их разделение и исправь их жизнь, которая не соответствует христианскому благочестию. … Надели пастырей Твоей Церкви святым рвением и направь их заботу о спасении и обращении заблудших в духе Евангелия, чтобы, руководимые Тобой, мы все могли достичь того места, где есть совершенная вера, исполнение надежды, и настоящая любовь ... «. протодиакон затем провозглашают Synodicon, анафема различных ересей и прославляя тех , кто остался неизменным в догме и Священном Предании Церкви.
католицизм
В догматических канонах всех признанных католической церковью Вселенских соборов слово «анафема» означает исключение из общества верных из-за ереси . [15] [16] Документы IX и XII веков различают анафему от отлучения , различие позже поясняется с помощью термина «серьезное отлучение» для исключения из общества верующих и «незначительное отлучение» для обычного отлучения или исключения из общества. прием таинств . [15]
Хотя в канонах Вселенских соборов слово «анафема» продолжало использоваться для обозначения исключения за ересь из общества верующих, это слово также использовалось для обозначения серьезного отлучения от церкви с особой торжественностью. Анафема в этом смысле была серьезным отлучением от церкви, объявленным с церемониями, описанными в статье колокол, книга и свеча , которые предназначались для самых тяжких преступлений. [15]
Римский кодекс канонического права 1917 года отказался от различия между большим и второстепенным отлучением (которое продолжает использоваться восточно-католическими церквями ) [17] и отменил все наказания любого рода, предусмотренные в предыдущем каноническом законодательстве, но не включенные в Кодекс. [18] Он определил отлучение как исключение из общения верующих и сказал, что отлучение «также называется анафемой, особенно если оно совершается с торжествами, описанными в Pontificale Romanum ». [19]
Кодекс канонического права 1983 года, который сейчас действует, не содержит слова «анафема» [20], а в Pontificale Romanum , пересмотренном после Второго Ватиканского Собора , больше не упоминаются какие-либо особые торжества, связанные с отлучением от церкви. .
Смотрите также
- Черем
- Христианское отлучение
- Избегание
- Отключение
- Остракизм (современный)
- Отметить и избежать
- Колокольчик, книга и свеча
Рекомендации
- ^ a b "Anathema" , Grammarist , получено 22 сентября 2016 г.
- ^ а б в г д е "Anathema" , English Oxford Living Dictionaries , Oxford University Press , данные получены 22 сентября 2016 г.
- ^ а б в г д "Anathema" , Словарь учащихся Мерриам-Вебстер , получено 22 сентября 2016 г.
- ^ a b c d e Британская энциклопедия: "анафема (религия)"
- ^ Лидделл, Генри Джордж; Роберт, Скотт. «νάθεμα» . Греко-английский лексикон . Проверено 9 января 2017 года .
- ^ Джон А. Хардон, Современный католический словарь
- ^ Еврейская энциклопедия: "Запрет"
- ^ Еврейская энциклопедия: «Анафема (греч. 'Aνάθημα; иврит חרם; арамейский חרמא)»
- ^ в 1 Кор 12: 3 ; 16:22 ; Гал. 1: 8,9 ; Рим. 9: 3 ; Деяния 23:14
- ^ Полный толковый словарь слов Ветхого и Нового Завета Вайна , стр. 702/1602
- ↑ Св. Иоанн Максимович , «Слово« Анафема »и его значение» , « Православная жизнь» , том 27, март-апрель 1977 г., стр. 18–19.
- ^ Ср. Матфея 13: 5 и т. Д.
- ^ Ср. Матфея 13: 7 и т. Д.
- ^ Ср. Матфея 13: 25–40
- ^ a b c Джозеф Жиньяк, «Анафема» в Католической энциклопедии (Нью-Йорк, 1907 г.)
- ↑ Джимми Акин, "Anathema Sit"
- ↑ Свод канонов восточных церквей, каноны 1431, 1434 гг.
- ^ Кодекс канонического права 1917 г., канон 6, 5 °
- ^ Кодекс канонического права 1917 г., канон 2257 г.
- ^ Алфавитный указатель Кодекса канонического права
Внешние ссылки
Герберманн, Чарльз, изд. (1913).
. Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.- "Анафема" из " Католических ответов"
- «Анафема» в католической энциклопедии Нового Адвента
- Анафема сидеть во всем2
- Esto Anathema Святого Павла в Послании к Галатам, Джеральд О. Хенеке
- Статья Христианской Циклопедии об Анафеме
- Слово «анафема» и его значение Восточно-православный взгляд св. Иоанна Максимовича
- Что такое анафема от Феофана Затворника
- Воскресенье Православия
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Истон, Мэтью Джордж (1897). Библейский словарь Истона (новое и исправленное изд.). Т. Нельсон и сыновья. Отсутствует или пусто |title=
( справка )