Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Персидская астролябия 18-го века, хранящаяся в Музее истории науки Уиппла в Кембридже , Англия.

Исламская астрономия включает в себя астрономические разработки, сделанные в исламском мире , особенно в период Золотого века ислама (9-13 века) [1], и в основном написана на арабском языке . Эти разработки в основном имели место на Ближнем Востоке , в Центральной Азии , Аль-Андалусе и Северной Африке , а затем на Дальнем Востоке и в Индии . Он очень похож на генезис других исламских наук в ассимиляции чужого материала и объединении разрозненных элементов этого материала для создания науки сИсламские характеристики. К ним относятся , в частности, греческие , сасанидские и индийские сочинения , которые были переведены и основаны на них. [2]

Исламская астрономия сыграла значительную роль в возрождении византийской [3] и европейской [4] астрономии после утраты знаний в период раннего средневековья , в частности, с выпуском латинских переводов арабских трудов в XII веке . Исламская астрономия также оказала влияние на китайскую астрономию [5] и малийскую астрономию . [6] [7]

Значительное количество звезд на небе , таких как Альдебаран , Альтаир и Денеб , а также астрономических терминов, таких как алидаде , азимут и надир , все еще называют своими арабскими названиями . [8] [9] Сегодня сохранился большой корпус литературы по исламской астрономии, насчитывающий около 10 000 рукописей, разбросанных по всему миру, многие из которых не были прочитаны или каталогизированы. Тем не менее, можно восстановить достаточно точную картину исламской деятельности в области астрономии. [10]

Доисламские арабы [ править ]

Ахмад Даллал отмечает, что, в отличие от вавилонян, греков и индийцев, которые разработали сложные системы математических астрономических исследований, доисламские арабы полностью полагались на эмпирические наблюдения. Эти наблюдения были основаны на восходе и заходе определенных звезд, и эта область астрономических исследований была известна как анва . Анва продолжала развиваться после исламизации арабами, когда исламские астрономы добавили математические методы к своим эмпирическим наблюдениям. [11]

Ранний ислам [ править ]

После исламских завоеваний , в период раннего халифата , мусульманские ученые начали усваивать эллинистические и индийские астрономические знания через переводы на арабский язык (в некоторых случаях через персидский).

Первые астрономические тексты, переведенные на арабский язык, были индийского [12] и персидского происхождения. [13] Самым известным из текстов был Зидж аль-Синдхинд , [а] индийский астрономический труд 8-го века, который был переведен Мухаммадом ибн Ибрагимом аль-Фазари и Якубом ибн Тариком после 770 г. н.э. с помощью индийских астрономов, которые посетили суд халифа Аль-Мансура в 770 году. [12] Другой переведенный текст был Зидж аль-Шах, собрание астрономических таблиц (основанных на индийских параметрах), составленных в Сасанидской Персии за два столетия. Фрагменты текстов в течение этого периода свидетельствуют о том , что арабы переняли синусоидальную функцию (унаследованную из Индии) вместо аккордов из дуги , используемых в греческой тригонометрии. [11]

По словам Дэвида Кинга, после появления ислама религиозная обязанность определять киблу и время молитв стимулировала прогресс в астрономии. [14] История раннего ислама свидетельствует о продуктивных отношениях между верой и наукой. В частности, исламские ученые рано проявили интерес к астрономии, так как концепция точного отсчета времени была важна для пяти ежедневных молитв, центральных в вере. Ранние исламистские ученые создали астрономические таблицы специально для определения точного времени молитвы в определенных местах по всему континенту, эффективно служа ранней системой часовых поясов . [15]

Золотой век [ править ]

Туси-пара является математический аппарат , изобретенный Насир ад-Дина ат-Туси , в которой небольшой круг вращается внутри большей окружности в два раза больше диаметра меньшего круга . Вращение кругов заставляет точку на окружности меньшего круга колебаться вперед и назад в линейном движении по диаметру большего круга.

Дом Мудрости была создана Академия в Багдаде под Аббасидов халифа аль-Мамуна в начале 9 - го века. Астрономические исследования получили большую поддержку от аббасидского халифа аль-Мамуна через Дом мудрости. Центрами такой активности стали Багдад и Дамаск .

Первым крупным мусульманским трудом по астрономии был Зидж аль-Синдхинд персидского математика аль-Хорезми в 830 году. Работа содержит таблицы движения Солнца, Луны и пяти известных в то время планет. Работа важна, поскольку она ввела концепции Птолемея в исламские науки. Эта работа также знаменует собой поворотный момент в исламской астрономии. До сих пор мусульманские астрономы использовали в первую очередь исследовательский подход к этой области, переводя работы других и изучая уже обнаруженные знания. Работа Аль-Хорезми положила начало нетрадиционным методам исследования и расчетов. [16]

Сомнения в отношении Птолемея [ править ]

В 850 году аль-Фергани написал « Китаб фи Джавами» (что означает «Сборник науки о звездах»). В книге в первую очередь дается краткое изложение птолемической космографии. Однако он также исправил Птолемея на основе открытий более ранних арабских астрономов. Аль-Фергани дал пересмотренные значения наклона эклиптики , прецессионного движения апогеев Солнца и Луны и окружности Земли . Книга была широко распространена в мусульманском мире и переведена на латынь. [17]

К X веку регулярно появлялись тексты, предметом которых были сомнения относительно Птолемея ( шукук ). [18] Некоторые мусульманские ученые подвергли сомнению кажущуюся неподвижность Земли [19] [20] и ее центральное положение во Вселенной. [21] С этого времени стало возможным независимое исследование системы Птолемея . Согласно Даллалу (2010), использование параметров, источников и методов расчета из различных научных традиций сделало традицию Птолемея «восприимчивой с самого начала к возможности уточнения наблюдений и математической реструктуризации». [22]

Египетский астроном Ибн Юнус обнаружил ошибку в расчетах Птолемея о движениях планеты и их особенностях в конце 10 века. Птолемей подсчитал, что колебание Земли, также известное как прецессия, изменяется на 1 градус каждые 100 лет. Ибн Юнус противоречил этому выводу путем расчета , что вместо того, чтобы она была на 1 градус каждые 70 1 / 4 лет.

Между 1025 и 1028 годами Ибн аль-Хайсам написал свою книгу « Аль-Шукук ала Батламюс» (что означает «Сомнения в отношении Птолемея»). Поддерживая физическую реальность геоцентрической модели , он критиковал элементы птолемических моделей. Многие астрономы взяли на себя задачу, поставленную в этой работе, а именно разработать альтернативные модели, которые разрешили бы эти трудности. В 1070 году Абу Убайд аль-Джузджани опубликовал « Тарик аль-Афлак», в котором он обсудил «равную» проблему птолемической модели и предложил решение. [ необходима цитата ] В Аль-Андалусе анонимная работа аль-Истидрак аля Батламюс (что означает «Перепрос относительно Птолемея»), включал список возражений против птолемической астрономии.

Насир ад-Дин ат-Туси , создатель пары Туси, также много работал, чтобы выявить проблемы, присутствующие в работах Птолемея. В 1261 году Туси опубликовал свою Тадхиру, которая содержала 16 фундаментальных проблем, которые он обнаружил с помощью птолемеевой астрономии [23], и тем самым положил начало цепи исламских ученых, которые попытались решить эти проблемы. Такие ученые, как Кутб ад-Дин аль-Ширази , Ибн аль-Шатир и Шамс ад-Дин аль-Хафри, работали над созданием новых моделей для решения 16 проблем Туси [24], и модели, над созданием которых они работали, получат широкое распространение. астрономами для использования в их собственных работах.

Вращение Земли [ править ]

Иллюстрация из астрономических работ аль-Бируни объясняет различные фазы луны по отношению к положению солнца .

