Анджелина Эмили Гримке Велд (20 февраля 1805 - 26 октября 1879) была американским аболиционистом , политическим активистом, защитником прав женщин и сторонницей женского избирательного движения . Она и ее сестра Сара Мур Гримке - единственные белые южные женщины, которые стали аболиционистками. [1] Сестры жили вместе как взрослые, в то время как Анджелина была женой лидера аболиционистов Теодора Дуайта Велда .
Анджелина Эмили Гримке | |
---|---|
Родившийся | Чарльстон , Южная Каролина | 20 февраля 1805 г.
Умер | 26 октября 1879 г. Гайд-парк , Массачусетс | (74 года)
Занятие | Политик, аболиционист, суфражистка |
Супруг (а) | Теодор Дуайт Велд |
Подпись | |
Несмотря на то, что они выросли в Чарльстоне, Южная Каролина , Анджелина и Сара всю свою взрослую жизнь провели на Севере. Наибольшая известность Анджелины пришлась на период между 1835 годом, когда Уильям Ллойд Гаррисон опубликовал ее письмо в своей газете против рабства «Освободитель» , и маем 1838 года, когда она выступила перед аболиционистами с враждебной, шумной толпой, бросающей камни, возле Пенсильванского холла . Очерки и выступления, которые она произнесла в тот период, были убедительными аргументами в пользу прекращения рабства и защиты прав женщин.
Основывая свои взгляды на теории естественных прав (изложенной в Декларации независимости ), Конституции Соединенных Штатов , христианских верованиях в Библии и собственных детских воспоминаниях о жестоком рабстве и расизме на Юге, Гримке объявила несправедливость отрицания свобода любому мужчине или женщине. [ необходима цитата ] Она особенно красноречиво говорила о проблеме расовых предрассудков. Когда в 1837 году ее попросили выступить перед смешанной аудиторией мужчин и женщин, она и ее сестра Сара яростно защищали право женщин выступать с речами и участвовать в политических дискуссиях.
В мае 1838 года Анджелина вышла замуж за Теодора Велда , известного аболициониста; см . Свадьба аболиционистов Велда и Гримке . Они жили в Нью-Джерси с ее сестрой Сарой и вырастили троих детей: Чарльза Стюарта (1839 г.), Теодора Гримке (1841 г.) и Сару Гримке Велд (1844 г.). [2] Они зарабатывали на жизнь тем, что управляли двумя школами, последняя из которых находилась в утопическом сообществе Союза Раритан-Бэй . После окончания гражданской войны семья Гримке-Велд переехала в Гайд-парк, штат Массачусетс , где они провели свои последние годы. Анджелина и Сара были активными членами Ассоциации избирательного права женщин Массачусетса .
История семьи
Гримке родился в Чарльстоне, Южная Каролина , в семье Джона Фошеро Гримке и Мэри Смит, оба из богатых семейств плантаторов . Ее отец был англиканским юристом, плантатором, политиком и судьей, ветераном войны за независимость и выдающимся членом чарльстонского общества. Ее мать Мэри была потомком губернатора Южной Каролины Томаса Смита . Ее родители владели плантацией и были крупными рабовладельцами. Анджелина была самой младшей из 14 детей. Ее отец считал, что женщины должны подчиняться мужчинам, и давал образование только своим детям мужского пола, но мальчики делили свои занятия со своими сестрами. [2]
Ранние годы и религиозная деятельность
И Мэри, и Джон Гримке были решительными защитниками традиционных южных ценностей высшего сословия, которые пронизывали их ранг в чарльстонском обществе. Мэри не позволяла девочкам общаться вне установленных элитных социальных кругов, а Джон оставался рабовладельцем всю свою жизнь.
По прозвищу «Нина» юная Анджелина Гримке была очень близка со своей старшей сестрой Сарой Мур Гримке , которая в 13 лет убедила своих родителей позволить ей быть крестной матерью Анджелины. Две сестры поддерживали интимные отношения на протяжении всей своей жизни и прожили вместе большую часть своей жизни, хотя и с несколькими короткими периодами разлуки.
