Нои ( иврит : תיבת נח ; Библейский иврит : Tevat Ноа ) [Примечание 1] является сосудом в наводнениях описательного Бытия ( Бытие главы 6-9) , через которые Бог щадит Ной , его семью, а также примеры всех животных в мире от мирового потопа . [1] История из Книги Бытия повторяется с вариациями в Коране , где Ковчег обозначается как Сафинат Нух ( арабский : سفينة نوح «Ноев лодка») и ал-фулк. (Арабский: الفُلْك).
Поиски Ноева Ковчега проводились, по крайней мере, со времен Евсевия (ок. 275–339 гг. Н. Э.), И верующие в Ковчег продолжают искать его и в наше время. Было проведено множество поисков Ковчега, но никаких подтвержденных физических доказательств существования Ковчега так и не было найдено. [2]
Нет никаких научных доказательств того, что Ноев ковчег существовал в том виде, как он описан в Библии. [3] Также нет свидетельств глобального потопа, и большинство ученых согласны с тем, что это было бы невозможно. [4] Некоторые исследователи полагают, что реальное (хотя и локализованное) наводнение на Ближнем Востоке могло потенциально вдохновить устные и более поздние письменные рассказы из Книги Бытия; В качестве такого исторического кандидата было предложено потоп на Черном море 7500 лет назад. [5] [6]
Описание
Структура Ковчега (и хронология потопа) аналогична Иудейскому Храму и Храмовому богослужению. [7] Соответственно, наставления Ноя даны ему Богом (Бытие 6: 14–16): ковчег должен быть 300 локтей в длину, 50 локтей в ширину и 30 локтей в высоту. Принято считать, что «локоть» равен 18 дюймам, или длине руки человека от локтя до кончика пальца. Писание, с другой стороны, в соответствии с его параллелью с Храмом, предписывает уникальные размеры такого «священного» или «длинного» локтя. В Иезекииля 43:13 размеры священного жертвенника указаны в таких локтях, как «этот локоть составляет локоть и ладонь», или от 21 до 25 дюймов. В результате размеры ковчега составят 525-624 футов x 87,5-104 футов x 52,5-62,4 фута, что примерно равно размеру авианосца USS Independence . [8] Некоторые утверждают, что эти измерения основаны на нумерологической озабоченности числом шестьдесят, тем же числом, которое характеризует сосуд героя вавилонского потопа. [1] Три его внутренних подразделения отражают трехчастную вселенную, которую представляли древние израильтяне: небо, земля и подземный мир. [9]
Каждая колода имеет ту же высоту, что и Храм в Иерусалиме, который сам по себе является микрокосмической моделью вселенной, и каждая в три раза превышает площадь двора скинии, что наводит на мысль, что автор видел Ковчег и скинию как служащие для сохранение человеческой жизни. [10] [11] У него есть дверь сбоку и цохар , который может быть крышей или световым люком . [12] Он должен быть сделан из дерева гофер , слово, которое больше нигде в Библии не встречается , и разделено на цинним , слово, которое всегда относится к птичьим гнездам в других местах Библии, что побудило некоторых ученых исправить это слово на каним , камыши. [13] Готовый сосуд нужно смазать копером , что означает смола или битум: на иврите эти два слова тесно связаны, капарта («намазанный») ... бакоппер . [13]
Происхождение
Месопотамские предшественники
Более века ученые признали, что библейский рассказ о Ноевом ковчеге основан на более старых месопотамских моделях. [14] Поскольку все эти истории о потопах связаны с событиями, которые якобы произошли на заре истории, они создают впечатление, что сами мифы должны иметь очень примитивное происхождение, но миф о глобальном потопе, который уничтожает все живое, только начинает появляться. в старовавилонский период (20–16 вв. до н. э.). [15] Причины появления типичного мифа о месопотамском потопе могли быть связаны с конкретными обстоятельствами конца Третьей династии Ура около 2004 г. до н.э. и восстановлением порядка первой династией Исин . [16]