Абу Райхан Бируни (р. 973) обсуждал возможность вращения Земли вокруг своей оси и вокруг Солнца, но в своем Масудском каноне он изложил принципы, согласно которым Земля находится в центре Вселенной и что она имеет нет собственного движения. [25] Он знал, что если Земля вращается вокруг своей оси, это будет соответствовать его астрономическим параметрам, [26] но он считал это проблемой натурфилософии, а не математики. [27] [4]

Его современник, Абу Саид ас-Сиджи , признал, что Земля вращается вокруг своей оси. [28] Аль-Бируни описал астролябию, изобретенную Сиджи, основанную на идее о вращении Земли:

Я видел астролябию под названием Зураки, изобретенную Абу Саидом Сиджи. Мне он очень понравился, и я очень его похвалил, так как он основан на идее, которой придерживаются некоторые, о том, что движение, которое мы видим, связано с движением Земли, а не с движением неба. Клянусь жизнью, это проблема, которую трудно разрешить и опровергнуть. [...] Потому что это одно и то же, принимаете ли вы, что Земля движется или небо. Ибо в обоих случаях это не влияет на астрономию. Физикам остается только посмотреть, можно ли это опровергнуть. [29]

Тот факт, что некоторые люди действительно считали, что Земля движется вокруг своей оси, дополнительно подтверждается арабским справочником XIII века, в котором говорится:

Согласно геометрам [или инженерам] ( мухандисин ), Земля находится в постоянном круговом движении, и то, что кажется движением небес, на самом деле связано с движением земли, а не звезд. [27]

На Марагинских и обсерваториях Самаркандской , в вращении Земли обсуждались аль-Kātibī (д. +1277), [30] Туси (б. 1201) и Qushji (р. 1403). Аргументы и доказательства, используемые Туси и Кушджи, напоминают те, которые использовал Коперник для подтверждения движения Земли. [19] [20] Однако остается фактом, что школа Марага так и не сделала большого скачка к гелиоцентризму . [31]

Альтернативные геоцентрические системы [ править ]

В XII веке негелиоцентрические альтернативы системе Птолемея были разработаны некоторыми исламскими астрономами в Аль-Андалусе , следуя традиции, установленной Ибн Баджахом , Ибн Туфаилом и Ибн Рушдом .

Ярким примером является Нур ад-Дин аль-Битруджи , который считал модель Птолемея математической, а не физической. [32] [33] Аль-Битруджи предложил теорию движения планет, в которой он хотел избежать как эпициклов, так и эксцентриков . [34] Ему не удалось заменить планетарную модель Птолемея , поскольку численные предсказания положения планет в его конфигурации были менее точными, чем у модели Птолемея. [35]Одним из оригинальных аспектов системы аль-Битруджи является его предположение о физической причине небесных движений. Он противоречит аристотелевской идее о том, что для каждого мира существует определенная динамика, вместо этого применяя ту же динамику к подлунному и небесному мирам. [36]

Поздний период [ править ]

В конце тринадцатого века Насир ад-Дин ат-Туси создал пару Туси , как показано выше. Среди других известных астрономов позднего средневековья - Муайяд ад-Дин аль-Урди (около 1266 г.), Кутб ад-Дин аль-Ширази (около 1311 г.), Садр аль-Шариа аль-Бухари (около 1347 г.), Ибн аль-Шатир (ок. 1375 г.) и Али аль-Кушджи (ок. 1474 г.). [37]

В пятнадцатом веке тимуридский правитель Улугбек из Самарканда основал свой двор как центр покровительства астрономии. Он изучал его в юности и в 1420 году приказал построить обсерваторию Улугбека , которая произвела новый набор астрономических таблиц, а также внесла свой вклад в другие научные и математические достижения. [38]

В начале 16 века было создано несколько крупных астрономических работ, в том числе работы Абд аль-Али аль-Бирджанди (ум. 1525 или 1526) и Шамс ад-Дин аль-Хафри (fl. 1525). Однако подавляющее большинство работ, написанных в этот и более поздние периоды истории исламских наук, еще предстоит изучить. [20]

Влияния [ править ]

Европа [ править ]

Модель Ибн аль-Шатира для появления Меркурия , показывающая умножение эпициклов с помощью пары Туси , тем самым устраняя эксцентрики Птолемея и эквант .

Некоторые работы по исламской астрономии были переведены на латынь, начиная с XII века .

Работа аль-Баттани (ум. 929), Kitāb az-Zīj («Книга астрономических таблиц ») часто цитировалась европейскими астрономами и получила несколько переизданий, в том числе с примечаниями Региомонтана . [39] Коперник в своей книге De Revolutionibus Orbium Coelestium , положившей начало Коперниканской революции , упомянул аль-Баттани не менее 23 раз [40], а также упоминает его в Commentariolus . [41] Тихо Браге , Риччоли , Кеплер , Галилей и другие часто цитировали его или его наблюдения. [42] Его данные до сих пор используются в геофизике. [43]

Около 1190 года Аль-Битруджи опубликовал геоцентрическую систему, альтернативную модели Птолемея. Его система распространилась по большей части Европы в 13 веке, а споры и опровержения его идей продолжались до 16 века. [44] В 1217 году Майкл Скот завершил латинский перевод Книги космологии аль-Битруджи ( Kitāb al-Hayʾah ), которая стала действенной альтернативой Альмагесту Птолемея в схоластических кругах. [36] Несколько европейских писателей, включая Альберта Магнуса и Роджера Бэкона , подробно объяснили его и сравнили с писанием Птолемея. [44]Коперник цитировал свою систему в De Revolutionibus , обсуждая теории порядка нижних планет. [44] [36]

Некоторые историки утверждают, что идея обсерватории Мараге , в частности математические устройства, известные как лемма Урди и пара Туси , повлияла на европейскую астрономию эпохи Возрождения и, таким образом, на Коперника . [4] [45] [46] [47] [48] Коперник использовал такие устройства в тех же планетных моделях, что и в арабских источниках. [49] Более того, точная замена экванта двумя эпициклами, использованная Коперником в Комментариях, была обнаружена в более ранней работе Ибн аль-Шатира (dc 1375) из Дамаска. [50]Модели Луны и Меркурия Коперника также идентичны модели Ибн аль-Шатира. [51]

В то время как влияние критики Птолемея со стороны Аверроэса на мысль эпохи Возрождения ясно и ясно, утверждение о прямом влиянии школы Мараги, высказанное Отто Э. Нойгебауэром в 1957 году, остается открытым вопросом. [31] [52] [53] Поскольку пара Туси использовалась Коперником в его переформулировке математической астрономии, растет согласие, что он каким-то образом осознал эту идею. Было высказано предположение [54] [55], что идея пары Туси, возможно, прибыла в Европу, оставив мало следов рукописи, поскольку это могло произойти без перевода какого-либо арабского текста на латынь. Один из возможных путей передачи мог быть черезВизантийская наука , которая перевела некоторые произведения Ат-Туси с арабского на византийский греческий язык . Несколько византийских греческих рукописей, содержащих пару Туси, все еще сохранились в Италии. [56] Другие ученые утверждали, что Коперник вполне мог развить эти идеи независимо от поздней исламской традиции. [57] Коперник прямо ссылается на нескольких астрономов « Золотого века ислама » (с 10 по 12 века) в De Revolutionibus : Альбатегниус (Аль-Баттани) , Аверроэс (Ибн Рушд) , Фивит (Табит ибн Курра) , Арзачель (Аль-Заркали) ) , иАльпетрагиуса (Аль-Битруджи) , но он не показывает осведомленности о существовании кого-либо из более поздних астрономов школы Мараги. [41]

Утверждалось , что Коперник мог бы независимо друг от друга обнаружили пару Туси или взял идею из Прокла «s Комментарий к первой книге Евклида , [58] , который Коперник привел. [59] Другой возможный источник знаний Коперника этого математического аппарата является При возникновении вопросов де Spera от Николь Оресм , который описал , как возвратно - поступательное движение небесного тела может быть получен путем комбинации круговых движений , аналогичных тем , предложенные аль-Туси . [60]

Китай [ править ]

План Пекинской древней обсерватории .

Исламское влияние на китайскую астрономию впервые было зафиксировано во времена династии Сун, когда мусульманский астроном из провинции Хуэй по имени Ма Йизе представил концепцию семи дней в неделе и внес другие вклады. [61]

Исламские астрономы были привезены в Китай для работы над календарем и астрономией во времена Монгольской империи и последующей династии Юань . [62] [63] Китайский ученый Йех-лу Чу'цай сопровождал Чингисхана в Персию в 1210 году и изучил их календарь для использования в Монгольской империи. [63] Хубилай-хан привез иранцев в Пекин, чтобы построить обсерваторию и институт астрономических исследований. [62]

Несколько китайских астрономов работали в обсерватории Мараге , основанной Насир ад-Дин ат-Туси в 1259 году под патронажем Хулагу-хана в Персии. [64] Одним из этих китайских астрономов был Фу Мэнчи или Фу Мэчжай. [65] В 1267 году персидский астроном Джамал ад-Дин , ранее работавший в обсерватории Марага, подарил Хубилай-хану семь персидских астрономических инструментов , включая земной шар и армиллярную сферу , [66], а также астрономический альманах , который позже был известен в Китае как Ваннян Ли(«Календарь десяти тысяч лет» или «Вечный календарь»). Он был известен как «Жамалудинг» в Китае, где в 1271 году [65] он был назначен Ханом первым директором Исламской обсерватории в Пекине [64], известной как Исламское астрономическое бюро, которая действовала вместе с Китайской астрономической службой. Бюро на четыре века. Исламская астрономия завоевала хорошую репутацию в Китае за свою теорию планетных широт , которой в то время не существовало в китайской астрономии, и за точное предсказание затмений. [5]

Некоторые из астрономических инструментов, построенных известным китайским астрономом Го Шоуцзином вскоре после этого, напоминают инструменты, построенные в Мараге. [64] В частности, «упрощенный инструмент» ( цзяньи ) и большой гномон в Астрономической обсерватории Гаочэн демонстрируют следы исламского влияния. [5] При формулировании календаря Шушили в 1281 году работа Шоуцзина по сферической тригонометрии, возможно, также частично зависела от исламской математики , которая была широко принята при дворе Кублая. [67]Эти возможные влияния включают псевдогеометрический метод преобразования между экваториальными и эклиптическими координатами , систематическое использование десятичных знаков в основных параметрах и применение кубической интерполяции при вычислении неравномерности движения планет. [5]

Император Хуну (годы правления 1368–1398) из династии Мин (1328–1398) в первый год своего правления (1368 г.) призвал ханьских и неханьских специалистов по астрологии из астрономических институтов бывшего монгольского юаня в Пекине. Нанкин, чтобы стать должностными лицами недавно созданной национальной обсерватории.