Даже в детстве Анджелина описывалась в семейных письмах и дневниках как самая самодовольная, любопытная и самоуверенная из всех ее братьев и сестер. В своей биографии «Сестры Гримке из Южной Каролины» историк Герда Лернер пишет: «[Анджелине] никогда не приходило в голову, что она должна подчиняться высшему суждению своих родственников-мужчин или что кто-то может считать ее неполноценной просто потому, что она девочка». [3] [ необходима страница ] Анджелина, в большей степени, чем ее старшая сестра (а позже и аболиционистка) Сара, казалась от природы любознательной и откровенной, что часто оскорбляло ее традиционную семью и друзей.
Когда в возрасте 13 лет настало время ее конфирмации в Епископальной церкви , Анджелина отказалась декламировать символ веры. Девушка любознательная и непокорная, она пришла к выводу, что не может с этим согласиться и не завершит церемонию конфирмации. Анджелина обратилась в пресвитерианскую веру в апреле 1826 года в возрасте 21 года.
Анджелина была активным членом пресвитерианской церкви. Сторонница изучения Библии и межконфессионального образования, она вела уроки субботней школы, а также оказывала религиозные услуги рабам своей семьи - практика, которую ее мать первоначально осуждала, но позже приняла участие. Гримке стала близким другом пастора ее церкви. Преподобный Уильям Макдауэлл. Макдауэлл был северянином, который ранее был пастором пресвитерианской церкви в Нью-Джерси. Гримке и Макдауэлл были очень противниками института рабства на том основании, что это была морально несовершенная система, нарушающая христианские законы и права человека. Макдауэлл выступал за терпение и молитву перед прямыми действиями и утверждал, что отмена рабства «создаст еще худшее зло». [1] Эта позиция была неприемлема для юной Анджелины.
В 1829 году она обратилась к проблеме рабства на собрании в своей церкви и сказала, что все члены общины должны открыто осудить эту практику. Поскольку она была таким активным членом церковного сообщества, ее аудитория с уважением отклонила ее предложение. К этому времени церковь смирилась с рабством, нашла библейское оправдание и побуждала хороших христианских рабовладельцев проявлять патернализм и улучшать обращение со своими рабами. Но Анджелина потеряла веру в ценности пресвитерианской церкви и в 1829 году была официально изгнана. [ почему? ] При поддержке своей сестры Сары Анджелина приняла принципы квакерской веры. Сообщество квакеров в Чарльстоне было очень маленьким, и она быстро начала исправлять своих друзей и семью. Однако, учитывая ее самоуверенный характер, ее снисходительные комментарии о других, как правило, скорее оскорбляли, чем убеждали. Решив, что она не может бороться с рабством, живя на Юге среди белых рабовладельцев, она решила переехать. [1] Полагая, что Юг - неподходящее место для нее, она последовала за своей старшей сестрой Сарой в Филадельфию .
Активизм
Сестры Гримке присоединились к Православному собранию [ требуется дальнейшее объяснение ] филадельфийского отделения квакеров. В течение этого периода они оставались относительно невежественными в отношении некоторых политических вопросов и дебатов; Единственным периодическим изданием, которое они регулярно читали, был «Друг» , еженедельная газета Общества друзей. Друг предоставил ограниченную информацию о текущих событиях и обсуждал их только в контексте квакерского сообщества. Таким образом, в то время Гримке не знал (и, следовательно, не находился под влиянием) таких событий, как дебаты Вебстера – Хейна и вето на Мэйсвилл-роуд , а также о спорных общественных деятелях, таких как Фрэнсис Райт .
Какое-то время в Филадельфии Анджелина жила со своей овдовевшей сестрой Анной Гримке Фрост. Молодую женщину поразило отсутствие возможностей для овдовевших женщин, которые в этот период в основном ограничивались повторным браком. Как правило, женщины из высших слоев общества не работали вне дома. Осознавая важность образования, Анджелина решила стать учителем. Она кратко рассматривается участие в Хартфорд Женский семинарию , институт , основанный и ведении своего будущего противника Катарина Бичер , [4] , но она осталась в Филадельфии до поры до времени.
