В скандинавской мифологии , Ask и Embla (от древнескандинавского : Askr нормально Embla ) -male и женского пола , соответственно, были первые два человека, созданные богами. Эта пара засвидетельствована как в « Поэтической Эдде» , составленной в 13 веке из более ранних традиционных источников, так и в « Прозаической Эдде» , написанной в 13 веке Снорри Стурлусоном . В обоих источниках три бога, один из которых - Один , находят Аск и Эмблу и дарят им различные телесные и духовные дары. Для объяснения этих двух фигур был предложен ряд теорий, и в популярной культуре иногда встречаются ссылки на них.
Этимология [ править ]
Древнескандинавский Askr буквально означает « ясень » , но этимология из Embla является неопределенной, и две возможность смысла Embla , как правило , предложена. Первое значение, « вяз дерево », является проблематичным и достигается путем получения * Elm-la от * Almilōn, а затем от almr («вяз»). [1] Второе предложение « виноградная лоза », которое достигается через * Ambilō , которые могут быть связаны с греческим термином ἄμπελος ( Ампелосо ), сам по себе означает «виноградная лоза, лиана». [1] Последнее этимологии привело в ряде теорий.
Согласно Бенджамину Торпу, « Гримм говорит, что слово embla, emla, означает занятую женщину, от amr, ambr, aml, ambl, усердный труд; такое же отношение, как Meshia и Meshiane , древние персидские имена первых мужчин и женщин, которые также были сформированы из деревьев ". [2]
Аттестации [ править ]
В строфе 17 Поэтическая Эдда поэмы Völuspá , в пророчица декламацией стихотворения говорится , что Хенир , Lóðurr и Один раз нашли Просите и Embla на земле. Провидица говорит, что эти двое были способны на очень немногое из-за недостатка в ørlög, и говорит, что они получили три дара от трех богов:
- Древнескандинавский:
- Ǫnd au né átto, óð au né hǫfðo,
- lá né læti né lito góða.
- Nd gaf inn, óð gaf Hœnir,
- lá gaf Lóurr ok lito góða. [3]
- Перевод Бенджамина Торпа :
- Духом они не обладали, смыслом у них не было,
- кровь, ни движущие силы, ни красивый цвет.
- Дух дал Одину, смысл дал Хенир,
- кровь дала Лодур, и хороший цвет. [4]
- Перевод Генри Адамса Беллоуза :
- Души у них не было, смысла у них не было,
- Ни тепла, ни движения, ни хорошего оттенка;
- Душа дала Отин, смысл дал Хёнир,
- Тепло придало Лотуру и приятный оттенок. [5]
Значение этих даров вызывает разногласия среди ученых, и поэтому переводы различаются. [6]
В соответствии с главой 9 Эдде книги Gylfaginning , три брата Вили, Vé и Odin, создатели первого мужчины и женщины. Однажды братья гуляли по пляжу и нашли там два дерева. Они взяли дерево и создали из него первых людей; Спроси и Эмбла. Один из трех дал им дыхание жизни, второй дал им движение и интеллект, а третий придал им форму, речь, слух и зрение. Далее три бога дали им одежду и имена. Аск и Эмбла стали прародителями всего человечества и получили дом в стенах Мидгарда . [7]
Теории [ править ]
Индоевропейское происхождение [ править ]
Для этого дуэта была предложена протоиндоевропейская основа, основанная на этимологии слова embla, означающего «виноградная лоза». В индоевропейских обществах аналогия происходит от бурения огня и полового акта . Виноградные лозы использовались в качестве горючего дерева, где их помещали под сверло из более твердого дерева, что приводило к пожару. Дальнейшее свидетельство ритуального разжигания огня в Скандинавии было теоретически обосновано изображением на каменной плите могилы бронзового века в Кивике , Скания , Швеция . [1]
Яан Пухвел комментирует, что «древние мифы изобилуют банальными« первыми парами »типа Адама и его побочного продукта Евы . В индоевропейской традиции они варьируются от ведической Ямы и Ями и иранских Машья и Машьянаг до исландского Аскра. и Эмбла, с деревьями или камнями в качестве предпочтительного сырья, а также с зубами дракона или другим костным веществом, иногда добавляемым для хорошей меры ". [8]
В своем исследовании сравнительных свидетельств происхождения человечества от деревьев в индоевропейском обществе Андерс Хултгард отмечает, что «мифы о происхождении человечества от деревьев или дерева, по-видимому, особенно связаны с древней Европой, Индоевропейским и Индо-европейским миром. Говорящие на европейском языке народы Малой Азии и Ирана. Напротив, культуры Ближнего Востока демонстрируют почти исключительно тип антропогонических историй, которые выводят происхождение человека из глины, земли или крови посредством акта божественного творения ". [9]