Существует девять известных версий истории месопотамского потопа, каждая из которых более или менее адаптирована из более ранней версии. В самой старой версии, написанной в шумерском городе Ниппур около 1600 г. до н.э., героем является царь Зиусудра . Эта история, шумерский миф о потопе , вероятно, восходит к более ранней версии. Версия Зиусудры рассказывает, как он строит лодку и спасает жизнь, когда боги решают ее уничтожить. Этот основной сюжет встречается в нескольких последующих рассказах о Потопе и в героях, включая Ноя. Шумерское имя Зиусудры означает «Он долгой жизни». В вавилонских версиях его зовут Атрахасис , но значение то же самое. В версии Атрахасиса наводнение - это наводнение реки. [17] : 20–27
Версия, наиболее близкая к библейской истории о Ное, а также ее наиболее вероятный источник, - это версия Утнапишти в эпосе о Гильгамеше . [18] Полный текст истории Утнапиштима представляет собой глиняную табличку, датируемую 7 веком до нашей эры, но фрагменты истории были найдены еще в 19 веке до нашей эры. [18] Последняя известная версия истории о месопотамском потопе была написана на греческом языке в III веке до нашей эры вавилонским священником по имени Берос . Судя по сохранившимся фрагментам, кажется, что это мало что изменилось по сравнению с версиями двух тысяч лет назад. [19]
Часто отмечались параллели между Ноевым ковчегом и ковчегами вавилонских героев потопа Атрахасиса и Утнапишти. Ковчег Атрахасиса был круглым, напоминал огромный куффа , с одной или двумя колодами. [20] Ковчег Утнапиштима представлял собой куб с шестью палубами по семь отсеков, каждый из которых разделен на девять подотделов (63 подотдела на колоду, всего 378). Ноев Ковчег был прямоугольным с тремя колодами. Считается, что от круглой формы к кубической или от квадрата к прямоугольной. Наиболее поразительное сходство - это почти идентичные площади палуб трех ковчегов: 14 400 локтей 2 , 14 400 локтей 2 и 15 000 локтей 2 для Атрахасиса, Утнапиштима и Ноя, разница лишь на 4%. Профессор Финкель пришел к выводу, что «культовая история Потопа, Ноя и Ковчега в том виде, в каком мы ее знаем сегодня, определенно берет свое начало в ландшафте древней Месопотамии, современного Ирака». [21]
Также были отмечены лингвистические параллели между Ноевым ковчегом и ковчегом Атрахасиса. Слово, используемое для обозначения «смола» (запечатывающая смола или смола) в Книге Бытия, не является обычным еврейским словом, но тесно связано со словом, используемым в вавилонской истории. [22] Точно так же еврейское слово «ковчег» ( tevah ) почти идентично вавилонскому слову продолговатой лодки ( ṭubbû ), особенно с учетом того, что «v» и «b» - это одна и та же буква на иврите: bet (ב) ). [21]
Однако причины, по которым Бог или боги послали потоп, различаются в разных историях. В еврейском мифе наводнение навлекает Божий приговор на нечестивое человечество. Вавилонский эпос о Гильгамеше не дает никаких оснований, и наводнение кажется результатом божественного каприза. [23] В вавилонской версии Атрахасиса наводнение направлено для уменьшения перенаселения людей, а после наводнения были введены другие меры, чтобы ограничить человечество. [24] [25] [26]
Состав
Ученые пришли к единому мнению, что Тора (первые пять книг Библии, начиная с Бытия) была продуктом долгого и сложного процесса, который завершился только после вавилонского изгнания . [27] С 18-го века повествование о Потопе анализировалось как парадигмальный пример объединения двух разных версий рассказа в один текст, причем один маркер для разных версий был последовательным предпочтением для разных имен «Элохим» и «Яхве» для обозначения Бога. [28]
В более поздних работах
Раввинистический иудаизм
Миф о потопе тесно связан с историей творения: цикл творения, несотворения и воссоздания, в котором Ковчег играет ключевую роль. [29] Вселенная в понимании древних евреев состояла из плоской земли в форме диска с небом наверху и шеолом , подземным миром мертвых, внизу. [30] Эти трое были окружены водным «океаном» хаоса, защищенным небосводом , прозрачным, но прочным куполом, покоящимся на горах, окружавших землю. [30] Трехпалубный Ковчег Ноя представляет этот трехуровневый еврейский космос в миниатюре: небеса, земля и воды внизу. [31] В Бытие 1 Бог создал трехуровневый мир как пространство среди вод для человечества; в Бытие 6–8 Бог повторно затопляет это пространство, спасая только Ноя, его семью и животных в ковчеге [29].
