 В набор тфилин входят арм-тфилла (слева) и голова-тфилла. | |
| Галахические тексты, относящиеся к этой статье | |
|---|---|
| Тора : | |
| Мишна : | Менахот 3: 7 |
| Вавилонский Талмуд : |
|
| Мишне Тора : | Тфилин, Мезуза, веСефер Тора гл 5-6 |
| Шулхан Арух : | Орах Хаим 25-48 |
| Часть серии по |
| Евреи и иудаизм |
|---|
 |
|
Тефиллин ( / т е ɪ л ɪ п / ; Израиля иврит : תְּפִלִּין / תְּפִילִּין ; Askhenazic произношение: [tfiˈlin] ), или филактерии , представляет собой набор небольших черных кожаных коробок, содержащих свитки пергамента, на которых написаны стихи из Торы . Тфилин носят соблюдающие взрослые евреи во время утренних молитв в будние дни. В ортодоксальных общинах его носят только мужчины, а в реформаторских и консервативных (масорти) общинах его могут носить мужчины и женщины.
Хотя «тфилин» технически является формой множественного числа (единственное число - «тфилла»), оно часто используется и в единственном числе. [1] Рука-тфиллах (или шел йад ) надевается на плечо, и ремень оборачивается вокруг руки, кисти и пальцев; тогда как голову-тфилла (или шел рош ) кладут над лбом . Оно предназначено для выполнения предписаний Торы хранить как «знамение» и «напоминание» об Исходе , означающее, что Бог вывел детей Израиля из Древнего Египта .
Библейские стихи, которые часто упоминаются как относящиеся к тфилину, неясны. Например, Второзаконие 11:18 не указывает явно, что конкретно «привязать к руке твоей», а определение « тотафот между твоими глазами» неочевидно. По крайней мере, уже в I веке нашей эры многие евреи понимали эти стихи буквально и носили физический тфилин, как показывают археологические находки в Кумране [2] и упоминание в Новом Завете . Однако караимский иудаизм понимает эти стихи как метафорические .
Библейский источник [ править ]
Обязательство тфилин упоминается в Торе четыре раза :
дважды, вспоминая «Исход из Египта» :
И это должно быть знамением для вас на руку, и на память между вашими глазами, что закон L ORD может быть во рту; ибо сильной рукой ЛОРД вывел вас из Египта.
- Исход 13: 9
И будет это знамением на руке твоей и как тотафот между глазами твоими; ибо могущественной рукой ЛОРД вывел нас из Египта.
- Исход 13:16
и дважды в отрывках из шемы :
И свяжи их в знак твоей руки, и они будут как тотафот между твоими глазами.
- Второзаконие 6: 8
Вы должны вложить эти мои слова в свое сердце и в свою душу; и повяжи их в знак на руке, и они будут как тотафот между твоими глазами.
- Второзаконие 11:18
Этимология [ править ]
Конечное происхождение еврейского «тфилин» неясно. [3] Слово «тфилин» не встречается в Библии, где они называются от (знак), зикарон (памятный знак) или oafot . Септуагинты делает «ṭoṭafot» ἀσάλευτον asauleton «что - то непоколебимый». [4] [5] Некоторые считают, что это относится к амулету , похожему на древнееврейское neṭifot , «круглый драгоценный камень». [4] Талмуд [6] объясняет , что слово ṭoṭafot является сочетанием двух иностранных слов: Tot означает «два» в «Каспи»язык и фотозначает «два» в « Afriki языке», [7] , следовательно, TOT и фот средств «два и два», соответствующих четырех отсеков головного тфилин. [8] Менахем бен Сарук объясняет, что это слово происходит от еврейского Ve'hateif и Tatifoo , оба выражения означают «речь», «потому что, когда человек видит тфилин, он заставляет его вспоминать и говорить об Исходе из Египта». [9]
Первыми текстами, в которых использовался тфилин, были Таргумим и Пешитта [4], и он также используется в последующей талмудической литературе, хотя слово «хогафа» все еще использовалось в значении «фронтлет». [4] «Тфилин», возможно, произошло от арамейского палала , «умолять, молиться», слова, тесно связанного с еврейским тфилла , «молитва». [3] Иаков бен Ашер (14 век) предполагает, что «тфилин» происходит от еврейского « пелила» , «справедливость, свидетельство», поскольку тфилин действует как знак и доказательство присутствия Бога среди еврейского народа.[10]
Английское слово « филактерия » («филактерии» во множественном числе) происходит от древнегреческого φυλακτήριον phylaktērion ( φυλακτήρια phylaktēria во множественном числе), что означает «охраняемый пост, охрана, безопасность», а в более позднем греческом - «амулет» или «амулет». . [11] [12] Слово «фарисейство» происходит один раз (в АСС PL ) в греческом Новом Завете , [13] , откуда он перешел на языки Европы. [4] Ни Акила, ни Симмах не используют «филактерии» в своих переводах. [4]Выбор именно этого греческого эквивалента для перевода еврейского. тфилин свидетельствует о древней функциональной интерпретации этого устройства как своего рода амулета. Другими греческими словами, обозначающими амулет, являются периаптон или периамма , [14] что буквально означает «вещи, связанные вокруг», аналогично еврейскому камеа, производному от корня קמע, означающего «связывать». [15]