Другие потенциальные германские аналоги [ править ]
Две деревянные фигуры - фигурки болота Браак - «выше человеческого роста» были обнаружены в торфяном болоте в Брааке в Шлезвиге , Германия . На фигурах изображены обнаженный мужчина и обнаженная женщина. Хильда Эллис Дэвидсон комментирует, что эти фигуры могут представлять «лорда и леди» ванов , группы норвежских богов, и что «еще одно воспоминание об [этих деревянных божествах] может сохраниться в традиции создания Аск и Эмбла, мужчина и женщина, основавшие человечество, созданные богами из деревьев на берегу моря ". [10]
Фигура по имени sc ( древнеанглийское «ясень») появляется как сын Хенгеста в англосаксонской генеалогии королей Кента . Это привело к появлению ряда теорий о том, что эти фигуры могли иметь более раннюю основу в доскандинавской германской мифологии . [11]
Были предложены связи между Аском и Эмблой и королями вандалов Асси и Амбри, о чем свидетельствует работа Павла Дьякона 7-го века нашей эры Origo Gentis Langobardorum . Там двое просят бога Годана (Одина) о победе. Имя Амбри , как и Эмбла, вероятно, происходит от * Ambilō . [1]
Каталог карликов [ править ]
Строфа, предшествующая описанию создания Аск и Эмбла в Вёлуспе, представляет собой каталог карликов , а строфа 10 считается описанием сотворения человеческих форм из земли. Это потенциально может означать, что гномы сформировали людей и что три бога дали им жизнь. [12] Кэролайн Ларрингтон теоретизирует, что люди метафорически обозначены как деревья в древнескандинавских произведениях (примеры включают «деревья украшений» для женщин и «деревья битвы» для мужчин) из-за происхождения человечества, происходящего от деревьев; Спроси и Эмбла. [13]
Современные изображения [ править ]
Аск и Эмбла были предметом ряда ссылок и художественных изображений.
Скульптура, изображающая этих двоих, созданная Стигом Бломбергом в 1948 году, стоит в Сельвесборге на юге Швеции.
Аск и Эмбла изображены на двух из шестнадцати деревянных панелей Дагфина Веренскиольда на ратуше Осло . [14]
См. Также [ править ]
- Лиф и Лифрасир
- Священные деревья и рощи в германском язычестве и мифологии
Примечания [ править ]
- ^ а б в г Симек (2007: 74).
- ^ Торп (1907: 337).
- ^ Дронка (1997: 11).
- ^ Торп (1866: 5).
- ↑ Сильфоны (1936: 8).
- ^ Schach (1985: 93).
- ^ Byock (2006: 18).
- ^ Puhvel (1989 [1987]: 284).
- ^ Hultgård (2006: 62).
- ^ Дэвидсон (1975: 88-89).
- Перейти ↑ Orchard (1997: 8).
- ^ Lindow (2001: 62-63).
- ^ Ларрингтон (1999: 279).
- ^ Муниципалитет Осло (2001-06-26). «Иггдрасильфризен» (на норвежском языке). Архивировано из оригинала на 2009-01-25 . Проверено 8 сентября 2008 .
Ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Аскр и Эмбла . |
- Беллоуз, Генри Адамс (пер.) (1936). Поэтическая Эдда . Издательство Принстонского университета . Нью-Йорк: Американо-скандинавский фонд.
- Бёк, Джесси (пер.) (2006). Прозаическая Эдда . Пингвин Классика . ISBN 0-14-044755-5
- Дэвидсон, HR Эллис (1975). Скандинавская мифология . Пол Хэмлин . ISBN 0-600-03637-5
- Хултгард, Андерс (2006). «Миф Аскр и Эмбла в сравнительной перспективе». В Андрене, Андерсе; Дженнберт, Кристина; Раудвере, Катарина (редакторы). Древнескандинавская религия в долгосрочной перспективе . Nordic Academic Press. ISBN 91-89116-81-X
- Дронке, Урсула (пер.) (1997). Поэтическая Эдда: Том II: Мифологические стихи . Издательство Оксфордского университета . ISBN 0-19-811181-9
- Ларрингтон, Кэролайн (пер.) (1999). Поэтическая Эдда . Оксфордская мировая классика . ISBN 0-19-283946-2
- Линдоу, Джон (2001). Скандинавская мифология: Путеводитель по богам, героям, ритуалам и верованиям . Издательство Оксфордского университета . ISBN 0-19-515382-0
- Орчард, Энди (1997). Словарь норвежских мифов и легенд . Кассел . ISBN 0-304-34520-2
- Пухвел, Яан (1989 [1987]). Сравнительная мифология . Издательство Университета Джона Хопкинса . ISBN 0-8018-3938-6
- Шах, Пол (1985). «Некоторые мысли о Völuspá », собранные в Glendinning, RJ Bessason, Heraldur (Editors). Эдда: Сборник эссе. Университет Манитобы Press . ISBN 0-88755-616-7
- Симек, Рудольф (2007) в переводе Анджелы Холл. Словарь северной мифологии . Д. С. Брюэр . ISBN 0-85991-513-1
- Торп, Бенджамин (Пер.) (1907). Старшая Эдда Сэмунда Сигфуссона . Общество Норрин .
- Торп, Бенджамин (Пер.) (1866). Эдда Смундар Хиннс Фрона: Эдда Смунда Ученого . Часть I. Лондон: Trübner & Co.