В талмудические трактаты синедриона , Авода Зара , и Zevahim рассказывают , что, в то время как Ной строил ковчег, он пытался предупредить своих соседей о грядущем потопе, но был проигнорирован или издевались. Бог поместил львов и других свирепых животных, чтобы защитить Ноя и его семью от нечестивых, которые пытались удержать их от ковчега. Согласно одному мидрашу , именно Бог или ангелы собрали животных и их пищу в Ковчег. До этого времени не было необходимости различать чистых и нечистых животных, чистые животные заявили о себе, преклонив колени перед Ноем, когда они входили в Ковчег. Другое мнение заключается в том, что сам Ковчег отличал чистых животных от нечистых, допуская семь пар каждое. первого и по одной паре каждого второго. [ необходима цитата ]
Согласно Синедриону 108b, Ной день и ночь кормил животных и заботился о них, и весь год не спал на борту Ковчега [32] . Животные были лучшими в своем роде и вели себя с величайшей добротой. Они не размножались так, чтобы количество высадившихся существ было точно равно количеству вышедших на берег. Ворон создал проблемы, отказавшись покинуть Ковчег, когда Ной послал его, и обвинил патриарха в желании уничтожить его расу, но, как указывали комментаторы, Бог желал спасти ворона, поскольку его потомкам было суждено накормить пророка Илию . [ необходима цитата ]
Согласно одной традиции, мусор хранился на самой нижней из трех палуб Ковчега, люди и чистые животные - на второй, а нечистые животные и птицы - наверху; Другая интерпретация описывала, что мусор хранился на самой верхней палубе, откуда его сгребали в море через люк. Драгоценные камни, такие же яркие, как полуденное солнце, обеспечивали свет, и Бог заботился о том, чтобы пища оставалась свежей. [33] [34] [35] В неортодоксальной интерпретации еврейский комментатор XII века Авраам ибн Эзра интерпретировал ковчег как судно, которое оставалось под водой в течение 40 дней, после чего всплыло на поверхность. [36]
христианство
Интерпретации повествования о ковчеге сыграли важную роль в раннехристианской доктрине. В Первом послании Петра (составленном примерно в конце первого века нашей эры [37] ) спасение Ноя через воду сравнивалось с христианским спасением через крещение. [1Пт 3: 20–21]
Св. Ипполит Римский (умер в 235 г.) стремился продемонстрировать, что «Ковчег был символом ожидаемого Христа », заявив, что дверь сосуда была с восточной стороны - в том направлении, откуда Христос появится во время Второго пришествия. - и что кости Адама были доставлены на борт вместе с золотом, ладаном и смирной (символы Рождества Христова ). Кроме того, Ипполит заявил, что Ковчег плавал в четырех направлениях по воде, совершая крестное знамение, прежде чем в конечном итоге приземлиться на горе Карду «на востоке, в земле сыновей Рабана, и восточные люди называют это Гора Годаш, армяне называют ее Арарат ». [38] В более практическом плане Ипполит объяснил, что нижняя из трех колод предназначена для диких зверей, средняя - для птиц и домашних животных, а верхняя - для людей. Он говорит, что самцов животных отделяли от самок острыми кольями, чтобы предотвратить размножение. [38]
Отец ранней церкви и теолог Ориген (ок. 182–251) в ответ на критика, который сомневался, что Ковчег может вместить всех животных в мире, утверждал, что Моисей, традиционный автор книги Бытия, был привлечен в Египте и поэтому использовал бы больший египетский локоть. Он также определил форму Ковчега в виде усеченной пирамиды , квадратной в основании и сужающейся к квадратной вершине на один локоть со стороны; только в 12 веке о нем стали думать как о прямоугольном ящике с покатой крышей. [39]
Раннехристианские художники изобразили Ноя стоящим в небольшом ящике на волнах, символизируя Бога, спасающего христианскую церковь в ее бурные первые годы. Св. Августин Гиппопотам (354–430 гг.) В своей работе « Город Бога» продемонстрировал, что размеры Ковчега соответствуют размерам человеческого тела, которое, согласно христианской доктрине, является телом Христа и, в свою очередь, телом Христа. храм. [40] Св. Иероним (ок. 347–420) идентифицировал ворона, который был послан и не вернулся, как «гнусную птицу зла», изгнанную крещением ; [41] более прочно голубь и оливковая ветвь стали символизировать Святого Духа и надежду на спасение и, в конечном итоге, мир. [42] Сегодня оливковая ветвь остается светским и религиозным символом мира .
Коран и более поздние мусульманские труды
В отличие от еврейской традиции, в которой для описания Ковчега используется термин, который можно перевести как «ящик» или « сундук », в суре 29:15 Корана он упоминается как сафина , обычный корабль, а сура 54 : 13 описывает Ковчег как «вещь из досок и гвоздей». Абдаллах ибн Аббас , современник Мухаммеда , писал, что Ной сомневался в том, какую форму сделать Ковчег, и что Аллах ниспослал ему, что он должен иметь форму птичьего чрева и вылеплен из тикового дерева. [43]
Абдаллах ибн 'Умар аль-Байдави , писавший в 13 веке, объясняет, что на первом из трех уровней жили дикие и домашние животные, на втором - люди, а на третьем - птицы. На каждой доске было имя пророка. Три недостающих досок, символизирующие три пророков, были привезены из Египта по Огу , сын Енакова , единственным из гигантов позволили пережить наводнение. Тело Адама несли посередине, чтобы отделить мужчин от женщин. Сура 11:41 говорит: «И он сказал:« Езжайте на нем; во Имя Аллаха он движется и остается! »»; это означало, что Ной сказал: « Во имя Аллаха !» когда он хотел, чтобы Ковчег двинулся, и то же самое, когда он хотел, чтобы он остановился. [ необходима цитата ]
Средневековый ученый Абу аль-Хасан Али ибн аль-Хусейн Масуди (умер в 956 г.) писал, что Аллах приказал Земле поглотить воду, и некоторые части, которые медленно подчинялись, в наказание получали соленую воду и поэтому становились сухими и засушливыми . Не впитавшаяся вода образовала моря, так что воды потопа все еще существуют. Масуди говорит, что ковчег начал свое путешествие в Куфе в центральном Ираке и поплыл в Мекку , обогнув Каабу, прежде чем наконец отправиться на гору Джуди , которую сура 11:44 называет местом его последнего упокоения. Эта гора традиционно отождествляется с холмом недалеко от города Джазират ибн Умар на восточном берегу Тигра в провинции Мосул на севере Ирака, и Масуди говорит, что это место можно было увидеть в его время. [33] [34]
Вера бахаи
Вера Бахаи рассматривает ковчег и потоп как символические. [44] По вере бахаи, только последователи Ноя были духовно живыми, хранившимися в «ковчеге» его учений, в то время как другие были духовно мертвыми. [45] [46] Писание бахаи Китаб-и-Акан подтверждает исламское убеждение, что у Ноя было множество товарищей по ковчегу, 40 или 72 года, а также его семья, и что он учил за 950 (символических) лет до наводнение. [47] Вера бахаи была основана в Персии 19 века и признает божественных посланников как авраамических, так и индийских традиций.