В том же году правительство династии Мин впервые вызвало астрономических чиновников на юг из верхней столицы Юаня. Их было четырнадцать. Чтобы повысить точность методов наблюдения и вычислений, император Хуну усилил принятие параллельных календарных систем, хань и хуэй . В последующие годы суд Мин назначил нескольких астрологов хуэй на высокие должности в Императорской обсерватории. Они написали много книг по исламской астрономии, а также изготовили астрономическое оборудование, основанное на исламской системе.

В 1383 г. был завершен перевод двух важных работ на китайский язык: «Зидж» (1366 г.) и «Аль-Мадхал фи Синаат Ахкам аль-Нуджум», « Введение в астрологию» (1004 г.).

В 1384 году была изготовлена китайская астролябия для наблюдения за звездами на основе инструкций по изготовлению многоцелевого исламского снаряжения. В 1385 году аппарат установили на холме в северном Нанкине .

Около 1384 года, во времена династии Мин , император Хуну приказал сделать китайский перевод и составление исламских астрономических таблиц. Эту задачу выполнили ученые Машайихей , мусульманский астроном, и Ву Бозонг , китайский ученый-чиновник. Эти таблицы стали известны как Хуэйхуэй Лифа ( мусульманская система календарной астрономии ), которая публиковалась в Китае несколько раз до начала 18 века [68], хотя династия Цин официально отказалась от традиции китайско-исламской астрономии. в 1659 г. [69] Мусульманский астрономЯн Гуансянь был известен своими нападками на астрономические науки иезуитов.

Корея [ править ]

Корейский небесный глобус на основе Хуэйхуэй Лифа .

В ранний период Чосон исламский календарь служил основой для календарной реформы, будучи более точным, чем существующие календари на основе Китая. [70] Корейский перевод Хуэйхуэй Лифа , текста, сочетающего китайскую астрономию с работами по исламской астрономии Джамал ад-Дина , изучался в Корее при династии Чосон во времена Седжона в пятнадцатом веке. [71] Традиция китайско-исламской астрономии сохранилась в Корее до начала девятнадцатого века. [69]

Обсерватории [ править ]

Работа в обсерватории Таки ад-Дин .

Сообщается, что первые систематические наблюдения в исламе проводились под патронажем аль-Мамуна . Здесь, как и во многих других частных обсерваториях из Дамаска в Багдад , меридиан степень была измерена, были установлены солнечные параметры и подробные наблюдения Солнца , Луна и планеты были предприняты.

В десятом веке династия Бувайхид поощряла проведение обширных работ в области астрономии, таких как создание крупномасштабного инструмента, с помощью которого в 950 году проводились наблюдения. Мы знаем об этом из записей, сделанных в зидж таких астрономов. как Ибн аль-Алам . Великий астроном Абд ар-Рахман аль Суфи находился под покровительством принца Адуд о-Даулеха , который систематически пересматривал каталог звезд Птолемея . Шараф ад-Даула также основал аналогичную обсерваторию в Багдаде . Доклады Ибн Юнуса и аз-Заркалла в Толедои Кордова указывают на использование сложных инструментов для своего времени.

Именно Малик Шах I основал первую большую обсерваторию, вероятно, в Исфахане . Именно здесь Омар Хайям со многими другими сотрудниками построил зидж и сформулировал персидский солнечный календарь, также известный как календарь джалали . Современная версия этого календаря до сих пор официально используется в Иране .

Однако самая влиятельная обсерватория была основана Хулагу Ханом в тринадцатом веке. Здесь Насир ад-Дин ат-Туси руководил его техническим строительством в Мараге . В здании были покои Хулагу-хана , а также библиотека и мечеть. Некоторые из лучших астрономов того времени собрались там, и их сотрудничество привело к важным изменениям в системе Птолемея за 50 лет.

Обсерватории Улугбека в Самарканде .

В 1420 году князь Улугбек , сам астроном и математик, основал в Самарканде еще одну большую обсерваторию , остатки которой были раскопаны в 1908 году русскими командами.

И, наконец, Таки ад-Дин Мухаммад ибн Маруф основал большую обсерваторию в Османском Константинополе в 1577 году, которая была такого же масштаба, как в Мараге и Самарканде. Однако обсерватория просуществовала недолго, поскольку противники обсерватории и предсказаний с небес возобладали, и обсерватория была разрушена в 1580 году. [72] Хотя османское духовенство не возражало против науки астрономии, обсерватория в основном использовалась для астрологии , против которой они действительно выступали, и успешно добивались ее уничтожения. [73]

По мере развития обсерватории ученые-исламисты начали строительство планетария. Основное различие между планетарием и обсерваторией заключается в том, как проецируется Вселенная. В обсерватории вы должны смотреть в ночное небо, с другой стороны, планетарии позволяют проектировать планеты и звезды вселенных на уровне глаз в комнате. Ученый Ибн Фирнас создал в своем доме планетарий, в котором звучали искусственные штормовые звуки и который был полностью сделан из стекла. Будучи первым в своем роде, он очень похож на то, что мы видим сегодня в планетариях.

Инструменты [ править ]

Наши знания об инструментах, используемых мусульманскими астрономами, в основном происходят из двух источников: во-первых, инструменты, оставшиеся в частных и музейных коллекциях сегодня, а во-вторых, трактаты и рукописи, сохранившиеся со времен средневековья. Мусульманские астрономы «золотого периода» внесли много улучшений в инструменты, которые уже использовались до их времени, например, добавили новые шкалы или детали.

Небесные шары и армиллярные сферы [ править ]

Большой персидский латунный небесный шар с приписыванием Хади Исфахани и датой 1197 г.х. / 1782-3 гг. Н.э., типичной сферической формы, глобус с выгравированными отметками, фигурами и астрологическими символами, надписи

Земные шары использовались в первую очередь для решения задач астрономии. Сегодня во всем мире осталось 126 таких инструментов, самые старые из которых относятся к XI веку. С их помощью можно рассчитать высоту Солнца или прямое восхождение и склонение звезд путем ввода местоположения наблюдателя на меридиональном кольце.земного шара. Первоначальный проект портативного земного шара для измерения небесных координат был разработан испанским мусульманским астрономом Джабиром ибн Афлахом (ум. 1145). Еще одним искусным мусульманским астрономом, работавшим над небесными глобусами, был Абд ар-Рахман ас-Суфи (р. 903 г.), чей трактат описывает, как создавать изображения созвездий на земном шаре, а также как использовать небесный глобус. Однако именно в Ираке в 10 веке астроном Аль-Баттани работал над небесными шарами, чтобы записать небесные данные. Это было по-другому, потому что до этого земной шар традиционно использовался в качестве инструмента для наблюдений. Трактат Аль-Баттани подробно описывает нанесение координат 1022 звезд, а также то, как звезды должны быть помечены. Армиллярная сферабыли аналогичные приложения. Армиллярных сфер в раннем исламе не сохранилось, но было написано несколько трактатов об «инструменте с кольцами». В этом контексте существует также исламское развитие, сферическая астролябия , из которой сохранился только один полный инструмент 14-го века.

Астролябии [ править ]

Медные астролябии были изобретением поздней античности. Первым исламским астрономом, построившим астролябию, был Мухаммад аль-Фазари (конец 8 века). [74] Астролябия были популярны в исламском мире во время «Золотого века», главным образом как помощь в поиске киблы . Самый ранний известный пример датируется 927/8 (315 г. хиджры).