Со временем она разочаровалась в том, что квакерское сообщество не участвует в современных дебатах о рабстве. В первые два десятилетия после революции ее проповедники путешествовали по Югу, чтобы проповедовать освобождение рабов, но возросший спрос на внутреннем рынке с развитием хлопка в Глубоком Юге закрыл это окно свободы. Она начала читать далее аболиционистский литературу, в том числе периодических изданий освободителем и Уильяма Ллойда Гаррисона Освободитель (в котором она позже будет опубликована). Сара и традиционные квакеры не одобряли интереса Анджелины к радикальному аболиционизму, но она все более активно участвовала в движении. Она начала посещать собрания и лекции по борьбе с рабством и в 1835 году присоединилась к недавно организованному Филадельфийскому женскому обществу по борьбе с рабством .
Осенью 1835 года вспыхнуло насилие, когда скандальный аболиционист Джордж Томпсон выступил публично. Уильям Ллойд Гаррисон написал статью в The Liberator в надежде успокоить бунтующие массы. На Анджелину неизменно оказывала влияние работа Гаррисона, и эта статья вдохновила ее написать ему личное письмо по этому поводу. В письме излагались ее опасения и мнения по вопросам аболиционизма и насилия со стороны толпы, а также ее личное восхищение Гарнизоном и его ценностями. Гаррисон был настолько впечатлен письмом Гримке, что опубликовал его в следующем выпуске «Освободителя», похвалив ее за страсть, выразительный стиль письма и благородные идеи. Письмо дало Анджелине высокую репутацию среди многих аболиционистов, но его публикация оскорбила и вызвала споры на собрании ортодоксальных квакеров, которое открыто осудило такую радикальную активность, особенно со стороны женщины. Сара Гримке попросила свою сестру забрать письмо, опасаясь, что такая огласка отдалит ее от квакерского сообщества. Ангелина, поначалу смущенная публикацией письма, отказалась. Позднее письмо было перепечатано в New York Evangelist и других аболиционистских газетах; он также был включен в брошюру с Обращением Гаррисона к гражданам Бостона . В 1836 году Гримке написала «Обращение к христианским женщинам Юга», призывая южных женщин подать прошение в законодательные собрания штата и церковные чиновники с просьбой положить конец рабству. Он был опубликован Американским обществом по борьбе с рабством . Ученые считают это высшей точкой социально-политической повестки дня Гримке. [5]
Осенью 1836 года сестры Гримке были приглашены в Нью-Йорк для участия в двухнедельной учебной конференции Американского общества по борьбе с рабством для агентов по борьбе с рабством; они были единственными женщинами в группе. Там они встретили Теодора Дуайта Велда , тренера и одного из ведущих агентов Общества; Позже Анджелина и Теодор поженились. Следующей зимой сестрам было поручено выступать на женских собраниях и организовывать женские общества против рабства в районе Нью-Йорка и близлежащего Нью-Джерси. В мае 1837 года они вместе с ведущими аболиционистками из Бостона, Нью-Йорка и Филадельфии провели первую Конвенцию американских женщин против рабства , призванную распространить действия женщин против рабства на другие штаты.
Сразу после этого конгресса сестры по приглашению Бостонского общества борьбы с рабством женщин отправились в Массачусетс . Сторонников отмены смертной казни Новой Англии обвинили в искажении и преувеличении реальности рабства, а сестер попросили рассказать о них по всей Новой Англии, узнав из первых рук. Практически с самого начала их встречи были открыты для мужчин. Хотя позже защитники утверждали, что сестры обращались к смешанной аудитории только потому, что мужчины настаивали на их приходе, первичные доказательства указывают на то, что их встречи были открыты для мужчин по преднамеренному замыслу, не только для того, чтобы донести свое послание до слушателей мужского и женского пола, но и как средство общения. разорвать женские оковы и установить «новый порядок вещей». [6] Таким образом, женщины не только подавали петиции, но и нарушали общественные нравы , выступая публично. В ответ на это съезд конгрегационных служителей штата Массачусетс, собравшийся в конце июня, выпустил пастырское письмо, осуждающее общественную работу женщин и призывающее местные церкви закрыть свои двери для выступлений Гримкес. [ необходима цитата ]
Когда сестры говорили по всему Массачусетсу летом 1837 года, полемика по поводу общественной и политической работы женщин-аболиционистов вызвала растущую полемику по поводу прав и обязанностей женщин как внутри, так и за пределами движения против рабства. Анджелина ответила на письмо Кэтрин Бичер собственными открытыми письмами «Письма к Кэтрин Бичер», напечатанными сначала в журналах New England Spectator и The Liberator , а затем в виде книги в 1838 году. [7] Сара Гримке написала « Письма о провинции». Женщина, имя Мэри С. Паркер , [8] , который появился первым в Освободителе до публикации в форме книги. Письма Сары, адресованные президенту Бостонского общества борьбы с рабством женщин, которая вслед за пастырским посланием требовала, чтобы женщины-аболиционистки отказались от общественной работы, были решительной защитой права женщин и их обязанности участвовать на равных с мужчинами во всех сферах жизни. такая работа.