Историчность
Первое издание Британской энциклопедии 1771 года описывает Ковчег как факт. В нем также делается попытка объяснить, как Ковчег мог вместить все виды живых животных: «... Бутео и Кирхер геометрически доказали, что, принимая общий локоть за полтора фута, ковчега было вполне достаточно для всех животных, которые должны были поселиться в нем ... количество видов животных будет гораздо меньше, чем обычно предполагают, и не достигнет сотни видов четвероногих ". [48] Он также поддерживает сверхъестественное объяснение потопа, заявляя, что «было предпринято много попыток объяснить потоп естественными причинами: но эти попытки имели тенденцию только дискредитировать философию и сделать их авторов смешными». [49]
Издание 1860 года пытается решить проблему того, что Ковчег не может вместить все типы животных, предлагая местное наводнение, которое описывается в издании 1910 года как часть «постепенного отказа от попыток сопоставить научные факты с буквальной интерпретацией Библия, «которая привела к« более высокой критике »и появлению современных научных взглядов на происхождение видов», что привело к «научной сравнительной мифологии» как рамке, в которой к 1875 году был истолкован Ноев ковчег [50].
Геометрия ковчега
В Европе эпохи Возрождения было много спекуляций о природе Ковчега, которые могли показаться знакомыми ранним теологам, таким как Ориген и Августин . В то же время, однако, возник новый класс ученых, которые, никогда не ставя под сомнение буквальную истину истории о ковчеге, начали размышлять о практической работе сосуда Ноя, исходя из чисто натуралистических рамок. В 15 веке Альфонсо Тостада подробно описал логистику Ковчега, вплоть до мер по удалению навоза и циркуляции свежего воздуха. 16-го века геометр Johannes Buteo рассчитаны внутренние размеры корабля, позволяя комнату для мельниц Ноа и бездымных печей, модель широко применяется другими комментаторами. [42]
Ирвинг Финкель , куратор Британского музея, завладел кулинарной табличкой. Он перевел его и обнаружил ранее неизвестную вавилонскую версию истории о великом потопе. Этот вариант дал конкретные измерения для необычно большого челнок (типа закругленным лодки). Его открытие привело к созданию телевизионного документального фильма и книги, в которой резюмируется это открытие. Масштабная копия лодки, описанной на табличке, была построена и плавала в Керале, Индия. [52]
Поиски Ноева ковчега
Поиски Ноева ковчега проводились, по крайней мере, со времен Евсевия (около 275–339 гг. Н. Э.) До наших дней. Сегодня эта практика широко известна как псевдоархеология . [53] [2] [54] Были предложены различные места для ковчега, но они так и не были подтверждены. [55] [56] Поисковые площадки включали участок Дурупинар , участок на горе Тендюрек в восточной Турции и горе Арарат , но геологическое исследование возможных остатков ковчега показало только естественные осадочные образования. [57] В то время как библейские буквалисты утверждают, что Ковчег существовал в археологической истории, большая часть его научной осуществимости, наряду с обоснованием потопа, была убедительно оспорена. [58] [59]
Смотрите также
- Библейский буквализм
- Книга Ноя
- Дуифан и Дуифах
- Миф о Гильгамешском потопе
- Список самых длинных деревянных кораблей
- Список тем, охарактеризованных как псевдонаука
- Ману (индуизм)
- Реплики и производные от Ноева ковчега
- Сыновья Ноя
- Жены на борту Ноева ковчега
- Зиусудра
Заметки
- ^ Слово «Ковчег» в современном английском языке происходит от староанглийского aerca ,означает грудь или коробку. (См Cresswell 2010, с.22) Еврейское слово для судна, Teva , происходит дважды в Торе , в пойме описательной ( Книга Бытия 6-9) и в Книге Исход , где говорится о корзине, в которую Иохаведа помещает младенца Моисея . (Слово, обозначающее Ковчег Завета , совершенно другое). Ковчег построен, чтобы спасти Ноя, его семью и представителей всех животных от посланного Богом потопа, призванного уничтожить все живое, и в обоих случаях тева имеет связь со спасением от вод. (См. Левенсон, 2014 г., стр.21)
Рекомендации
Цитаты
- ^ a b Бейли 1990 , стр. 63.
- ^ a b Клайн, Эрик Х. (2009). Библейская археология: очень краткое введение . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0199741076. Архивировано 8 февраля 2016 года . Проверено 17 января 2014 года .