Цель [ править ]
Тфилин должен служить напоминанием о вмешательстве Бога во время Исхода из Египта . [16] Маймонид подробно описывает святость тфилина и пишет, что «пока тфилин находится на голове и на руке человека, он скромен и богобоязнен, и его не привлекают веселье или праздные разговоры; он не будет иметь злых мыслей, но все свои мысли посвятит истине и праведности ». [17] Сефер ха-Хинух (14 век) добавляет , что цель тфилин, чтобы помочь подчинить себе мирские желания человека и способствовать духовному развитию. [18] Джозеф Каро(16 век) объясняет, что тфилин кладут на руку, прилегающую к сердцу, и на голову над мозгом, чтобы продемонстрировать, что эти два основных органа готовы выполнять служение Богу. [19]
У многих есть обычай иметь тфилин высокого качества и красивые мешочки для тфилина в качестве хиддур-мицвы. Эта идея исходит из стиха «Сей есть Бог мой, и прославлю Его» ( Исход 15: 2 ). Еврейские мудрецы объясняют: «Возможно ли для человека добавить славы своему Создателю? На самом деле это означает следующее: я прославлю Его тем, как я выполняю мицвот. Я приготовлю перед Ним прекрасный лулав, прекрасную сукку, прекрасную бахромы (Цицит) и красивой филактерии (Тефилин) ». [20] [21] [22]
Некоторые неправославные ученые считают, что тфилин может играть апотропную функцию . Например, Иегуда Б. Кон утверждает, что тфилин следует воспринимать как выдуманную традицию, направленную на противодействие популярности греческих амулетов «оригинальным» еврейским амулетом. [23] Джошуа Трахтенберг считал, что каждое украшение на теле (независимо от его заявленной функции) изначально служило амулету. [24] Кроме того, ранние раввинистические источники предоставляют более или менее явные примеры апотропных свойств тфилина. Например, Числа Раба 12: 3 представляет тфилин как способный победить «тысячу демонов », появляющихся «на левой стороне», раввины.Йоханан и Нахман использовали свои наборы, чтобы отразить демонов, населяющих уборные , [25] в то время как Елисей Крылатый, который скрупулезно выполнял эту мицву , был чудесным образом спасен от римского преследования. [26] [27] Также считается, что тфилин обладает свойствами, продлевающими жизнь, [28] и они часто упоминаются на одном дыхании среди различных предметов, которые считаются амулетическими по своей природе. [29] [30]
Изготовление и содержание [ править ]
Процессы производства тфилина сложны и регулируются сотнями подробных правил. [32]
Коробки [ править ]
В ранние талмудические времена тфилин были либо цилиндрическими, либо кубическими, но позже цилиндрическая форма устарела. [33] В настоящее время ящики должны быть сделаны из цельного куска шкуры животных и образовывать основу с верхним отделением для пергаментных свитков. [34] Они бывают разного качества. Самая простая форма, называемая пешутим («простой»), изготавливается из нескольких кусков пергамента, образующих внутренние стенки головного тфилин. Тфилин более высокого качества, а именно даккот («тонкий»), изготавливаемый путем растягивания тонкого куска кожи, и более прочный тфилин (« гассо ») изготавливаются из цельного куска кожи. [35]
Основная коробка, в которой хранятся свитки тфилин, известная как кетцица (קציצה), имеет кубическую форму. Ниже находится более широкое основание, известное как титура (תיתורא). В задней части титуры есть проход ( ma'avarta , מעברתא), через который продевается ремешок для тфилина, чтобы закрепить тфилин на месте.
По обе стороны от головы-тфилин отлита еврейская буква шин ( ש ); голень на левой стороне владельца имеет четыре ветви , а не три.
Ремни [ править ]
Черные кожаные ремешки ( рецуот ) проходят через заднюю часть основания и используются для закрепления тфилин на теле. [4] Узел на ремешке тфилин на голове образует букву далет ( ד ) или двойной далет (известный как квадратный узел), а ремешок, который проходит через тфилин на руке, образует узел в форме буква юд ( י ). Вместе с голенью на коробке для тфилин на голове эти три буквы составляют Шаддай ( שדי ), одно из имен Бога. [4]
Ремешки должны быть черного цвета с внешней стороны, но могут быть любого цвета, кроме красного с внутренней стороны. [36] Строгое мнение требует, чтобы они были черными и с внутренней стороны, [37] но чаще внутренняя сторона остается цвета кожи.