Устройство было невероятно полезным, и где-то в 10 веке оно было доставлено в Европу из мусульманского мира, где вдохновило латинских ученых проявить личный интерес как к математике, так и к астрономии. [75] Несмотря на то, что мы много знаем об этом инструменте, многие функции устройства были потеряны для истории. Хотя верно то, что существует множество сохранившихся инструкций по эксплуатации, историки пришли к выводу, что есть другие функции специализированных астролябий, о которых мы не знаем. [76] Одним из примеров этого является астролябия, созданная Насир ад-Дин ат-Туси в Алеппо в 1328/29 году нашей эры. Эта конкретная астролябия была особенной и признана историками «самой сложной астролябией из когда-либо созданных».[77], как известно, имеет пять различных универсальных применений.

Самая большая функция астролябии заключается в том, что она служит портативной моделью космоса, которая может вычислить приблизительное местоположение любого небесного тела, обнаруженного в Солнечной системе в любой момент времени, при условии, что учитывается широта наблюдателя. Чтобы настроить широту, астролябии часто имели дополнительную пластину поверх первой, которую пользователь мог менять местами, чтобы учесть их правильную широту. [75] Одной из наиболее полезных функций устройства является то, что созданная проекция позволяет пользователям вычислять и решать математические задачи графически, что в противном случае могло бы быть выполнено только с использованием сложной сферической тригонометрии , что позволяет раньше получить доступ к великим математическим достижениям. [78]В дополнение к этому, использование астролябии позволило кораблям в море рассчитать свое положение, учитывая, что устройство закреплено на звезде с известной высотой. Стандартные астролябии плохо работали в океане, так как неровная вода и агрессивные ветры затрудняли их использование, поэтому была разработана новая версия устройства, известная как астролябия моряка , чтобы противодействовать сложным условиям моря. [79]

Инструменты использовались для определения времени восхода Солнца и неподвижных звезд. Аль-Заркали из Андалусии сконструировал один такой инструмент, в котором, в отличие от своих предшественников, он не зависел от широты наблюдателя и мог использоваться где угодно. Этот инструмент стал известен в Европе как Saphea .

Астролябия была, пожалуй, самым важным инструментом, созданным и использовавшимся в астрономических целях в средневековый период. Его изобретение в раннем средневековье потребовало огромных исследований и большого количества проб и ошибок, чтобы найти правильный метод, с помощью которого он будет работать эффективно и последовательно, и его изобретение привело к нескольким математическим достижениям, которые явились результатом возникших проблем. от использования инструмента. [80] Первоначальная цель астролябии заключалась в том, чтобы позволить человеку определить высоту солнца и многих видимых звезд днем ​​и ночью, соответственно. [81]Тем не менее, они в конечном итоге внесли большой вклад в прогресс в картографировании земного шара, что привело к дальнейшему исследованию моря, что привело к серии положительных событий, которые позволили миру, который мы знаем сегодня, возникнуть. [82] С течением времени астролябия служила многим целям, и со времен средневековья до наших дней она оказалась весьма важным фактором.

           Астролябия, как упоминалось ранее, требовала использования математики, а разработка инструмента включала азимутальные круги, что открыло ряд вопросов по дальнейшим математическим дилеммам. [80] Астролябии служили для определения высоты солнца, что также означало, что они давали возможность определить направление мусульманской молитвы (или направление на Мекку). [80]Помимо этих, возможно, более широко известных целей, астролябия привела также ко многим другим достижениям. Следует отметить одно очень важное достижение - это большое влияние, которое оно оказало на навигацию, особенно в морской мир. Это достижение невероятно важно, потому что упрощение расчета широты не только позволило увеличить объем морских исследований, но и в конечном итоге привело к революции эпохи Возрождения, росту мировой торговой активности и даже открытию нескольких континентов мира. [82]

Механический календарь [ править ]

Абу Райхан Бируни разработал инструмент, который он назвал «Ящик Луны», который представлял собой механический лунно-солнечный календарь , использующий зубчатую передачу и восемь зубчатых колес. [83] Это было ранним примером фиксированной проводной обработки знаний машины . [84] В этой работе Аль Бируни используются те же зубчатые передачи, которые сохранились в византийских переносных солнечных часах VI века. [85]

Солнечные часы [ править ]

В Тимбукту Рукописи показывает как математику и астрономию . [86]

Мусульмане внесли несколько важных улучшений [ какие? ] к теории и конструкции солнечных часов , которые они унаследовали от своих индийских и греческих предшественников. Для этих приборов Хорезми составил таблицы, которые значительно сократили время проведения конкретных расчетов.

Солнечные часы часто помещали в мечети для определения времени молитвы. Одним из наиболее ярких примеров был построен в четырнадцатом веке muwaqqit (хронометриста) мечети Омейядов в Дамаске , Ибн аль-Шатыр . [87]

Квадранты [ править ]

Мусульмане изобрели несколько форм квадрантов . Среди них был синусоидальный квадрант, используемый для астрономических расчетов, и различные формы хорарного квадранта, используемые для определения времени (особенно времени молитвы) по наблюдениям Солнца или звезд. Центром развития секторов был Багдад IX века . [88] Абу Бакр ибн аль-Сара аль-Хамави (ум. 1329) был сирийским астрономом, который изобрел квадрант, названный «аль-мукантарат аль-юсра». Он посвятил свое время написанию нескольких книг о своих достижениях и достижениях в квадрантах и ​​геометрических задачах. Его работы по квадрантам включают « Трактат об операциях со скрытым квадрантом» и « Редкие жемчужины» об операциях с кругом для поиска синусов.Эти инструменты могли измерять высоту между небесным объектом и горизонтом. Однако по мере того, как мусульманские астрономы использовали их, они начали находить другие способы их использования. Например, фреска квадрант, для записи углов планет и небесных тел. Или универсальный квадрант для решения астрономических задач по широте. Хорарный квадрант для определения времени суток с солнцем. Квадрант альмукантара, который был разработан на основе астролябии.

Экватория [ править ]

Планетарные экватории, вероятно, были созданы древними греками, хотя никаких находок или описаний с того периода не сохранилось. В своем комментарии к Handy Tables Птолемея математик 4-го века Теон Александрийский представил несколько диаграмм для геометрического вычисления положения планет на основе эпициклической теории Птолемея . Первое описание конструкции солнечного (в отличие от планетарного) экваториума содержится в Прокл работа «с пятым веком Hypotyposis , [89] , где он дает указание о том , как построить одну из дерева или бронзы. [90]

Самое раннее известное описание планетарного экваториума содержится в трактате начала 11 века Ибн ас-Саму , сохранившемся только как кастильский перевод 13 века, содержащийся в Libros del saber de astronomia ( Книги астрономических знаний ); эта же книга содержит также трактат аз-Заркали 1080/1081 об экватории . [90]

Астрономия в исламском искусстве [ править ]

Фреска купола Кусайр Амра, 705–1515, фреска на тепидарии, потолок купола бани, Иордания.

Примеры космологических образов присутствуют во многих формах исламского искусства, будь то рукописи, астрологические инструменты, украшенные орнаментом, или дворцовые фрески, и это лишь некоторые из них. Исламское искусство поддерживает способность достигать всех классов и уровней общества.

В рамках исламских космологических доктрин и исламских исследований астрономии, таких как Энциклопедия братьев чистоты (также называемая Расаил Ихван ас-Сафа), средневековые ученые уделяют большое внимание важности изучения небеса. Это исследование небес воплотилось в художественные представления вселенной и астрологические концепции. [91] Существует множество тем, к которым относится исламское астрологическое искусство, например, религиозный, политический и культурный контекст. [92]Ученые утверждают, что на самом деле существует три волны или традиции космологических образов: западная, византийская и исламская. Исламский мир черпал вдохновение из методов Греции, Ирана и Индии, чтобы получить уникальное изображение звезд и Вселенной. [93]

Примеры [ править ]

Зодиак Эвер, первая половина 13 века, возможно, Иран. Гравированная латунь, инкрустированная медью и серебром, 8 3/4 дюйма x 6 7/8 дюйма.

Такое место, как Квасир 'Амра , которое использовалось как сельский дворец Омейядов и банный комплекс, представляет собой то, как астрология и космос вплели свой путь в архитектурный дизайн. Во время его использования можно было отдыхать в бане и смотреть на расписанный фресками купол, который почти раскрывал сакральную и космическую природу. Помимо других фресок комплекса, в которых основное внимание уделялось аль-Валиду, купол бани был украшен исламским зодиаком и небесными узорами. [92] Это было бы почти как если бы комната была подвешена в пространстве. В своей энциклопедии Ихван ас-Сафа описывают, что Солнце было помещено Богом в центр вселенной, а все другие небесные тела вращаются вокруг него в сферах. [91]В результате было бы так, как если бы тот, кто сидел под этой фреской, был бы в центре вселенной, напоминая об их силе и положении. Такое место, как Кусайр Амра, представляет собой способ взаимодействия астрологического искусства и образов с исламской элитой и теми, кто поддерживал власть халифа.