- ^ Мур, Роберт А. (1983). «Невозможное путешествие Ноева ковчега» . Журнал Creation Evolution . 4 (1): 1–43. Архивировано 17 июля 2016 года . Проверено 10 июля 2016 .
- ^ Лоренс Дж. Коллинз (2009). «Да, Ноев потоп мог случиться, но не над всей землей» . NCSE . Архивировано 26 июня 2018 года . Проверено 22 августа 2018 .
- ^ Райан, WBF; Питман, WC; Майор, CO; Шимкус, К .; Москаленко, В .; Джонс, Джорджия; Димитров, П .; Gorür, N .; Сакинч, М. (1997). «Резкое затопление шельфа Черного моря» (PDF) . Морская геология . 138 (1–2): 119–126. Bibcode : 1997MGeol.138..119R . CiteSeerX 10.1.1.598.2866 . DOI : 10.1016 / s0025-3227 (97) 00007-8 . Архивировано из оригинального (PDF) 04 марта 2016 года . Проверено 23 декабря 2014 .
- ^ Райан, ВБ; Майор, CO; Lericolais, G .; Гольдштейн, SL (2003). «Катастрофическое наводнение Черного моря». Ежегодный обзор наук о Земле и планетах . 31 (1): 525-554. Bibcode : 2003AREPS..31..525R . DOI : 10.1146 / annurev.earth.31.100901.141249 .
- ^ Blenkinsopp 2011 , стр. 139.
- ^ https://www.navsource.org/archives/02/22.htm
- ^ Kessler & Duerloo 2004 , стр. 81.
- Перейти ↑ Wenham 2003 , p. 44.
- ^ Батто 1992 , стр. 95.
- ↑ Гамильтон, 1990 , стр. 280–281.
- ^ а б Гамильтон 1990 , стр 281.
- ^ Kvanvig 2011 , стр. 210.
- ^ Чен 2013 , стр. 3-4.
- ^ Чен 2013 , стр. 253.
- ^ Клайн, Эрик Х. (2007). Из Эдема в изгнание: разгадывая тайны Библии . Национальная география. ISBN 978-1-4262-0084-7.
- ^ a b Нигосян 2004 , с. 40.
- Перейти ↑ Finkel 2014 , p. 89-101.
- ^ «Нова: Тайны Ноева ковчега» . www.pbs.org . 7 октября 2015 года . Проверено 17 мая 2020 .
- ^ a b Финкель 2014 , глава 14.
- ^ Маккеаун 2008 , стр. 55.
- ^ Мэй, Герберт Г. и Брюс М. Мецгер. Новая Оксфордская аннотированная Библия с апокрифами . 1977 г.
- ^ Стефани Далли ., Изд Мифы из Месопотамии: создание, Потоп, Гильгамеш и другие Архивированные 2016-04-24 в Wayback Machine , стр 5-8..
- ^ Алан Дандс, ред., Потоп миф архивации 2016-05-14 в Wayback Machine , стр. 61-71.
- ↑ Дж. Дэвид Плейнс, Когда открылась Великая Бездна: Классические и современные чтения Ноева Потопа, Архивировано 24июня2016 г. в Wayback Machine , стр. 102–103.
- Перейти ↑ Enns 2012 , p. 23.
- ↑ Ричард Эллиот Фридман (изд. 1997 г.), Кто написал Библию , стр. 51.
- ^ a b Gooder 2005 , стр. 38.
- ^ a b Knight 1990 , стр. 175–176.
- ^ Kessler & Deurloo 2004 , стр. 81.
- ^ Авигдор Небензал, Тику Bachodesh Shofer: Мысли на Рош а- Шана , Feldheim Publishers, 1997, с. 208.
- ^ а б Маккарди, Дж. Ф .; Bacher, W .; Селигсон, М .; и др., ред. (1906). «Ной» . Еврейская энциклопедия . JewishEncyclopedia.com.
- ^ а б Маккарди, Дж. Ф.; Ястров, МВт ; Гинзберг, Л .; и др., ред. (1906). «Ноев ковчег» . Еврейская энциклопедия . JewishEncyclopedia.com.
- ^ Hirsch, EG ; Мусс-Арнольт, В .; Хиршфельд, Х. , ред. (1906). «Потоп» . Еврейская энциклопедия . JewishEncyclopedia.com.
- ^ Комментарий Ибн Эзры Бытие 7:16 Архивированные 2013-05-24 в Wayback Machine . HebrewBooks.org.
- ^ Ранний христианский Мир, Том 1, с.148, Филипп Esler
- ^ а б Ипполит. «Фрагменты из Священных Писаний Ипполита» . Новое пришествие. Архивировано 17 апреля 2007 года . Проверено 27 июня 2007 года .
- Перейти ↑ Cohn 1996 , p. 38.
- ^ Святой Августин (1890) [ок. 400]. «Глава 26: Ковчег, в котором Ноя было велено изобразить во всех отношениях Христа и Церковь» . В Шаффе, Филип (ред.). Никейские и постникейские отцы [ Город Бога святого Августина и христианское учение ]. 1. 2 . Издательство христианской литературы.