Талмуд определяет, что ремни для тфилина должны быть достаточно длинными, чтобы доходить до среднего пальца, и записывает практику рава Аха бар Иакова, чтобы связать их, а затем «матлеить» (плести? Наматывать три раза?). [38] Однако из этого отрывка остается неясным, откуда производится измерение, относится ли это к тфилин руками или головой, и каково именно значение слова «матлейт». Комбинируя и интерпретируя утверждения Талмуда, Маймонид , Тур и Шулхан Арух постановили, что ремешок ручного тфилина должен доходить от места наложения тфилина на руку до среднего пальца, где он должен быть трижды намотан на руку. средний палец. [39] Ремаписали, что на палец наматывать не обязательно (скорее, ремешки должны быть достаточно длинными, чтобы можно было наматывать на палец); [40] однако это снисхождение не проявляется в его комментариях к Шулхан Арух. В дополнение к обмоткам вокруг пальца, в Шулхан Арух говорится, что по обычаю обвивают предплечье шесть или семь раз. [41]
Свитки пергамента [ править ]
Четыре библейских отрывка, относящиеся к тфилину, упомянутому выше, написаны на свитках и помещены в кожаные коробки. [4] Рука-тфилин имеет одно большое отделение, которое содержит все четыре библейских отрывка, написанных на одной полоске пергамента; Хед-тфилин имеет четыре отдельных отделения, в каждое из которых помещается один свиток пергамента. [4] [42] Это потому, что эти стихи описывают хэнд-тфилин в единственном числе («знак»), тогда как в трех из четырех стихов хед -тфилин описывается во множественном числе (« тотафот »).
Отрывки написаны писцом специальными чернилами на пергаментных свитках ( клаф ). [4] Это: «Освяти мне ...» (Исход 13: 1–10); «Когда ЯХВЕ приведет вас…» (Исход 13: 11–16); «Слушай, Израиль ...» (Второзаконие 6: 4–9); и «Если соблюдаете Мои заповеди ...» (Второзаконие 11: 13-21). [4] Должен использоваться еврейский алфавит ашури, и используются три основных стиля букв: Бейс Йосеф - обычно используется ашкеназами ; Аризаль - обычно используется хасидами ; Велиш - используется Сефардим . [43]Отрывки содержат 3 188 букв, на заполнение которых у сочинителя (писца) уходит 10–15 часов. [44]
Тексты должны быть написаны галахически приемлемыми (приемлемыми по еврейскому закону) чернилами на галахически приемлемом пергаменте. Есть четкие правила написания текстов, и любая ошибка делает это недействительным. Например, буквы текста должны быть написаны по порядку - если ошибка будет обнаружена позже, ее нельзя будет исправить, так как заменяющая буква была бы написана не по порядку. На пергаментах 3188 букв, и писцу может потребоваться до 15 часов, чтобы написать полный набор. Писец должен очиститься в микве (ритуальном омовении) перед тем, как приступить к работе.
Порядок свитков (тфилин Раши и Рабейну Там) [ править ]
Комментаторы Талмуда обсуждали порядок, в котором свитки должны быть вставлены в четыре отделения тфилин головы. [4] Раши считал, что отрывки расположены в соответствии с хронологическим порядком их появления в Торе ( Кадеш Ли , Ве-хая ки Евиеха , Шема , Ве-хая Им Шемоа ), в то время как, согласно Рабейну Там , последние два отрывка переключаются. [45] Часто утверждают, что из тфилин 1-го века н.э., обнаруженного в Кумране в Иудейской пустыне , некоторые были изготовлены в соответствии с порядком, понятным Раши, а другие - в порядке Рабейну Там;[45] однако они фактически не придерживаются ни того, ни другого мнения. [46] [47]
В настоящее время преобладает обычай располагать свитки в соответствии с точкой зрения Раши, но некоторые благочестивые евреи также привыкли на короткое время откладывать тфилин Рабейну Там [45], обычай Ари, принятый хасидами . [48] Гаон , который носил тфилин Раши отклонил строгость и укладки Рабейну Тама, указывая на то , что было 64 возможных расположения тфилин свитков, и это не было бы непрактично поставить на 64 различных наборов тфилин учитывать все возможности. [49] Шулхан Арух правила , которые только «один , который известен и знаменит своим благочестием» должен поставить на Рабейну Тама тфилин, [50]в то время как Мишна Брурах объясняет, что если кто-либо другой надевает тфилин Рабейну Там, это признак высокомерия. [51]
Расположение выступа пучка сухожилия ( se'ar eigel ) указывает на то, к какому мнению был написан тфилин. [52]
Обязательства и пол [ править ]
Обязанность возложения тфилина возлагается на евреев, достигших тринадцатилетнего возраста. [4] Хотя женщины традиционно освобождались от этого обязательства, некоторые ранние кодификаторы позволяли им это делать. [53] Рема (рав Моисей Иссерлес , 16 век), главный кодификатор еврейского закона, категорически не одобряет его. [54]
Исторически мицва тфилин не выполнялась женщинами, но ритуал, очевидно, соблюдался некоторыми женщинами в средневековой Франции и Германии. [55] Утверждалось, что дочери Раши и жена Хаима ибн Аттара носили тфилин, [56] но нет исторических свидетельств в пользу этих утверждений. [57] Однако хасидский Ребе, известный как Дева Людмира, действительно носил тфилин. [57]
В наше время люди всех полов предпочитают носить тфилин, и некоторые поощряют это делать. [58] В 2018 году группа студентов Еврейского колледжа, внеконфессиональной раввинской школы в Бостоне, создала серию видеороликов на YouTube, чтобы помочь людям всех полов научиться заворачивать тфилин. [59] В православном движении это остается обязанностью только мужчин, но в эгалитарных движениях другие могут соблюдать эту практику. Женщины, связанные с консервативным движением, накидывают тфилин. [60] С 2013 года в средней школе SAR в Ривердейле, штат Нью-Йорк, девочкам разрешается обматывать тфилин во время утренней молитвы; вероятно, это первая современная православная средняя школа в США, которая поступила так.[61] Ношение тфилина членами организации « Женщины стены» у Западной стены вызвало ужас у раввина, ответственного за это место, пока в 2013 году судья районного суда Иерусалима не постановил, что это не является нарушением «местных обычаев». [62]
Скорбящий в первый день траура освобождается от обертывания тфилин, как и жених в день свадьбы. [4] Страдающий болезнью желудка или тот, кто по другим причинам страдает от боли и не может сконцентрировать свой ум, также освобожден. [4] Тот, кто занимается изучением Закона, а также писцы и торговцы тфилин и мезуза , занятые своей работой, если ее нельзя отложить, также свободны от этой обязанности. [4]
Кодексы считают заповедь тфилин важной и называют тех, кто не соблюдает ее, «нарушителями». [63] Маймонид считает заповедь возложения рук-тфилин и хед-тфилин двумя отдельными положительными мицвот . [17] Талмуд цитирует Рава Шешета , который сказал, что, пренебрегая заповедью, человек нарушает восемь положительных заповедей. [64] Сообщение о широко распространенной небрежности в его соблюдении передано Моисеем Куси в Испании 13 века. Это могло произойти из-за страха преследований, подобно тому, что произошло с евреями, жившими в Земле Израиля под властью Рима во втором веке. [16]
Используйте [ редактировать ]
Первоначально тфилин носили весь день, но не ночью. В настоящее время преобладает обычай носить их только во время утренней службы в будние дни [65], хотя некоторые люди носят их и в другое время дня.