Исламский зодиак и астрологические образы также присутствовали в металлических изделиях. Эверс, изображающий двенадцать знаков зодиака, существует для того, чтобы подчеркнуть элитное мастерство и нести благословения, такие как один из примеров, который сейчас находится в Музее искусств Метрополитен. [94] Чеканка также содержала зодиакальные изображения, единственная цель которых - обозначить месяц, в котором была отчеканена монета. [95] В результате астрологические символы могли использоваться и как украшение, и как средство для передачи символических значений или конкретной информации.

Известные астрономы [ править ]

[96]

См. Также [ править ]

  • Астрология в средневековом исламе
  • История астрономии
  • Список мусульманских астрономов
  • Список иранских ученых

Заметки [ править ]

  1. ↑ Эта книга не имеет отношения к « Зидж аль-Синд» аль-Хорезми. О zijes см. ES Kennedy, "Обзор исламских астрономических таблиц".

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ ( Saliba 1994b , стр. 245, 250, 256–257)
  2. ^ ( Gingerich 1986 )
  3. ^ Leichter, Джозеф (май 2004). Зидж ас-Санджари Григория Хиониада . Интернет-архив . Провиденс, Род-Айленд: Университет Брауна (опубликовано 27 июня 2009 г.) . Проверено 11 ноября +2016 .
  4. ^ а б в Салиба (1999).
  5. ^ a b c d Бенно, ван Дален (2002). Ансари, С.М. Разаулла (ред.). Исламские астрономические таблицы в Китае: источники для Huihui li . История восточной астрономии . Библиотека астрофизики и космической науки. 274 . С. 19–32. DOI : 10.1007 / 978-94-015-9862-0 . ISBN 978-94-015-9862-0.
  6. ^ Холбрук, Ярита; Медупе, Родни Тибе; Урама, Джонсон О., ред. (1 января 2008 г.). Африканская культурная астрономия: современные исследования археоастрономии и этноастрономии в Африке . Springer Science & Business Media . ISBN 9781402066399. Проверено 11 ноября +2016 .
  7. ^ Medupe, Родни Фивы; Уорнер, Брайан; Джеппи, Шамиль; Саного, Салику; Майга, Мохаммед; Майга, Ахмед; Дембеле, Мамаду; Диакит, дрисса; Тембелы, Лая; Кануте, Мамаду; Траоре, Сибири; Содио, Бернард; Хоукс, Шаррон (2008), "Астрономический проект Тимбукту", Труды африканской культурной астрономии , астрофизики и космической науки, 6 , стр. 179, Bibcode : 2008ASSP .... 6..179M , DOI : 10.1007 / 978-1-4020-6639-9_13 , ISBN 978-1-4020-6638-2.
  8. ↑ Arabic Star Names , Islamic Crescents 'Observation Project, заархивировано из оригинала 2 февраля 2008 г. , извлечено 11 ноября 2016 г.
  9. ^ Леблинг, Роберт В. (сентябрь – октябрь 2010 г.). «Арабский в небе» . aramcoworld.com . Saudi Aramco World. С. 24–33 . Проверено 11 ноября +2016 .
  10. ^ ( Ильяс 1997 )
  11. ^ a b Даллал (1999), стр. 162
  12. ^ a b Сахау, Эдвард , изд. (1910), Индия Альберуни: отчет о религии, философии, литературе, географии, хронологии, астрономии, обычаях, законах и астрологии Индии около 1030 г. , 1 , Лондон: Кеган Пол, Тренч, Трюбнер, стр. xxxi. Именно по этому случаю [в восьмом веке] арабы впервые познакомились с научной системой астрономии. Они узнали от Брахмагупты раньше, чем от Птолемея .
  13. ^ Даллал, Ахмад (2010). Ислам, наука и вызов истории . Издательство Йельского университета . п. 29 . ISBN 978-0-300-15911-0.
  14. ^ Король, Дэвид А. (2005-06-30). В синхронизации с небесами, исследования в области астрономического хронометража и приборов в средневековой исламской цивилизации: Зов муэдзина . 1 . Академический паб Brill. п. xvii. ISBN 978-90-04-14188-9. И так получилось, что конкретная интеллектуальная деятельность, которая вдохновила эти материалы, связана с религиозным обязательством молиться в определенное время. Представленный здесь материал сводит на нет популярное современное представление о том, что религия неизбежно препятствует научному прогрессу, поскольку в данном случае требования первой фактически вдохновляли прогресс второй на протяжении веков.
  15. Перейти ↑ Berggren, JL (июнь 2007 г.). Дэвид А. Кинг. В синхронизации с небесами: исследования в области астрономического хронометража и приборов в средневековой исламской цивилизации. Том 1: Зов муэдзина. (Исследования I – IX.) 900 стр., Индекс. Лейден / Бостон: Брилл Academic Publishers, 2004. Дэвид А. Кинг. В синхронизации с небесами: исследования астрономического хронометража и приборов в средневековой исламской цивилизации. Том 2: Инструменты массового расчета. (Исследования X – XVIII.) Lxxvi + 1066 стр., Фиг. , apps., index. Лейден / Бостон: Brill Academic Publishers, 2005 " . Исида . 98 (2): 378–379. DOI : 10.1086 / 521450 . ISSN 0021-1753 . 
  16. ^ Даллал (1999), стр. 163
  17. ^ Даллал (1999), стр. 164
  18. ^ Хоскин, Майкл (1999-03-18). Кембриджская краткая история астрономии . Издательство Кембриджского университета. п. 60. ISBN 9780521576000.
  19. ^ Б Ragep Ф. Джамиль (2001a), "Туси и Коперник: Земли Движение в контексте", Наука в контексте , Cambridge University Press , 14 (1-2): 145-163, DOI : 10,1017 / s0269889701000060
  20. ^ a b c Рагеп, Ф. Джамиль; Аль-Кушджи, Али (2001b), Брук, Джон Хедли ; Ослер, Маргарет Дж .; ван дер Меер, Джитсе М. (ред.), «Освобождение астрономии от философии: аспект исламского влияния на науку», Осирис , 2-я серия, 16 (Наука в теистических контекстах: когнитивные измерения): 49–64 и 66–71 , Bibcode : 2001Osir ... 16 ... 49R , DOI : 10,1086 / 649338 , S2CID 142586786 
  21. ↑ Ади Сетиа (2004), «Фахр ад-Дин ар-Рази по физике и природе физического мира: предварительный обзор» , « Ислам и наука» , 2 , извлечено 02 марта 2010 г.
  22. ^ Даллал, Ахмад С. (2010). Ислам, наука и вызов истории . США: Издательство Йельского университета . С.  31 . ISBN 978-0-300-15911-0. Проверено 11 ноября +2016 .
  23. ^ Салиба, Джордж (сентябрь 1993). «Реформа Аль-Кушджи модели Птолемея для Меркурия» . Арабские науки и философия . 3 (2): 161–203. DOI : 10.1017 / s0957423900001776 . ISSN 0957-4239 . 
  24. ^ Салиба, Джордж (1994-02-01). «Арабская критика птолемеевской астрономии в шестнадцатом веке: работа Шамс ад-Дина аль-Хафри» . Журнал истории астрономии . 25 (1): 15–38. Bibcode : 1994JHA .... 25 ... 15S . DOI : 10.1177 / 002182869402500102 . ISSN 0021-8286 . S2CID 117456123 .  