- ^ Иероним (1892) [ок. 347–420]. «Письмо LXIX. Океану». . В Шаффе, П. (ред.). Отцы неоцена и постниоцена: основные труды св. Иеронима . 2. 6 . Издательство христианской литературы.
- ^ a b Кон 1996
- ^ Баринг-Гулд, Сабина (1884). «Ной» . Легенды о патриархах и пророках и других ветхозаветных персонажах из различных источников . Джеймс Б. Миллар и компания, Нью-Йорк. п. 113.
- ↑ Из письма от имени Шоги Эффенди , 28 октября 1949 г .: Baháí News , № 228, февраль 1950 г., стр. 4. Переиздано в Сборнике 1983 г. , стр. 508
- ^ Пуарье, Брент. «Китаб-и-Иган: ключ к раскрытию тайн Библии» . Архивировано 7 июля 2011 года . Проверено 25 июня 2007 года .
- ^ Шоги Эффенди (1971). Послания миру бахаи, 1950–1957 . Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. п. 104. ISBN 978-0-87743-036-0. Архивировано 23 октября 2008 года . Проверено 10 августа 2008 .
- ↑ Из письма от имени Шоги Эффенди одному из верующих, 25 ноября 1950 г. Опубликовано в Сборнике 1983 г. , стр. 494
- ^ «Ковчег» . Британская энциклопедия . 1 . Эдинбург: Общество джентльменов в Шотландии. 1771. Архивировано 5 августа 2018 года . Проверено 3 июня 2018 .
- ^ «Потоп» . Британская энциклопедия . 2 . Эдинбург: Общество джентльменов в Шотландии. 1771. Архивировано 5 августа 2018 года . Проверено 3 июня 2018 .
- ^ «Ковчег» . Британская энциклопедия . 2 Часть 5. Ковчег: Гораций Эверетт Хупер. 1910. Архивировано 4 марта 2016 года . Проверено 3 июня 2018 .
- ^ «Камея с Ноевым ковчегом» . Художественный музей Уолтерса . Архивировано из оригинала на 2013-12-13 . Проверено 10 декабря 2013 .
- Перейти ↑ Finkel 2014 .
- ^ Фэган, Брайан М .; Бек, Шарлотта (1996). Оксфордский компаньон археологии . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0195076189. Архивировано 8 февраля 2016 года . Проверено 17 января 2014 года .
- ^ Федер, Кеннет Л. (2010). Энциклопедия сомнительной археологии: от Атлантиды до Валам-Олума . Санта-Барбара, Калифорния : ABC-CLIO . ISBN 978-0313379192. Архивировано 8 февраля 2016 года . Проверено 17 января 2014 года .
- ^ Мэйелл, Хиллари (27 апреля 2004 г.). «Ноев ковчег найден? На лето запланирована турецкая экспедиция» . Национальное географическое общество. Архивировано 14 апреля 2010 года . Проверено 29 апреля 2010 года .
- ^ Стефан Ловгрен (2004). Квест «Ноев ковчег»: «Мертвые в воде», архивировано 25 января 2012 г. в Wayback Machine - National Geographic
- ^ Коллинз, Лоренс Г. (2011). «Предполагаемый слепок Ноева ковчега в восточной Турции» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 5 марта 2016 года . Проверено 26 октября 2015 .
- ^ «Обзор книги Джона Вудмораппа« Ноев ковчег: технико-экономическое обоснование » » . www.talkorigins.org . Проверено 6 апреля 2021 .
- ^ "Невозможное путешествие Ноева ковчега | Национальный центр научного образования" . ncse.ngo . Проверено 6 апреля 2021 .
Библиография
- Бейли, Ллойд Р. (1990). «Ковчег» . Библейский словарь Мерсера . Издательство Мерсерского университета. С. 63–64. ISBN 9780865543737.
- Бандстра, Барри Л. (2008), Чтение Ветхого Завета: Введение в Библию на иврите (4-е изд.), Белмонт, Калифорния: Wadsworth / Cengage Learning, стр. 61–63, ISBN 978-0495391050
- Бест, Роберт (1999), Ноев ковчег и эпос о Зиусудре: шумерское происхождение мифа о Потопе , Eerdmans, ISBN 978-09667840-1-5
- Бленкинсопп, Джозеф (2011), Сотворение, Несотворение, Воссоздание: Дискурсивный комментарий к Бытию 1–11 , A&C Black, ISBN 9780567372871
- Чен, Ю.С. (2013), Первобытная катастрофа наводнения: истоки и раннее развитие в месопотамских традициях , OUP Oxford, ISBN 9780199676200
- Кон, Норман (1996). Ноев Потоп: История Бытия в западной мысли . Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета . ISBN 978-0-300-06823-8.
- Коттер, Дэвид В. (2003). Бытие . Литургическая пресса . ISBN 9780814650400.
- Крессвелл, Джулия (2010). «Ковчег» . Оксфордский словарь происхождения слов . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199547937.