Тфилин не надевают в Шаббат и основные праздники, потому что эти святые дни сами по себе считаются «знаками», которые делают излишней необходимость в «знаке» тфилин.
В постный день Тиша бе-Ав тфилин не носят по утрам, так как тфилин считается «украшением», символом красоты, которое считается неподходящим для дня траура. Вместо этого их надевают на послеобеденное служение Минча . [66] Однако есть и те, у кого есть обычай (евреи из Алеппо, Сирия) на Тиша бе-Ав в частном порядке надевать тфилин дома и молиться наедине, произносить Амида, снимать тфилин и идти в синагогу, чтобы закончить молитву. . [ необходима цитата ]
Чхоль ХаМоед [ править ]
В Чхол ха-Моед (промежуточные дни) Песаха и Суккота среди ранних галахических авторитетов ведутся большие споры о том, следует ли носить тфилин или нет. Те, кто его запрещает, считают, что «знак» промежуточных дней имеет тот же статус, что и сам праздник, что делает ритуал тфилин излишним. [67] Другие утверждают и считают, что Чхол ХаМоэд не является «знаком», и в этом случае необходимо положить тфилин. [67] В результате спора возникли три обычая:
- Воздерживаться от ношения тфилин : это постановление Шулхан Арух основано на каббале и Зохаре, которые настоятельно рекомендуют воздерживаться от возложения тфилин на Чол ХаМоед. Эту позицию придерживаются сефардские евреи, а также мнение Виленского Гаона , постановление которого было повсеместно признано в Израиле . [67]
- Носить тфилин, не произнося благословения : это мнение, в частности, рабби Иакова бен Ашера (Баал ха-Турим), раввина Моисея из Куси ( Семаг ) и раввина Давида Халеви Сегала (Турей Захав). Преимущество этого компромисса заключается в том, что человек избегает проступков: либо не надевать тфилин, либо напрасно благословлять. [67]
- Носить тфилин и произносить благословения вполголоса : это мнение, основанное на Маймониде , [ неудавшаяся проверка ] - это постановление Моисея Иссерлеса, который пишет, что это общепринятая практика среди евреев-ашкеназов . [67] Как бы то ни было, это могло быть в его время, но это уже не повсеместно, так как многие ашкенази воздерживаются от ношения или носить его без благословения во время Чхол ха-Моэд.
В свете противоречивых мнений Мишна Берура (XX век) рекомендует ашкеназам сделать следующее условие перед тем, как надевать тфилин: «Если я обязан надевать тфилин, я намерен выполнить свое обязательство, и если я не обязан носить тфилин, мои это не должно рассматриваться как выполнение каких-либо обязательств "и что благословение не произносится. [68]
Законы и обычаи, касающиеся надевания тфилин [ править ]
Практика ашкенази заключается в том, чтобы надевать и снимать тфилин руки стоя в соответствии с Шулхан Арух , в то время как большинство сефардов делают это сидя в соответствии с Ари . Все же надевают и снимают головной тфилин стоя. [69] Галаха запрещает говорить или отвлекаться, когда надевает тфилин. [69] Ашкенази произносит два благословения, кладя тфилин, первое перед тем, как он связывает руку-тфилин: ... lehani'ach tefillin ("связывать тфилин "), а второе после того, как кладет тфилин на голову: ... al мицват тфилин («как заповедь тфилин«), После чего, он подтягивает голову ремни и говорит : » Барух Шем Kovod ...» („Благословен святое имя“). [70] Sephardic обычай , что ни благословения не сказано в головной тфилин, первый благословения достаточно для обоих. [70] Сефарды и многие члены православного движения Хабад произносят благословение на голову-тфилла только в том случае, если они говорили о чем-то, не связанном с тфилином, после произнесения благословения на рук-тфилла.