  25. ^ ES Кеннеди, "Аль-Бируни Masudic Canon", Al-Abhath , 24 (1971): 59-81; перепечатано в издании Дэвида А. Кинга и Мэри Хелен Кеннеди, « Исследования в области точных исламских наук», Бейрут, 1983, стр. 573–595.
  26. ^ Г. Wiet, В. Elisseeff, П. Вольф, J. Naudu (1975). История человечества, Том 3: Великие средневековые цивилизации , с. 649. Джордж Аллен и Анвин Лтд., ЮНЕСКО .
  27. ^ a b Янг, MJL, изд. (02.11.2006). Религия, обучение и наука в период Аббасидов . Издательство Кембриджского университета . п. 413 . ISBN 9780521028875.
  28. ^ Баусани, Алессандро (1973). «Космология и религия в исламе». Scientia / Rivista di Scienza . 108 (67): 762.
  29. ^ Сейид Хоссейн Наср (1993), Введение в исламские космологических доктрины , стр. 135-136. State University of New York Press , ISBN 0-7914-1516-3 . 
  30. ^ Хикмата аль-'Ain , стр. 78
  31. ^ a b Тоби Хафф (1993): Расцвет ранней современной науки: ислам, Китай и Запад [1]
  32. ^ Samsø, Хулио (1970-80). «Аль-Битруджи Аль-Ишбили, Абу Исхак» . Словарь научной биографии . Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. ISBN 978-0-684-10114-9.
  33. ^ Samsø, Хулио (2007). «Бишруджи: Нур ад-Дин Абу Исхак [Абу Джафар] Ибрахим ибн Юсуф аль-Бишруджи» . В Томасе Хоккее; и другие. (ред.). Биографическая энциклопедия астрономов . Нью-Йорк: Спрингер. С. 133–4. ISBN 978-0-387-31022-0.( Версия PDF )
  34. ↑ Бернард Р. Гольдштейн (март 1972 г.). "Теория и наблюдения в средневековой астрономии", Isis 63 (1), p. 39-47 [41].
  35. ↑ Птолемеевская астрономия, исламская планетарная теория и долг Коперника школе Мараги , Science and its Times , Thomson Gale . (Недоступный документ)
  36. ^ а б в Самсо 2007 .
  37. ^ Даллал (1999), стр. 171
  38. ^ Субтельный, Мария Э. (2010). «Тамерлан и его потомки: от паладинов до покровителей». В Моргане, Дэвид О .; Рид, Энтони (ред.). Новая Кембриджская история ислама, Том 3: Восточный исламский мир, от одиннадцатого до восемнадцатого веков . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 184–5. ISBN 978-0-521-85031-5.
  39. Перейти ↑ Chisholm, Hugh, ed. (1911). «Альбатегниус»  . Британская энциклопедия . 1 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 491.
  40. ^ Хоскин, Майкл (1999-03-18). Кембриджская краткая история астрономии . Издательство Кембриджского университета . п. 58. ISBN 9780521576000.
  41. ^ a b Свободно, Джон (2015-03-30). Свет с Востока: как наука средневекового ислама помогла сформировать западный мир . IBTauris . п. 179. ISBN. 9781784531386.
  42. ^ Хартнер, Вилли (1970–80). «Аль-Баттани, Абу Абдаллах Мухаммад ибн Джабир Ибн Синан аль-Ракки аль-Шаррани аль-Шаби» . Словарь научной биографии . Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера . ISBN 978-0-684-10114-9.
  43. ^ Dalmau, W. (1997) КРИТИЧЕСКИЕ ЗАМЕЧАНИЯ ПО ИСПОЛЬЗОВАНИЮ ЗАПИСЕЙ СРЕДНЕВЕКОВЫХ ЗАТМЕНИЙ ДЛЯ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ДОЛГОСРОЧНЫХ ИЗМЕНЕНИЙ В ВРАЩЕНИИ ЗЕМЛИ Архивировано 2012-10-23 на Wayback Machine ', Surveys in Geophysics 18: 213-223.
  44. ^ а б в Самсо 1980 .
  45. ^ Робертс, В .; Кеннеди, ES (1959). «Планетарная теория Ибн аль-Шатира». Исида . 50 (3): 232–234. DOI : 10.1086 / 348774 . S2CID 143592051 . 
  46. ^ Гессум, Н. (июнь 2008 г.), «Коперник и Ибн аль-Шатир: имеет ли Коперниканская революция исламские корни?», The Observatory , 128 : 231–239 [238], Bibcode : 2008Obs ... 128..231G
  47. ↑ AI Sabra (1998).
  48. ^ Е. С. Кеннеди (осень 1966), "Позднесредневековый теории Планетарная", Isis , 57 (3): 365-378 [377], DOI : 10,1086 / 350144 , JSTOR 228366 , S2CID 143569912  
  49. ^ Салиба, Джордж (1995-07-01). История арабской астрономии: планетарные теории в золотой век ислама . NYU Press. ISBN 9780814780237.
  50. ^ Swerdlow, Ноэль М. (1973-12-31). «Вывод и первый вариант планетарной теории Коперника: перевод комментария с комментарием». Труды Американского философского общества . 117 (6): 424. Bibcode : 1973PAPhS.117..423S . ISSN 0003-049X . JSTOR 986461 .  
  51. ^ Король, Дэвид А. (2007). «Ибн аль-Шадир: Алах ад-Дин Али ибн Ибрахим» . В Томасе Хоккее; и другие. (ред.). Биографическая энциклопедия астрономов . Нью-Йорк: Спрингер. С. 569–70. ISBN 978-0-387-31022-0.( Версия PDF )
  52. ^ Н.К. Сингх, М. Заки Кирмани, Энциклопедия исламской науки и ученых [2]
  53. ^ Виктор Бласйо, «Критика аргументов в пользу влияния Мараги на Коперника», Журнал истории астрономии , 45 (2014), 183–195 ADS .
  54. ↑ Клаудиа Крен, «Катящееся устройство», стр. 497.
  55. ^ Джордж Салиба , "Чья наука является арабской наукой в ​​Европе эпохи Возрождения?" [3]
  56. ↑ Джордж Салиба (27 апреля 2006 г.). «Исламская наука и становление Европы эпохи Возрождения» . Проверено 1 марта 2008 .
  57. ^ Goddu (2010, стр. 261-69, 476-86) , Хафф (2010 , с. 263-64) , диБоно (1995) , Веселовский (1973) .
  58. ↑ Веселовский, IN (1973), «Коперник и Насир ад-Дин ат-Туси» , Журнал истории астрономии , 4 (2): 128–30, Bibcode : 1973JHA ..... 4..128V , doi : 10.1177 / 002182867300400205 , S2CID 118453340 . 
  59. Перейти ↑ Neugebauer, Otto (1975), A History of Ancient Mathematical Astronomy , 2 , Berlin / Heidelberg / New York: Springer-Verlag, p. 1035, ISBN 978-0-387-06995-1
  60. ^ Kren, Клаудия (1971), "The Rolling Устройство Насир ад-Дин Туси в Де Spera Николь Оресм", Isis , 62 (4): 490-498, DOI : 10,1086 / 350791 , S2CID 144526697 . 
  61. ^ Meuleman, Йохан (30 сентября 2005). Ислам в эпоху глобализации: отношение мусульман к современности и идентичности . Рутледж . ISBN 9781135788292. Проверено 11 ноября +2016 .
  62. ^ а б Ричард Буллит, Памела Кроссли, Дэниел Хедрик, Стивен Хирш, Лайман Джонсон и Дэвид Нортрап. Земля и ее народы . 3. Бостон: Компания Houghton Mifflin, 2005. ISBN 0-618-42770-8 
  63. ^ a b Rufus, WC (май 1939 г.), «Влияние исламской астрономии в Европе и на Дальнем Востоке», Popular Astronomy , 47 (5): 233–238 [237], Bibcode : 1939PA ..... 47. .233R
  64. ^ a b c vande Валле, Вилли (2003). vande Walle, WF; Голверс, Ноэль (ред.). История отношений между Нидерландами и Китаем в эпоху Цин (1644-1911) . Издательство Левенского университета . п. 38. ISBN 978-90-5867-315-2. Проверено 11 ноября +2016 .