В феврале 1838 года Анджелина обратилась в комитет Законодательного собрания штата Массачусетс , став первой женщиной в Соединенных Штатах, которая обратилась к законодательному органу. Она не только выступала против рабства, но и защищала право женщин на подачу петиций как морально-религиозный долг и как политическое право. Аболиционист Роберт Ф. Уолкут заявил, что «безмятежное, властное красноречие Анджелины Гримке привлекло внимание, обезоружило предрассудки и увлекло за собой слушателей». [9]
17 мая 1838 года, через два дня после замужества, [2] Анджелина выступила на расово интегрированном собрании аболиционистов в новом Пенсильванском зале в Филадельфии. Пока она говорила, неуправляемая толпа за пределами зала становилась все более и более агрессивной, выкрикивая угрозы в адрес Анджелины и других присутствующих. Вместо того, чтобы останавливать свою речь, Анджелина включила их прерывания в свою речь:
Мужчины, братья и отцы - матери, дочери и сестры, что вы пришли посмотреть? Тростник, колышущийся ветром? Просто любопытство или глубокая симпатия к погибающему рабу собрали эту большую аудиторию? [Крик толпы за пределами здания.] Эти голоса за пределами здания должны проснуться и вызвать наши самые горячие соболезнования. Обманутые существа! «они не знают, что делают». Они не знают, что подрывают свои права и собственное счастье, временное и вечное. Вы спросите: «При чем тут Север?» Услышь это - послушай. Эти голоса говорят нам, что дух рабства здесь , и он был разбужен нашими выступлениями и конвенциями об отмене рабства : ведь свобода не пенится и не терзает себя от гнева, потому что число ее друзей увеличивается с каждым днем, а собрания проводятся в быстрая преемственность, чтобы изложить ее добродетели и расширить ее мирное королевство. Эта оппозиция показывает, что рабство сделало свою самую смертоносную работу в сердцах наших граждан. [10]
Мятежники за пределами здания начали кидать кирпичи и камни, разбивая окна зала. Анджелина продолжила речь, и после ее заключения группа женщин-аболиционистов, разнородных по расовому признаку, вышла из здания рука об руку. На следующий день Пенсильванский холл был разрушен в результате поджога . [11] Анджелина была последним оратором в зале.
Лекции Анджелины критиковали не только южных рабовладельцев, но и северян, которые молчаливо соблюдали статус-кво, покупая рабскую продукцию и эксплуатируя рабов посредством торговых и экономических обменов, которые они вели с рабовладельцами на Юге. Они встретили значительное сопротивление как потому, что Анджелина была женщиной, так и потому, что она была аболиционисткой.
Основные сочинения
Двумя наиболее известными работами Гримке были ее эссе «Обращение к христианским женщинам Юга» и серия писем Кэтрин Бичер. [7]
«Обращение к христианским женщинам Юга» (1836 г.)