Рука-тфилин кладется на внутреннюю сторону обнаженной левой руки, на правую руку, если человек левша, на два пальца выше локтя, так что, когда рука сгибается, тфилин обращен к сердцу. [4]Рука-тфилин затягивается большим пальцем, произносится благословение, и ремешок немедленно оборачивается вокруг плеча в противоположном направлении, в котором он исходил, чтобы удерживать узел туго, не удерживая его. Некоторые оборачивают его вокруг плеча меньше, чем на полный оборот (абсолютный минимум, чтобы узел оставался тугим), а затем оборачивают его вокруг предплечья семь раз, в то время как другие оборачивают его вокруг плеча еще раз, прежде чем обернуть вокруг предплечья. . Многие ашкенази носят узел, который нужно затянуть (не путать с узлом на основе, который постоянно завязан и всегда носится с внутренней стороны, лицом к сердцу) на внутренней стороне и заворачиваются внутрь, в то время как Нусах Сефард Ашкенази и все сефарды носят его. снаружи и завернуть наружу. [4] [ необходима ссылка ]
Затем голову-тфилин кладут на середину головы, чуть выше лба, так, чтобы никакая часть не находилась ниже линии роста волос. Используется исходная линия роста волос лысого или частично лысого человека. [71] Узел тфилин на голове находится на затылке, на той части затылочной кости, которая выступает чуть выше затылка . Две ленты головного тфилина подводят к плечам почерневшей стороной наружу. [4] Теперь оставшаяся часть ремешков для тфилин на руке трижды оборачивается вокруг среднего пальца и вокруг руки, чтобы сформировать форму еврейской буквы либо голени ( ש ), согласно ашкеназам, либо далет (ד ) по мнению сефардов. Существуют различные обычаи наматывания ремешка на руку и руку. [70] Фактически, наручный ремешок имеет петлю для обертывания против часовой стрелки тфилином ашкенази, в то время как он завязан узлом для обертывания по часовой стрелке сефардским и хасидским тфилином. При удалении тфилина шаги меняются. [4]
Раньше обычай йеменских евреев заключался в том, чтобы надевать на руку тфиллу и обматывать предплечье ремнем, завязывая узел на запястье, не заводя пальца, а затем надевать голову-тфиллу, сделанную сидя. Позже йеменские евреи последовали за Шулхан Арух и надели руку-тфиллу, сделав семь витков на предплечье и три на пальце, а затем надели голову-тефиллу. Поскольку, согласно Шулхан Арух, голова-тфила и рука-тфила - это две разные заповеди, если нет тфиллы, можно носить отдельно. [72]
Немецкие евреи раньше тоже не связывали палец. Но позже они надевают руку-тефиллу с узлом на бицепсах стоя, затем надевают голову-тефиллу, и после этого наматывают семь обмоток вокруг предплечья (считая по семи еврейским словам Псалмов 145: 16 ) и три обертывания вокруг палец.
Новейший - каббалистический обычай Аризаля - надевать тфиллу на руку и наматывать семь обертываний на предплечье сидя, затем голову-тефилла стоя, после чего три оборачивания вокруг пальца. Это обычный современный обычай. [ необходима цитата ]
Некоторые западные сефардские семьи, такие как семья Родригеш-Перейра , разработали индивидуальный метод семейного обертывания. [73]
Библейские заповеди [ править ]
| Место расположения | Проход |
|---|---|
| Исход 13: 1–10: Кадеш Ли - долг еврейского народа помнить об избавлении от египетского рабства. | И ЛОРД сказал Моисею, говоря: «Освяти для Меня всех первенцев, все, что откроет утробу среди сынов Израилевых, как человека, так и животного, Мое». И сказал Моисей народу: «Помните этот день, когда вы вышли из Египта, из дома рабства; ибо силой руки L ORD вывел вас из этого места; не ешьте квасного хлеба. В этот день вы выходите в весенний месяц. И это будет, когда L ORDприведет вас в землю Хананеев, и Хеттеев, и Аморреев, и Хивитов, и Иевусеев, которую Он клялся отцам вашим дать вам, землю, текущую молоком и медом, что вы будете соблюдать эту службу в этом месяце. Семь дней ешь пресный хлеб, и седьмой день будет праздником ЛОРДА . Пресный хлеб нужно есть в течение семи дней; и не должно быть у вас квасного хлеба, и не должно быть у вас закваски во всех пределах ваших. И ты скажешь так своему сыну в тот день, сказав: Это из-за того, что ЛОРД сделал для меня, когда я вышел из Египта. И это должно быть знамением для вас на руку, и как мемориал между вашими глазами , что закон L ORDможет быть у вас во рту; ибо сильной рукой ЛОРД вывел вас из Египта. Поэтому из года в год соблюдайте это постановление в свое время. |