  65. ^ a b van Dalen, Benno (2002), «Исламские астрономические таблицы в Китае: источники для Huihui li», в Ansari, SM Razaullah (ed.), History of Oriental Astronomy , Springer Science + Business Media , стр. 19– 32 [19], ISBN 978-1-4020-0657-9
  66. ^ Чжу, Шибен; Вальтер Фукс (1946). «Монгольский атлас» Китая . Тайбэй : Католический университет Фу Джен .
  67. ↑ Хо, Пэн Йоке. (2000). Ли, Ци и Шу: Введение в науку и цивилизацию в Китае , стр. 105. Минеола: Dover Publications. ISBN 0-486-41445-0 . 
  68. ^ Юнли Ши (10 января 2002), "Корейское Адаптация китайско-Исламские астрономические таблицы", Архив для истории точных наук , 57 (1): 25-60 [26], DOI : 10.1007 / s00407-002-0060 -z , ISSN 1432-0657 , S2CID 120199426  
  69. ^ а б Юньли Ши (январь 2003 г.), «Корейская адаптация китайско-исламских астрономических таблиц», Архив истории точных наук , 57 (1): 25–60 [30], DOI : 10.1007 / s00407-002- 0060-z , ISSN 1432-0657 , S2CID 120199426  
  70. ↑ Бейкер, Дон (зима 2006 г.). «Ислам борется за точку опоры в Корее» . Harvard Asia Quarterly . Архивировано из оригинала на 2007-05-17 . Проверено 23 апреля 2007 .
  71. ^ Юнли Ши (январь 2003). «Корейская адаптация китайско-исламских астрономических таблиц». Архив истории точных наук . 57 (1): 25–60 [26–7]. DOI : 10.1007 / s00407-002-0060-z . ISSN 1432-0657 . S2CID 120199426 .  
  72. ^ Джон Моррис Робертс , История мира , стр. 264–74, Oxford University Press , ISBN 978-0-19-521043-9 
  73. ^ Эль-Rouayheb Халед (2008). «Миф о« торжестве фанатизма »в Османской империи семнадцатого века». Die Welt des Islams . 48 (2): 196–221. DOI : 10.1163 / 157006008X335930 .
  74. ^ Ричард Нельсон Фрай : Золотой век Персии. п. 163.
  75. ^ Б "астролябии в средневековых культур" ., BRILL, 2018-12-18, стр 1-2, DOI : 10,1163 / 9789004387867_002 , ISBN 978-90-04-38786-7, получено 13 декабря 2020 г. Отсутствует или пусто |title=( справка )
  76. Перейти ↑ Berggren, JL (июнь 2007 г.). Дэвид А. Кинг. В синхронизации с небесами: исследования в области астрономического хронометража и приборов в средневековой исламской цивилизации. Том 1: Зов муэдзина. (Исследования I – IX.) 900 стр., Индекс. Лейден / Бостон: Брилл Academic Publishers, 2004. Дэвид А. Кинг. В синхронизации с небесами: исследования астрономического хронометража и приборов в средневековой исламской цивилизации. Том 2: Инструменты массового расчета. (Исследования X – XVIII.) Lxxvi + 1066 стр., Фиг. , apps., index. Лейден / Бостон: Brill Academic Publishers, 2005 " . Исида . 98 (2): 378–379. DOI : 10.1086 / 521450 . ISSN 0021-1753 . 
  77. Перейти ↑ Berggren, JL (июнь 2007 г.). Дэвид А. Кинг. В синхронизации с небесами: исследования в области астрономического хронометража и приборов в средневековой исламской цивилизации. Том 1: Зов муэдзина. (Исследования I – IX.) 900 стр., Индекс. Лейден / Бостон: Брилл Academic Publishers, 2004. Дэвид А. Кинг. В синхронизации с небесами: исследования астрономического хронометража и приборов в средневековой исламской цивилизации. Том 2: Инструменты массового расчета. (Исследования X – XVIII.) Lxxvi + 1066 стр., Фиг. , apps., index. Лейден / Бостон: Brill Academic Publishers, 2005 " . Исида . 98 (2): 378–379. DOI : 10.1086 / 521450 . ISSN 0021-1753 . 
  78. ^ Brentjes, Sonja (2013-09-18), "Сефевидов Искусство, наука и образование Courtly в семнадцатом веке" , из Александрии, через Багдад , Берлин, Heidelberg: Springer. Berlin Heidelberg, стр 487-502, DOI : 10.1007 / 978-3-642-36736-6_22 , ISBN 978-3-642-36735-9, получено 13 декабря 2020 г.
  79. ^ Чилтон, Д. (январь 1959). "Елизаветинская навигация - Искусство навигации в Англии в елизаветинские времена и в ранние времена Стюартов. Капитан-лейтенант Дэвид В. Уотерс, RN 696 + xi стр., 87 табличек, 43 диаграммы. Лондон (Холлис и Картер), 1958. 84с." чистая " . Журнал навигации . 12 (1): 109–111. DOI : 10.1017 / s0373463300045987 . ISSN 0373-4633 . 
  80. ^ a b c Berggren *, JL (декабрь 1991 г.). «Средневековые исламские методы рисования азимутальных кругов на астролябии». Центавр . 34 (4): 309–344. Bibcode : 1991Cent ... 34..309B . DOI : 10.1111 / j.1600-0498.1991.tb00864.x . ISSN 0008-8994 . 
  81. ^ Аббаси, Mubashir уль-Хак (2014). "Астролябия Мухаммада Мукима из Лахора, датированная 1047 г. хиджры (1637-38 гг. Н. Э.)". Исламские исследования . 53 .
  82. ^ а б Кастро, F (2015). «Проект Астролябия». Журнал морской археологии . 10 (3): 205–234. Bibcode : 2015JMarA..10..205C . DOI : 10.1007 / s11457-015-9149-9 . S2CID 162643992 . 
  83. ^ ( Хилл 1985 )
  84. ^ Tuncer Орен (2001). «Достижения в компьютерных и информационных науках: от абак к холоническим агентам», Turk J Elec Engin 9 (1): 63–70 [64].
  85. ^ " Византийские солнечные часы-календарь, реконструкция М. Т. Райта "
  86. ↑ Верде, Том (сентябрь 2011 г.). "Saudi Aramco World: Из Африки в Аджами" . saudiaramcoworld.com . Aramco World. Архивировано из оригинала на 2014-11-30 . Проверено 11 ноября +2016 .
  87. ^ Дэвид А. Кинг, «Исламская астрономия»стр. 168-9.
  88. ^ Дэвид А. Кинг, исламская астрономия , стр. 167-8.
  89. ^ Прокл (1909). Hypotyposis Astronomicarum Positionum . Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana. Карл Манитиус (ред.). Лейпциг: Тойбнер .
  90. ^ a b Эванс, Джеймс (1998). История и практика древней астрономии . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . п. 404. ISBN 978-0-19-509539-5.
  91. ^ a b Наср, Сейед Хоссейн (1964). Введение в исламские космологические доктрины . Соединенные Штаты Америки: The Belknap Press of Harvard University Press. С. 75–77.
  92. ^ a b Андерсон, Бенджамин (2017). Космос и сообщество в раннесредневековом искусстве . Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. С. 63–69.
  93. ↑ Сардар, Марика. «Астрономия и астрология в средневековом исламском мире» . metmuseum.org . Метрополитен-музей . Дата обращения 5 ноября 2019 .
  94. ^ "Кувшинная база с медальонами Зодиака" . metmuseum.org . Метрополитен-музей . Дата обращения 5 ноября 2019 .
  95. ^ "Монета" . www.metmuseum.org . Проверено 5 ноября 2019 .
  96. ^ Хилл, Дональд Рутледж , Исламская наука и инженерия , Издательство Эдинбургского университета (1993), ISBN 0-7486-0455-3 

