В талмудических герменевтиках , asmachta намек содержится в Библии на иврите для раввинских запретов или любой другой Галахи . Это исключение в талмудической герменевтике, поскольку она не основывает закон на процитированном стихе, а использует этот стих как намек.
Иногда неясно, был ли этот стих процитирован как асмачта или как источник, что может привести к спорам по поводу качества закона de'oraita или derabanan . Примером такого случая является полемика по поводу berakhah she'eina tzricha или berakhah levatala , запрета произносить молитву вне контекста. Талмуд говорит: «Всякий, кто произносит ненужное благословение, нарушает библейский запрет: не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно ». [1] В то время как Маймонид рассматривает его как источник, [2] , что Tosafists рассматривают его как asmachta. [3]
Примеры
- Нетилат Ядаим - частьритуала омовения в иудаизме, при котором моются только руки как ритуал очищения. Раввинская Галаха требует, чтобы этот ритуал проводился перед едой хлеба. Талмудприписывает этот законasmachta-касается ZAV ,Тора говорит: «И кого он прикоснется имеющий истечение, и ныне не омыв руки в воде ...». [4] Талмуд воспринимает это как намек на общее ополаскивание рук. [5]
- Меры - конкретные количества и размеры галахических предметов. Например, согласно закону, данным Моисею на Синае , минимальная ширина тфилиновых лент равна размеру зерна ячменя. Эта и другие галахические меры берут свое начало в асмачте ; Талмуд использует стих о семи видах как намек на все меры, основанные на размерах различных фруктов. [6]
Имея в виду
По словам Маймонида, это всего лишь мнемоника, которую мудрецы дали в помощь памяти. [7] Кузари делает подобное заявление. [8]
Йом Тов Асевилли ( Ритва ) возражает против объяснения Маймонида и утверждает, что Бог сам разработал различные источники асмачты и вложил их в Тору в качестве намеков, которые будут использоваться мудрецами. [9]
Рекомендации
- ^ Брахот 33а
- ^ Мишне Тора , Брахот 1, 15 : «Кто произносит благословение без надобности, напрасно принимает имя Бога и подобен тому, кто ругается напрасно».
- ^ Исходный текст на арамейском языке: «ומשום דמברך ברכה שאינה צריכה וקעבר משום בל תשא ליכא דההיא רשה דרבנן» (Тосафот на Рош ха-Шана 33а )
- ↑ Левит 15, 13 Перевод короля Якова .
- ^ Хуллин 106а : «Отсюда Мудрецыоснове стирки руки на стих из Торы.»
- ^ Еврейский текст Источник: «ארץ חטה ושעורה וגפן ותאנה ורמון ארץ זיתטמא מיד והן טהורים עד שישהה בכדי אכילת(דברים ח, ח) ארץ זית שמן (ודבש) ארץ שכל שיעוריה כזיתים כל שיעוריה סלקא דעתך"( Succa 5 ).
- ^ Введение Маймонида в его Мишне комментарии . «Ответ будет заключаться в том, что это« закон Моше с Синая », и размеры не имеют источника, из которого можно было бы экстраполировать их одним из способов рассуждения, и они не имеют намеков во всей Торе. , но [скорее] эта заповедь была связана с этим стихом как [мнемоническое], так что это будет известно и запомнено, но это не тема стиха ».
- ^ Кузари 3:73 . «Между этими наставлениями и стихом существует большая разница. Люди, однако, приняли эти семь законов как традицию, соединив их со стихом в качестве помощи для запоминания ».
- ^ Ritva комментарии к трактату РошШана, страница 16а , в пунктеначиная со слова «Таня»; Еврейский текст Источник: «שכל מה שיש לו אסמכתא מן התורה העיד, וזה דבר ברור ואמת ולא כדברי המפרשים האסמכתות, חס וחלילה, ישתקע הדבר ולא יאמר, שזו דעת מינות הוא, אבל התורה העידה בכך ומסרה חיוב הדבר לקבעו, כמו שכתוב ועשית את הדבר על פי הדבר, כלומר שאינם מחדשים דבר מלבם , וכל תורה שבעל פה רמוזה בתורה שהיא תמימה וחס ושלום שהיא חסירה כלום ".