| Исход 13: 11–16: Ве-хая ки Евиаха - обязанность каждого еврея информировать своих детей по этим вопросам. | Когда ЛОРД приведет вас в землю Ханаанскую, как Он клялся вам и вашим отцам, и отдаст ее вам, вы должны отделить ЛОРД все, что открывает утробу; каждое первородное животное должно быть L ORD 'S. Каждого первенца осла выкупайте овцой, и если не выкупите, то сверните ему шею; и всех первенцев человеческих из сыновей ваших выкупите. И когда ваш сын в свое время просит вас прийти, говоря: что это? скажи ему: Силой руки ЛОРД выведет нас из Египта, из дома рабства; и когда фараону было трудно отпустить нас в L ORDубили всех первенцев в земле Египетской, как первенцев людей, так и первенцев животных; поэтому я приносю в жертву L ORD всех мужчин, открывающих утробу, и выкупаю всех моих первенцев. И это будет знаком на твоей руке и как тотафот между твоими глазами ; ибо силой руки ЛОРД вывел нас из Египта. |
| Второзаконие 6: 4–9: Шма - провозглашение Единства Единого Бога. | Слушай, Израиль: ЛОРД, Бог наш, ЛОРД - один. И ты должен любить ЛОРДА, твоего Бога, всем сердцем, всей душой и всей силой. И эти слова, которые я заповедую вам сегодня, будут в вашем сердце; и основательно учите им своих детей, и говорите о них, когда вы сидите в своем доме, когда вы идете по дороге, и когда вы ложитесь, и когда вы встаете. И привяжи их в знак на руке, и пусть они будут «тотафот» между твоими глазами . И напиши их на косяках своего дома и на воротах. |
| Второзаконие 11: 13–21: Ве-хая Им Шамоа - заверение Бога о награде за соблюдение заповедей Торы и предупреждение о возмездии за непослушание. | Если вы прислушаетесь к Моим заповедям, которые Я повелеваю вам сегодня, любить ЛОРДА, Бога вашего, и служить Ему всем сердцем и всей душой, тогда Я дам дождь вашей земли в свое время, в ранний и ранний период. поздний дождь, и вы соберете свое зерно, свое вино и свое масло. И дам вашему скоту траву на ваших полях, и вы будете есть и насытитесь. Позаботьтесь о себе, чтобы ваше сердце не соблазнилось, и вы не отвернулись и не стали служить другим богам и не поклонялись им; и гнев ЛОРДА воспылал против тебя, и Он затворил небо, так что не будет дождя и земля не принесет своих плодов; и вы быстро потеряетесь из-за хорошей земли, которую дает вам L ORD . Положи эти Мои слова на свое сердце и на свою душу;привяжите их как знак на руке, и они будут тотафот между вашими глазами . Научите своих детей говорить о них, когда вы сидите в своем доме, когда вы идете по дороге, когда вы ложитесь, и когда вы встаете. И напиши их на косяках вашего дома и на воротах ваших; чтобы ваши дни и дни ваших детей могли умножиться на земле, которую ЗАГОВОР клялся дать им вашим отцам, как дни небес над землей. |
См. Также [ править ]
- Ктав Стам
- Тфилин Кампания
Ссылки [ править ]
- Перейти ↑ Steinmetz, Sol (2005). Словарь еврейского использования: руководство по использованию еврейских терминов . Rowman & Littlefield Publishers, Inc. стр. 165. ISBN 978-0-7425-4387-4.
- ↑ Обнаружено в Иерусалиме 9 крошечных неоткрытых свитков Мертвого моря.
- ^ a b Steinmetz, Sol (август 2005 г.). Словарь еврейского использования: руководство по использованию еврейских терминов . Роуман и Литтлфилд. п. 165. ISBN 978-0-7425-4387-4. Проверено 30 июня 2011 года .
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u Филактерии , Еврейская энциклопедия (1906).
- ^ ἀσάλευτον . Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте Perseus .
- ↑ Синедрион 4б
- ^ Таргум часто заменяет слово Afriki для Фарсиса см Королей I 10:22;
- ^ Исход 13:16, св U'letotafot Бейн ei'neicha
- ^ Раши к Исход 13:16, св U'letotafot Бейн ei'neicha
- ^ Довид Майзельс; Авраам Яков Финкель (30 апреля 2004 г.). Секреты бар-мицвы и тфилина: раскрытые тайны . Довид Д. Майзельс. п. 133. ISBN 978-1-931681-56-8. Проверено 30 июня 2011 года .
- ^ Кембриджская Библия для школ и колледжей . Университетская пресса. 1908. стр. 175 . Проверено 30 июня 2011 года .
- ^ φυλακτήριον у Лидделла и Скотта .
- ^ Woes фарисеев , Matthew 23: 5
- ^ περίαπτον , περίαμμα у Лидделла и Скотта .
- Перейти ↑ Crow, John L. (2009). Браак, Дж. (Ред.). Чудо или волшебство? Проблемный статус христианских амулетов . Обсуждение опыта: религиоведение в Амстердамском университете . Амстердам. С. 97–112.
- ^ а б Авраам П. Блох (1980). Библейские и исторические основы еврейских обычаев и обрядов . KTAV Publishing House, Inc. стр. 78 -80. ISBN 978-0-87068-658-0. Проверено 1 июля 2011 года .
- ^ a b Тфилин, Мезуза, ве'Сефер Тора, гл. 5-6 .
- ↑ Бейли, Стивен (15 июня 2000 г.). Кашрут, тфилин, цицит: исследования цели и значения символических мицвот, вдохновленные комментариями раввина Самсона Рафаэля Хирша . Джейсон Аронсон. п. 31. ISBN 978-0-7657-6106-4. Проверено 30 июня 2011 года .