«Обращение к христианским женщинам Юга», опубликованное Американским обществом по борьбе с рабством , уникально, потому что это единственное письменное обращение, сделанное южанкой к другим южным женщинам относительно отмены рабства, написанное в надежде, что Южные женщины не смогут устоять перед призывом одной из них. Стиль эссе очень личный по своей природе и использует простой язык и твердые утверждения, чтобы передать ее идеи. «Призыв» Гримке был широко распространен Американским обществом по борьбе с рабством и был встречен с большим одобрением радикальными аболиционистами. Однако он также был встречен с большой критикой в ее бывшем сообществе квакеров и был публично сожжен в Южной Каролине.
«Апелляция» приводит семь основных аргументов:
- Во-первых, рабство противоречит Декларации независимости;
- Во-вторых, рабство противоречит первой хартии прав человека, данной человеку в Библии;
- В-третьих: аргумент о том, что рабство было предсказано, не оправдывает рабовладельцев посягательства на естественные права другого человека;
- Четвертое: что рабство никогда не должно было существовать при патриархальном устроении;
- Пятое: рабство никогда не существовало согласно еврейским библейским законам;
- Шестое: рабство в Америке «превращает человека в вещь»;
- В-седьмых, это рабство противоречит учению Иисуса Христа и его апостолов.
Таким образом, будучи набожным верующим, Гримке использует верования христианской религии, чтобы атаковать идею рабства:
Разве Иисус не осуждал рабство? Давайте рассмотрим некоторые из его заповедей. « Все, что хотите, чтобы люди делали с вами, так поступайте и вы с ними », - пусть каждый рабовладелец применяет эти вопросы к своему сердцу; Готов ли я быть рабом? Готов ли я видеть свою жену рабом другого? Готов ли я видеть свою мать рабыней или отца, сестру или брата? Если нет, то, считая других рабами, я делаю то, чего не хотел бы делать со мной или любым родственником, который у меня есть; и таким образом я нарушил это золотое правило, которое мне было дано пройти.
- «Обращение к христианским женщинам Юга» (1836 г.) [12]
Пройдя через семиэтапный теологический аргумент против рабства, Гримке излагает причины, по которым ее призыв обращался, в частности, к южным женщинам. Она признает предсказуемое возражение: даже если южная женщина соглашается с тем, что рабство греховно, у нее нет законодательной власти для принятия изменений. На это Гримке отвечает, что у женщины есть четыре обязанности по этому поводу: читать, молиться, говорить и действовать. Хотя женщины не обладают политической властью, чтобы проводить изменения самостоятельно, она отмечает, что эти женщины являются «женами и матерями, сестрами и дочерьми тех, кто это делает». Однако ее видение было не таким простым, как то, что позже будет называться « республиканским материнством». Она также призывает женщин говорить и действовать в соответствии с их моральным противодействием рабству и терпеть любые преследования, которые могут возникнуть в результате. Она отвергает представление о том, что женщины слишком слабы, чтобы противостоять таким последствиям. Таким образом, она предлагает представление о женщинах как о наделенных полномочиями политических акторах в вопросе рабства, даже не затрагивая вопрос об избирательном праве.
Гримке также заявляет в ответном письме Кэтрин Э. Бичер, что, по ее мнению, является аболиционистским определением рабства: «Человек не может по праву считать своего ближнего своей собственностью. Поэтому мы утверждаем, что каждый рабовладелец - похититель людей; украсть человека - это ограбить его самого ». Она повторяет хорошо известные принципы из Декларации независимости о равенстве людей. Гримке утверждает, что «мужчина есть мужчина, и как мужчина он имеет неотъемлемые права, среди которых есть право на личную свободу ... Никакие обстоятельства не могут оправдать того, что человек считает своего ближнего своей собственностью ... он как собственность - это аннигиляция его прав на самого себя, что является фундаментом, на котором строятся все его другие права ". [13]
Эссе также отражает пожизненный энтузиазм Гримке по поводу всеобщего образования женщин и рабов. В ее Обращении подчеркивается важность обучения женщин своих рабов или будущих рабочих: «Если [ваши рабы] останутся [на вашей работе], учите их, и пусть они преподают общие разделы английского образования; у них есть умы и эти умы, они должны быть улучшенным ". [13]
Письма Кэтрин Бичер
Письма Гримке Кэтрин Бичер начинались как серия эссе, сделанных в ответ на « Очерк рабства и аболиционизма со ссылкой на обязанности американских женщин», адресованный непосредственно Гримке. Ряд ответов, а затем эссе Бичер были написаны с моральной поддержкой своего будущего мужа, Weld, и были опубликованы в обоих освободителем и Освободитель перед тем , как перепечатано в целом в виде книги Исаака Кнапп , тем освободителю» принтера s, в 1838 г.