- Эннс, Питер (2012), Эволюция Адама: что Библия говорит и не говорит о происхождении человека , Baker Books, ISBN 9781587433153
- Эванс, Гвен (3 февраля 2009 г.). «Разум или вера? Размышления дарвиновского эксперта» . UW-Madison News . Университет Висконсин-Мэдисон . Проверено 18 июня 2010 года .
- Финкель, Ирвинг Л. (2014), Ковчег перед Ноем: Расшифровка истории Потопа , Hodder & Stoughton, ISBN 9781444757071
- Гудер, Паула (2005). Пятикнижие: история начала . T&T Кларк. ISBN 9780567084187.
- Гамильтон, Виктор П. (1990). Книга Бытия: главы 1–17 . Эрдманс. ISBN 9780802825216.
- Кесслер, Мартин; Деурлоо, Карел Адриан (2004). Комментарий к книге Бытие: Книга начал . Paulist Press. ISBN 9780809142057.
- Найт, Дуглас А. (1990). «Космология» . В Уотсон Э. Миллс (главный редактор) (ред.). Библейский словарь Мерсера . Мейкон, Джорджия: Издательство Университета Мерсер. ISBN 978-0-86554-402-4.
- Кванвиг, Хельге (2011), Первобытная история: вавилонский, библейский и енохический: интертекстуальное чтение , BRILL, ISBN 978-9004163805
- Левенсон, Джон Д. (2014). «Бытие: введение и аннотации» . В Берлине Адель; Бреттлер, Марк Цви (ред.). Библия для изучения евреев . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199393879.
- Маккеун, Джеймс (2008). Бытие . Комментарий Ветхого Завета «Два горизонта». Wm. Издательство Б. Эрдманс. п. 398. ISBN. 978-0-8028-2705-0.
- Исаак, М. (1998). «Проблемы с глобальным потопом» . Архив TalkOrigins . Проверено 29 марта 2007 года .
Исаак не геолог
- Исаак, Марк (5 ноября 2006 г.). «Указатель утверждений креационистов, геология» . Архив TalkOrigins . Проверено 2 ноября 2010 года .
- Липпсетт, Лонни (2009). «Не очень большое наводнение Ноя: новые доказательства опровергают противоречивую теорию наводнения на Черном море» . Океанографическое учреждение Вудс-Хоул . Проверено 5 февраля 2021 .
- Мортон, Гленн (17 февраля 2001 г.). «Геологическая колонна и ее значение для Потопа» . Архив TalkOrigins . Проверено 2 ноября 2010 года .
Мортон не геолог
- Нигосян, С. А. (2004), От древних писаний до священных текстов: Ветхий Завет и апокрифы , JHU Press, ISBN 9780801879883
- Числа, Рональд Л. (2006). Креационисты: от научного креационизма до разумного замысла, расширенное издание . Издательство Гарвардского университета. С. 624 . ISBN 978-0-674-02339-0.
- Паркинсон, Уильям (январь – февраль 2004 г.). «Ставя под сомнение« Геологию Потопа »: новые решающие доказательства, чтобы положить конец давним спорам» . Отчеты NCSE . 24 (1) . Проверено 2 ноября 2010 года .
- Шадевальд, Роберт Дж. (Лето 1982 г.). «Шесть аргументов, на которые креационисты не могут ответить» . Журнал Creation / Evolution . 3 (3): 12–17 . Проверено 16 ноября 2010 года .
- Шадевальд, Роберт (1986). «Научный креационизм и заблуждение» . Создание / Эволюция . 6 (1): 1–9 . Проверено 29 марта 2007 года .
- Скотт, Юджени К. (январь – февраль 2003 г.), Моя любимая лженаука , 23
- Стюарт, Мелвилл Ю. (2010). Наука и религия в диалоге . Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell. п. 123. ISBN 978-1-4051-8921-7.
- Уэнам, Гордон (2003). «Бытие» . У Джеймса Д. Г. Данна; Джон Уильям Роджерсон (ред.). Библейский комментарий Эрдмана . Эрдманс. ISBN 9780802837110.
- Янг, Дэвис А. (1995). Библейский потоп: пример реакции церкви на внебиблейские свидетельства . Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Eerdmans. п. 340. ISBN 978-0-8028-0719-9. Проверено 16 сентября 2008 года .
- Янг, Дэвис А .; Стирли, Ральф Ф. (2008). Библия, камни и время: геологические свидетельства возраста Земли . Даунерс-Гроув, штат Иллинойс: IVP Academic. ISBN 978-0-8308-2876-0.
дальнейшее чтение
Комментарии к книге Бытие
- Таунер, Уэйн Сибли (2001). Бытие . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664252564.
- Фон Рад, Герхард (1972). Бытие: комментарий . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664227456.
- Уайбрей, RN (2001). «Бытие» . В Джоне Бартоне (ред.). Оксфордский библейский комментарий . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198755005.
Общий
- Батто, Бернард Франк (1992). Убийство дракона: мифотворчество в библейской традиции . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664253530.