- ^ Моше Ханина Найман (июнь 1995). Тфилин: иллюстрированное руководство по их макияжу и применению . Feldheim Publishers. п. 118. ISBN 978-0-87306-711-9. Проверено 30 июня 2011 года .
- ^ «Праздничное искусство. Красивые ритуальные предметы усиливают празднование праздника» . myjewishlearning.com .
Красота усиливает мицвот, обращаясь к чувствам. Красивые звуки и приятные ароматы, вкусы, текстуры, цвета и артистизм способствуют тому, что люди получают удовольствие от религиозных действий, а сама красота приобретает религиозное измерение. Принцип улучшения мицвы с помощью эстетики называется хиддур-мицва. Концепция хиддур-мицвах взята из комментария рабби Измаила к стиху: «Это Бог мой, и я прославлю Его» (Исход 15: 2):
- ^ Грин, Гэри. «Шаббат Трума Рош Ходеш» . Еврейский общинный центр МАРАФОН . Проверено 23 июля 2014 года .
Я думаю, что тогда красота была важна, потому что она напоминала людям о ценности Бога в их поклонении. В сухие и пыльные дни скитаний по пустыне они нуждались в напоминании о величии Бога.
- ^ Сильверберг, рав Дэвид. "ПАРАШАТ БЕШАЛАЧ" . Виртуальный Бейт Мидраш Исраэля Кошицкого . Ешиват Хар Эцион.
Рав Шломо Ха-коэн из Вильно в своей работе респонса Биньян Шломо (симан 6) пишет, что его однажды спросили, почему Гемара никогда не упоминает о необходимости покупать красивый тфилин.
По-видимому, тфилин является не меньшим религиозным предметом, чем талит, Сефер Тора или лулав, и поэтому обязательство хиддур-мицвы должно в равной мере применяться и к тфилину.
- ^ Кон, Иегуда Б. (2008). Запутанный в тексте: тфилин и древний мир . Провиденс: коричневые иудаические исследования. С. 88–99, 148.
- ^ Трахтенберг, Джошуа (1939). Еврейская магия и суеверия: исследование народной религии . Нью-Йорк: Дом еврейской книги Бермана. п. 132.
- ^ Б.Т. Берахот 23а-б
- ↑ BT Шаббат 49а
- Перейти ↑ Kosior, Wojciech (2015). «Имя Яхве названо тебе. Второзаконие 28:10 и апотропные свойства тфилина в ранней раввинистической литературе» . Studia Religiologica . 48 (2). DOI : 10.4467 / 20844077SR.15.011.3557 .
- ^ Предлагается в BT Menahot 36b, 44a-b и в BT Shabbat 13a-b.
- ↑ Как в случае с М Келим 23: 1, М Эрувин 10: 1 и Б. Т. Эрувин 96b-97a.
- ^ Stollman, Aviad A. (2006). Махадура у-Перуш 'аль Дерех ха-Мехкар ле-Перек «Ха-Моце' Тфилин» митох ха-Талмуд ха-Бавли ('Эрувин, Перек' Эшири), [докторская диссертация, иврит] (PDF) . Рамат-Ган. С. 51–54.
- ^ Адлер, Йонатан (2011). Содержание и порядок библейских отрывков в тфилине: пересмотр ранних раввинистических источников в свете свидетельств из Иудейской пустыни . Издательство Twayne. п. 205 . Проверено 4 февраля 2014 года .
- ^ Гринвальд, Зеев (1 июля 2001). Шаарейская галаха: свод законов для еврейской жизни . Feldheim Publishers. п. 39. ISBN 978-1-58330-434-1. Проверено 1 июля 2011 года .
- ^ Кьелл, Норман (1967). Психодинамика американской еврейской жизни: антология . Издательство Twayne. п. 334 . Проверено 4 июля 2011 года .
- ↑ Шимон Д. Эйдер (сентябрь 1985 г.). Студенческое издание Галахоса Тфилина . Feldheim Publishers. п. 11. ISBN 978-1-58330-050-3. Проверено 30 июня 2011 года .
- ↑ Шимон Д. Эйдер (сентябрь 1985 г.). Студенческое издание Галахоса Тфилина . Feldheim Publishers. С. 21–22. ISBN 978-1-58330-050-3. Проверено 30 июня 2011 года .
- ↑ Шулхан Арух Орах Хаим 32: 3
- ^ Shut Шевет Галеви 9:16
- ^ Менахот 35б
- ^ Мишне Тора Хилчот Тфилин 13:12; Тур Хильчот Тфилин 27: 8; Шулхан Арух Орах Хаим 27: 8
- ^ Дарчей Моше ха-Кацар Орах Хаим 27, письмо 5
- ↑ Шулхан Арух Орах Хаим 27: 8
- ^ BT Menachot 34b
- ↑ Шимон Д. Эйдер (сентябрь 1985 г.). Студенческое издание Галахоса Тфилина . Feldheim Publishers. С. 13–14. ISBN 978-1-58330-050-3. Проверено 1 июля 2011 года .
- ^ Что такое тфилин? , www.stam.net . Проверено 1 июля 2011 г.