В своем эссе Бичер выступает против участия женщин в аболиционистском движении на том основании, что женщины занимают подчиненное положение по сравнению с мужчинами как «благодетельный и неизменный Божественный закон». В нем утверждается: «Мужчины - подходящие люди, чтобы апеллировать к правителям, которых они назначают ... [женщины] определенно не в своем роде, пытаясь сделать это сами». Ответы Гримке были защитой как аболиционистских, так и феминистских движений. Аргументы, выдвинутые в поддержку аболиционизма, отражают многие моменты, которые Уэлд высказал в дебатах в семинарии Лейн . Открыто критикуя Американское общество колонизации , Гримке заявляет о своей личной признательности к цветным людям и пишет: «Я хочу, чтобы они остались в этой стране, потому что я люблю цветных американцев, и чтобы она была счастливой. домой к ним, я пытаюсь заговорить, записать и преодолеть этот ужасный предрассудок ». [14]
Письма Гримке широко известны как ранний феминистский аргумент, хотя только два из них касаются феминизма и избирательного права женщин. Буква XII отражает некоторые элементы риторического стиля Декларации независимости и указывает на религиозные ценности Гримке. Она утверждает, что все люди являются моральными существами и должны рассматриваться как таковые, независимо от их пола: «Измерьте ее права и обязанности по безошибочному стандарту морального существа ... и тогда истина станет самоочевидной, что бы она ни была с моральной точки зрения мужчина должен поступать, с моральной точки зрения женщина поступает. Я не признаю никаких прав, кроме прав человека - я ничего не знаю о правах мужчин и прав женщин, потому что во Христе Иисусе нет ни мужчины, ни женщины. мое торжественное убеждение, что до тех пор, пока этот принцип равенства не будет признан и воплощен на практике, Церковь не сможет сделать ничего действенного для постоянного преобразования мира ». [14]
Гримке прямо отвечает на традиционалистский аргумент Бичера о месте женщин во всех сферах человеческой деятельности: «Я считаю, что это право женщины иметь право голоса во всех законах и постановлениях, которыми она должна руководствоваться, будь то в церкви или государстве. : и что нынешнее устройство общества по этим вопросам является нарушением прав человека, узурпацией власти, насильственным захватом и конфискацией того, что свято и неотъемлемо принадлежит ей ". [14]
Американское рабство как оно есть
В 1839 году она, ее муж Теодор Дуайт Уэлд и ее сестра Сара опубликовали « Американское рабство как оно есть» , энциклопедию жестокого обращения с рабами, ставшую вторым по значимости произведением в аболиционистской литературе после « Хижины дяди Тома» (1852 г.) Харриет Бичер-Стоу , которая записала ее в долгу перед американским рабством как есть .
Личная жизнь
В 1831 году за Гримке ухаживал Эдвард Беттл, сын Сэмюэля Беттла и Джейн Темпл Беттл, семьи выдающихся православных друзей. Дневники показывают, что Беттл намеревалась выйти замуж за Гримке, хотя на самом деле он никогда не делал предложения. Сара поддержала матч. Однако летом 1832 года в Филадельфии разразилась крупная эпидемия холеры. Гримке согласился принять двоюродную сестру Беттл Элизабет Уолтон, которая, в то время никому не известная, умирала от болезни. Беттл, который регулярно навещал своего двоюродного брата, заразился этой болезнью и вскоре умер от нее. Гримке была убита горем и направила всю свою энергию на активную деятельность.