- Браун, Джанет (1983). Светский ковчег: исследования по истории биогеографии . Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. п. 276. ISBN. 978-0-300-02460-9.
- Брюггеманн, Вальтер (2002). Отражения веры: теологический справочник ветхозаветных тем . Вестминстер Джон Нокс. ISBN 9780664222314.
- Кэмпбелл, Энтони Ф .; О'Брайен, Марк А. (1993). Источники Пятикнижия: тексты, введения, аннотации . Fortress Press. ISBN 9781451413670.
Источники библии.
- Карр, Дэвид М. (1996). Чтение разломов Книги Бытия . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664220716.
- Clines, Дэвид А. (1997). Тема Пятикнижия . Sheffield Academic Press. ISBN 9780567431967.
- Дэвис, Г.И. (1998). «Введение в Пятикнижие» . В Джоне Бартоне (ред.). Оксфордский библейский комментарий . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198755005.
- Дуглас, JD; Тенни, Меррилл С., ред. (2011). Иллюстрированный библейский словарь Зондервана . отредактировано Моисесом Сильвой (отредактированное ред.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 978-0310229834.
- Куглер, Роберт; Хартин, Патрик (2009). Ветхий Завет между теологией и историей: критический обзор . Эрдманс. ISBN 9780802846365.
- Левин, Кристоф Л. (2005). Ветхий Завет: краткое введение . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691113944.
Ветхий Завет: краткое введение Кристоф Левин.
- Левин, К. (2005). Ветхий Завет: краткое введение . Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691113944.
- Лонгман, Тремпер (2005). Как читать Бытие . InterVarsity Press. ISBN 9780830875603.
- Макинтайр, Марк (2008). Борьба с Богом: Введение в Пятикнижие . Издательство Мерсерского университета. ISBN 9780881461015.
- Ска, Жан-Луи (2006). Введение в чтение Пятикнижия . Айзенбраунс. ISBN 9781575061221.
- Ван Сетерс, Джон (1992). Пролог к истории: Яхвист как историк в Книге Бытия . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664221799.
- Ван Сетерс, Джон (1998). «Пятикнижие». В Стивене Л. Маккензи; Мэтт Патрик Грэм (ред.). Еврейская Библия сегодня: Введение в важнейшие вопросы . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664256524.
- Ван Сетерс, Джон (2004). Пятикнижие: Социально-научный комментарий . Международная издательская группа «Континуум». ISBN 9780567080882.
- Уолш, Джером Т. (2001). Стиль и структура в библейском повествовании на иврите . Литургическая пресса. ISBN 9780814658970.
- Бейли, Ллойд Р. (1989). Ной, личность и история . Южная Каролина: Университет Южной Каролины Press . ISBN 978-0-87249-637-8.
- Кэмпбелл, Энтони Ф .; О'Брайен, Марк А. (1993). Источники Пятикнижия: тексты, введения, аннотации . Fortress Press. ISBN 9781451413670.
Источники библии.
- Кэмпбелл, AF; О'Брайен, Массачусетс (1993). Источники Пятикнижия: тексты, введения, аннотации . Fortress Press. ISBN 9781451413670.
- Сборник (1983). Хорнби, Хелен (ред.). Lights of Guidance: Справочный файл бахаи . Издательство Baháí Publishing Trust, Нью-Дели, Индия. ISBN 978-81-85091-46-4.
- Далримпл, Дж. Брент (1991). Возраст Земли . Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-2331-2.
- Эмертон, Дж. А. (1988). Йостен, Дж. (Ред.). «Исследование некоторых попыток защитить единство повествования о Потопе в Книге Бытия: Часть II». Vetus Testamentum . XXXVIII (1).
- Николсон, Эрнест В. (2003). Пятикнижие в двадцатом веке: наследие Юлиуса Велльхаузена . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199257836.
- Плимер, Ян (1994). Ложь ради Бога: разум против креационизма . Рэндом Хаус Австралия. п. 303. ISBN. 978-0-09-182852-3.
- Speiser, EA (1964). Бытие . Anchor Bible . Даблдэй. ISBN 978-0-385-00854-9.
- Тигай, Джеффри Х. (1982). Эволюция эпоса о Гильгамеше . Филадельфия: Пенсильванский университет Press , Филадельфия. ISBN 0865165467.
- Ван Сетерс, Джон (2004). Пятикнижие: комментарий по общественным наукам . Международная издательская группа «Континуум». ISBN 0567080889.
- Уэнам, Гордон (1994). «Связность повествования о Потопе». В Hess, Richard S .; Цумура, Дэвид Тошио (ред.). Я изучал надписи до потопа (Google Книги) . Источники для библейского и богословского исследования. 4 . Айзенбраунс. п. 480. ISBN 978-0-931464-88-1.
- Янг, Дэвис А. (март 1995 г.). Библейский потоп: пример реакции церкви на внебиблейские свидетельства . Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans Pub Co., стр. 340. ISBN 978-0-8028-0719-9.
Внешние ссылки
- СМИ, связанные с Ноевым ковчегом на Викискладе?