- ^ a b c Джейкобс, Луи (ноябрь 1984 г.). Книга еврейской веры . Behrman House, Inc. стр. 128. ISBN 978-0-87441-379-3. Проверено 1 июля 2011 года .
- ↑ Кон, Иегуда (11 января 2016 г.). «Истинные истоки спора о Раши, Раббену Там Тфилин» . TheGemara.com .
- ^ Cohn, Йегуда (2007). "Тфилин Раббену Тама: древняя традиция или продукт средневековой экзегезы?" . Еврейские исследования ежеквартально . 14 (4): 319–327. DOI : 10.1628 / 094457007783244619 . ISSN 0944-5706 . JSTOR 40753443 .
- ^ Рабинович, Цви (1996). Энциклопедия хасидизма . Джейсон Аронсон. п. 482. ISBN. 978-1-56821-123-7. Проверено 1 июля 2011 года .
- ^ Агарон Lichtenstein , «Мах Енос": Размышления о соотношении между иудаизмом и гуманизм», Тора U-Мадда Journal , Vol. 14 (2006-07), стр.46
- ↑ Шулхан Арух, Орах Хаим 34: 3
- ^ Мишна Брурах, Орах Хаим 34:16
- ↑ Шимон Д. Эйдер (сентябрь 1985 г.). Студенческое издание Галахоса Тфилина . Feldheim Publishers. п. 21. ISBN 978-1-58330-050-3. Проверено 1 июля 2011 года .
- ^ Маймонид , Hilkhot цицит 3: 9; Рашба Тешува 123; Сефер Хачинух , Мицва 421; Rabbenu Tam . См. Grossman, Avraham (2004). Набожные и непокорные - еврейские женщины в средневековой Европе. Brandeis Univ.
- ↑ Шулхан Арух Орах Хаим , 38: 3. См. Также Таргум Йерушалми во Второзаконии 22: 5.
- ^ Баумгартен, Элишева (2004). Матери и дети - еврейская семейная жизнь в средневековой Европе . Принстон.
- ^ "Женщины и Тфилин - Конгрегация Бет Эль-Кесер Исраэль" .
- ^ a b Что правда о ... дочерях Раши?
- ^ Фридман, Уилл (2014). «Почему женщинам можно и нужно класть тфилин» . Вперед.
- ^ Фельдман, Ари (2018). «Укладка тфилина больше не только для гетеросексуалов» . Вперед.
- ^ Женщины и тфилин: Соединенные Синагога для консервативного иудаизма (USCJ) Архивировано 2009-08-07 в Wayback Machine
- ^ Краткие сведения, Jewish Press News (20 января 2014 г.). «Православная средняя школа Нью-Йорка позволяет девочкам надевать тфилин» .
- ^ Западная стена Раввин: No More Tallit и тфилин для женщин в Kotel Haaretz, 1 февраля 2016
- ^ Исаак Дэвид Essrig (1932). Фонтан мудрости . п. 18 . Проверено 1 июля 2011 года .
- ^ Menahot 44а
- ↑ Шулхан Арух Орах Хаим 37: 2
- ^ Донин, Хаим (1991). Быть евреем: Руководство по соблюдению иудаизма в современной жизни . Основные книги. п. 265 . ISBN 978-0-465-08632-0. Проверено 1 июля 2011 года .
- ^ a b c d e Яхтер, Ховард (7 апреля 2001 г.). «Тфилин на Хол Амоэд» . Коль Тора: Академия Торы округа Берген. Архивировано из оригинального 19 июля 2018 года.
- ^ Mishna Berura 31: 8
- ^ a b Grinṿald, Zeʾev (1 июля 2001 г.). Шаарейская галаха: свод законов для еврейской жизни . Feldheim Publishers. п. 36. ISBN 978-1-58330-434-1. Проверено 4 июля 2011 года .
- ^ a b c Китов, Элиягу (2000). Еврей и его дом . Feldheim Publishers. п. 488. ISBN 978-1-58330-711-3. Проверено 4 июля 2011 года .
- ^ Джейкобс, Луи (1 июня 1987). Книга еврейской практики . Behrman House, Inc. стр. 35. ISBN 978-0-87441-460-8. Проверено 4 июля 2011 года .
- ↑ Шулхан-Арух 27
- ^ "Лондонский сефардский Минхаг - Тефиллин" . sites.google.com . Проверено 13 июня 2020 .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Эйдер, Шимон Д. Галахос из Тфилин , Feldheim Publishers (2001) ISBN 978-1-58330-483-9
- Эмануэль, Моше Шломо Тфилин: Внутренняя история , Targum Press (1995) ISBN 978-1-56871-090-7
- Нейман, Моше Ханина Тфилин: иллюстрированное руководство , Feldheim Publishers (1995) ISBN 978-0-87306-711-9
- Рав Пинсон, ДовБер: Тфилин: завернутый в величие (2013) ISBN 0985201185
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме тфилин . |
- Галахические источники и схемы по тфилину на коммерческом сайте
- Множество картинок и объяснений о тфилин, паршиёт и батим
- Учебная информация и схемы тфилин на коммерческом сайте
- Короткометражный фильм о процессе производства тфилина
- Как правильно надевать тфилин
- Иллюстрации о том, как завязать узел ( кешер ) в филактерии головы , ашкеназские и сефардские методы, стр. 627–630 в PDF.