Гримке впервые встретилась с Теодором Уэлдом в октябре 1836 года, на учебном собрании аболиционистов в Огайо, которое вел Уэлд. Она была очень впечатлена речами Уэлда и написала в письме другу, что он был «человеком, воспитанным Богом и прекрасно подходящим для этого. защищать угнетенных ". За два года до свадьбы Уэлд поощряла активность Гримке, организовывая многие из ее лекций и публикуя ее сочинения. Они признались в любви друг к другу в письмах в феврале 1838 года. Гримке написала Уэлду, что она не знает, почему она ему не нравится. Он ответил: «Вы полны гордости и гнева», а затем в письмах, вдвое превышающих размер остальных, написал: «И я любил вас с тех пор, как впервые встретил вас». 14 мая 1838 года, за два дня до ее выступления в Пенсильвании , они поженились в Филадельфии на черном и белом священниках. [15]
Хотя Уэлд поддерживал желание Гримке оставаться политически активным после их брака, Гримке в конце концов вернулась к семейной жизни из-за слабого здоровья. Сара жила с парой в Нью-Джерси, и сестры продолжали переписываться и навещать своих друзей из аболиционистов и новых движений за права женщин. У них дома была школа, а позже и школа-интернат в утопической общине Раритан Бэй Юнион . В школе учили детей других известных аболиционистов, в том числе Элизабет Кэди Стэнтон . В годы после гражданской войны они собрали средства для оплаты последипломного образования своих двух племянников смешанной расы, сыновей их брата Генри В. Гримке (1801–1852 гг.) И порабощенной женщины, которой он владел. Сестры заплатили Арчибальду Генри Гримке и преподобному Фрэнсису Джеймсу Гримке, чтобы они учились в Гарвардской школе права и Принстонской духовной семинарии соответственно. Арчибальд стал юристом, а позже послом в Гаити, а Фрэнсис стал пресвитерианским министром. Оба стали ведущими борцами за гражданские права. Дочь Арчибальда, Анджелина Велд Гримке , стала поэтессой и писателем.
Архивные материалы
Документы семьи Гримке хранятся в Историческом обществе Южной Каролины , Чарльстон, Южная Каролина. Документы Велда – Гримке принадлежат Библиотеке Уильяма Л. Клементса , Мичиганский университет, Анн-Арбор, штат Мичиган.
Наследие
История избирательного права женщин (1881 г.) посвящена памяти Сары и Анджелины Гримке, среди прочих.
Гримке, как и ее сестра Сара, в последние годы начала получать заслуженное признание. Гримке увековечена в фильме Джуди Чикаго « Ужин» . [16]
В 1998 году Гримке была занесена в Национальный зал женской славы . [17] Ее также помнят на «Тропе наследия женщин Бостона» . [18]
В культуре
Анджелина Гримке Велд, хотя и не сценический персонаж, много раз упоминается в пьесе Айн Гордон « Если она стояла» в 2013 году, созданной по заказу Художественного центра Painted Bride в Филадельфии , персонажами Сары Мур Гримке и Анджелины Уэлд Гримке . [19]
Анджелина Гримке Велд - также известный персонаж в романе Сью Монк Кидд « Изобретение крыльев» , в котором рассказывается о Саре Мур Гримке и рабыне из семьи Гримке по имени Горстка.
Смотрите также
- Сестры Гримке
- Кэрри Чепмен Кэтт
Рекомендации
Заметки
- ^ a b c Герда Лернер, «Сестры Гримке и борьба с расовыми предрассудками» , Журнал негритянской истории , Vol. 48, № 4 (октябрь 1963 г.), стр. 277–91. Проверено 21 сентября 2016 года.
- ^ a b c Майклс, Дебра (2015). «Анджелина Гримке Велд» . Национальный женский исторический музей . Проверено 10 октября 2019 года .
- ^ Лернер, Герда (1967). Сестры Гримке из Южной Каролины . Нью-Йорк: Schocken Books. ISBN 978-0-8052-0321-9.
- ^ Лернер, Герда (2004). Сестры Гримке из Южной Каролины: пионеры за права женщин и отмену смертной казни . Пресса Университета Северной Каролины. ISBN 978-0807855669.
- ^ «Сестры Гримке, американские аболиционисты» . Британская энциклопедия . Проверено 10 ноября 2017 года .
- ↑ Миллион, Джоэл, Женский голос, Место женщины: Люси Стоун и рождение движения за права женщин , Praeger, 2003. ISBN 0-275-97877-X , стр. 29–30.
- ^ a b Об обмене Гримке-Бичера см.
- ^ Grimké, Сара Мур (1838). Письма о равенстве полов и положении женщины: адресованы Мэри С. Паркер . Archive.org. Проверено 11 апреля 2015.
- ^ Кэтрин Генри (1997). «Риторика разоблачения Анджелины Гримке». American Quarterly . 49 (2): 328–55. DOI : 10,1353 / aq.1997.0015 . S2CID 143719673 .
- ^ «Речь Анджелины Гримке Велд» . www.pbs.org . Проверено 24 сентября 2017 года .
- ^ Кэрол., Беркин (2010). Жены гражданской войны: жизнь и времена Анджелины Гримке Велд, Варины Хауэлл Дэвис и Джулии Дент Грант (1-е изд. Библиотеки старинной гражданской войны). Нью-Йорк: Винтажные книги. ISBN 9781400095780. OCLC 503042151 .
- ^ Grimké, Ангелина (1836), стр. 14. Перепечатайте на utc.iath.virginia.edu. Проверено 11 апреля 2015 года.
- ^ а б Гримке, Анджелина (1836). «Обращение к христианским женщинам Юга». Американская политическая мысль : 572–77. ISBN 978-0-393-92886-0.
- ^ а б в Гримке, Анджелина (1837). «Письмо Кэтрин Бичер». Американская политическая мысль : 510–14. ISBN 978-0-393-92886-0.[ требуется полная цитата ]
- ^ Рапли, Роб (писатель), "Аболиционисты" часть 1 Американский опыт (серия ТВ, сезон 24, эпизод 9), PBS (8 января 2012).
- ^ «Ангелина Гримке» . Центр феминистского искусства Элизабет А. Саклер: ужин: этаж «Наследие» . Бруклинский музей . Проверено 4 июня 2012 года .
- ^ "Анджелина Гримке Велд" . Национальный зал женской славы (greatwomen.org). Проверено 11 апреля 2015 года.
- ^ «Даунтаун» . Бостонская тропа женского наследия .
- ^ Солсбери, Стивен. «Спектакли« Нарисованная невеста »о женщинах XIX века затрагивают знакомые темы» The Philadelphia Inquirer (26 апреля 2013 г.).
Библиография
- Миллер, Уильям Ли (1995). Спор о рабстве. Джон Куинси Адамс и Великая битва в Конгрессе США . Нью-Йорк: Винтажные книги. ISBN 978-0-394-56922-2.
- [Велд, Теодор Дуайт] (1880). В памяти. Анджелина Гримке Велд [Памяти Сары Мур Гримке] . Бостон: «Отпечатано только для частного обращения» [Теодор Дуайт Велд].
дальнейшее чтение
- Сеплер, Ларри (1989). Общественные годы Сары и Анджелины Гримке. Избранные произведения 1835–1839 гг . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета . ISBN 023106800X.
- Нельсон, Роберт К. (весна 2004 г.). « „ Забывчивость секса“: Преданность и желание в ухаживании Письма Анджелина Гримк и Теодор Дуайт Weld» . Журнал социальной истории . 37 (3): 663–679. DOI : 10,1353 / jsh.2004.0018 . S2CID 144261184 - через Project MUSE .
Внешние ссылки
- Работы Анджелины Гримке в Project Gutenberg
- Работы Анджелины Гримке или о ней в Internet Archive
- Материалы об Ангелине Гримке в Project MUSE
- Статья с сайта Cyberspacei.com
- Запись из Колумбийской энциклопедии
- Аболиционисты - Аболиционисты, Часть первая, Глава 1 (об Ангелине Гримке). Американский опыт , PBS - предварительный просмотр
- Анджелина Гримке Велд: адрес в Пенсильвании , 1838 г .; в гугл книгах , глава 3 (без разбивки на страницы)
- Михалс, Дебра. «Анджелина Гримке Велд» . Национальный женский исторический музей, 2015.