Источники [ править ]

  • Аднан, Абдулхак (1939), La science chez les Turcs ottomans , Париж
  • Айрам, К. (1992), «Приложение B», « Чудо исламской науки» , издательство «Дом знаний», ISBN 978-0-911119-43-5
  • Бейкер, А .; Глава, L. (2002), "Часть 4: Наука", Philosophia Islamica, в Шариф, М.М., «История мусульманской философии», Philosophia Islamica
  • Ковингтон, Ричард, «Новое открытие арабской науки», Saudi Aramco World (изд., Май – июнь 2007 г.), стр. 2–16.[ ненадежный источник? ]
  • Даллал, Ахмад (1999), «Наука, медицина и технология», в Эспозито, Джон (редактор), Оксфордская история ислама , Oxford University Press , Нью-Йорк.
  • Дюгем, Пьер (1969) [Впервые опубликовано в 1908 году], « Чтобы спасти явления: эссе по идее физической теории от Платона до Галилея» , University of Chicago Press , Чикаго , ISBN 978-0-226-16921-7
  • Готье, Антуан (декабрь 2005 г.), «L'âge d'or de l'astronomie ottomane», L'Astronomie ( ежемесячный журнал, созданный Камиллой Фламмарион в 1882 г. ) , 119
  • Гилл М. (2005 г.), Была ли мусульманская астрономия предвестником коперниканизма? , Архивируются с оригинала на 2 января 2008 года , получен 2008-01-22
  • Gingerich, Оуэн (апрель 1986), "Исламская астрономия" , Scientific American , 254 (10): 74, Bibcode : 1986SciAm.254d..74G , DOI : 10.1038 / scientificamerican0486-74 , архивируются с оригинала на 2011-01-01 , проверено 18 мая 2008 г.
  • Глик, Томас Ф .; Ливси, Стивен Джон; Уоллис, Вера (2005), Средневековая наука, технология и медицина: энциклопедия , Routledge , ISBN 978-0-415-96930-7
  • Хасан Ахмад Y. , передача исламской технологии на Западе, часть II: передача исламского Engineering , архив с оригинала на 18 февраля 2008 года , восстановлена 2008-01-22
  • Хилл, Дональд Р. (1985), "механический календарь Аль-Бируни", Анналы науки , 42 (2): 139-163, DOI : 10,1080 / 00033798500200141
  • Хилл, Дональд Р. (май 1991), "Машиностроение в средневековом Ближнем Востоке", Scientific American , 264 (5): 64-69, Bibcode : 1991SciAm.264e.100H , DOI : 10.1038 / scientificamerican0591-100( см. Хилл, Дональд Р. (1989), Машиностроение , ISBN 978-0-07-037863-6, Архивируются с оригинала на 25 декабря 2007 года , получены 2008-01-22)
  • Хилл, Дональд Р. (1993), Исламская наука и инженерия , Издательство Эдинбургского университета , ISBN 978-0-7486-0455-5
  • Хафф, Тоби (2003), Расцвет ранней современной науки: ислам, Китай и Запад , Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-52994-5
  • Ильяс, Мохаммад (1996), Исламская астрономия и развитие науки: славное прошлое, непростое будущее , Pelanduk Publications, ISBN 978-967-978-549-4
  • Икбал, Музаффар (2003), «Обзор: карты мира для определения направления и расстояния до Мекки: инновации и традиции в исламской науке Дэвида А. Кинга», « Ислам и наука», Июнь 2003 г.
  • Икбал, Музаффар; Берджак, Рафик (2003), «Переписка Ибн Сины и Аль-Бируни», Ислам и наука, Июнь 2003 г.
  • Кеннеди, Эдвард С. (1947), "Тарелка Аль-Каши в конъюнкций", Isis , 38 (1-2): 56-59, DOI : 10,1086 / 348036 , S2CID  143993402
  • Кеннеди, Эдвард С. (1950), «Планетарный компьютер пятнадцатого века:« Табак аль-Манатек »аль-Каши I. Движение Солнца и Луны по долготе», Isis , 41 (2): 180–183, doi : 10.1086 / 349146 , PMID  15436217 , S2CID  43217299
  • Кеннеди, Эдвард С. (1951), "Исламский Компьютер для планетарных Latitudes", журнал Американского восточного общества , 71 (1): 13-21, DOI : 10,2307 / 595221 , JSTOR  595221
  • Кеннеди, Эдвард С. (1952), «Планетарный компьютер пятнадцатого века: Табак аль-Манетек II аль-Каши: долготы, расстояния и уравнения планет», Isis , 43 (1): 42–50, DOI : 10,1086 / 349363 , S2CID  123582209
  • Кеннеди, Эдвард С. (1956), "Обзор исламских астрономических таблиц", Труды Американского философского общества , 46 (2): 123-177, DOI : 10,2307 / 1005726 , ЛВП : 2027 / mdp.39076006359272 , JSTOR  1005726
  • Кеннеди, Эдвард С. (1961), "Трактат Аль-Каша на астрономических наблюдательных инструментах", журнал Ближнего Востока , 20 (2): 98-108, DOI : 10,1086 / 371617 , S2CID  162277347
  • Кеннеди, Эдвард С. (1962), «Обзор: Обсерватория в исламе и его место в общей истории обсерватории по Айдын Сайылы», Isis , 53 (2): 237-239, DOI : 10.1086 / 349558
  • Кеннеди, Эдвард С. (1998), Астрономия и астрология в средневековом исламском мире , Brookfield, VT: Ashgate, ISBN 978-0-86078-682-5
  • Кинг, Дэвид А. (1983), "Астрономия мамлюков", Isis , 74 (4): 531-555, DOI : 10,1086 / 353360 , S2CID  144315162
  • Кинг, Дэвид А. (1986), исламская математическая астрономия , Лондон , ISBN 978-0-86078-407-4
  • Кинг, Дэвид А. (1997), «Две иранские карты мира для определения направления и расстояния до Мекки», Imago Mundi , 49 (1): 62–82, doi : 10.1080 / 03085699708592859
  • Кинг, Дэвид А. (1999a), «Исламская астрономия», в Walker, Christopher (ed.), Astronomy before the telescope , British Museum Press, стр. 143–174, ISBN 978-0-7141-2733-0
  • Кинг, Дэвид А. (1999b), Карты мира для определения направления и расстояния до Мекки: инновации и традиции в исламской науке , издательство Brill Publishers , ISBN 978-90-04-11367-1
  • Кинг, Дэвид А. (2002), "Арабский текст Vetustissimus о Quadrans Vetus", журнал по истории астрономии , 33 (112): 237–255, Bibcode : 2002JHA .... 33..237K , doi : 10.1177 / 002182860203300302 , S2CID  125329755
  • Кинг, Дэвид А. (декабрь 2003), "? 14- го века Англия или 9-го века Багдад Новый взгляд на неуловимых астрономический инструмент под названием Navicula де Venetiis", Кентавр , 45 (1-4): 204-226, DOI : 10.1111 /j.1600-0498.2003.450117.x
  • Кинг, Дэвид А. (2004 г.), «Размышления о некоторых новых исследованиях прикладной науки в исламских обществах (8–19 вв.)», Ислам и наука, Июнь 2004 г.
  • Кинг, Дэвид А. (2005), В синхронизации с небесами, Исследования в области астрономического хронометража и приборов в средневековой исламской цивилизации: инструменты массового расчета , Brill Publishers , ISBN 978-90-04-14188-9
  • King, David A .; Клемпоэль, Коэнрад Ван; Моренно, Роберто (2002), "Недавно обнаруженный шестнадцатый век испанской астролябии", Анналы науки , 59 (4): 331-362, DOI : 10,1080 / 00033790110095813 , S2CID  144335909
  • Лангерманн, Ю. Цви, изд. и пер. (1990), Ибн аль-Хайсам о конфигурации мира , Гарвардские диссертации по истории науки, Нью-Йорк : Гарленд , ISBN 978-0-8240-0041-7
  • Мармура, Майкл Э .; Наср, Сейед Хоссейн (1965), "Обзор: Введение в исламские космологические доктрины. Концепции природы и методы, используемые для ее изучения Ихван ас-Сафа'аном, аль-Бируни и Ибн Сина Сейедом Хоссейном Насром" , Speculum , 40 (4): 744-746, DOI : 10,2307 / 2851429 , JSTOR  2851429
  • Маршалл, О.С. (1950), «Альхазен и телескоп», Astronomical Society of the Pacific Leaflets , 6 (251): 4, Bibcode : 1950ASPL .... 6 .... 4M
  • Моррисон, Джеймс Э. (2007), Астролябия , Янус , ISBN 978-0-939320-30-1
  • Наср, Сейед Х. (1993), Введение в исламские космологические доктрины (2-е изд.), 1-е издание Harvard University Press , 2-е издание State University of New York Press , ISBN 978-0-7914-1515-3
  • Ragep Ф. Джамиль (2001a), "Туси и Коперник: Земли Движение в контексте", Наука в контексте , 14 (1-2): 145-163, DOI : 10,1017 / s0269889701000060
  • Рагеп, Ф. Джамиль (2001b), «Освобождение астрономии от философии: аспект исламского влияния на науку» , Осирис , 2-я серия, 16 (Наука в теистических контекстах: когнитивные измерения): 49–64 и 66–71, Bibcode : 2001Osir ... 16 ... 49R , DOI : 10,1086 / 649338 , S2CID  142586786
  • Рагеп, Ф. Джамиль; Терези, Дик; Харт, Роджер (2002), Древние корни современной науки , говорить о нации ( National Public Radio обсуждения; астрономия обсуждается в первых пятнадцать минут сегменте), в архиве с оригинала на 1 января 2008 года , получен 2008-01-22
  • Рашед, Рошди; Морелон, Режис (1996), Энциклопедия истории арабской науки , 1 и 3 , Рутледж , ISBN 978-0-415-12410-2
  • Стремительнее, Roshdi (2007), "Небесные Кинематика Ибн аль-Хайтам", арабские науки и философии , 17 (1): 7-55, DOI : 10,1017 / S0957423907000355 , S2CID  170934544
  • Розен, Эдвард (1985), "Растворение твердого Небесной Сфер", журнал истории идей , 46 (1): 13-31, DOI : 10,2307 / 2709773 , JSTOR  2709773
  • Сабра, AI (1998), "Конфигурирование Вселенной: апоретическое, решение проблем и кинематическое моделирование как темы арабской астрономии", Perspectives on Science , 6 : 288–330
  • Салиба, Джордж (1979), "Первый Non-Птолемея Астрономия в школе Maraghah", Isis , 70 (4): 571-576, DOI : 10,1086 / 352344 , S2CID  144332379
  • Салиба, Джордж (1980), «Аль-Бируни», в Strayer, Joseph (ed.), Dictionary of the Medium Ages , 2 , Charles Scribner's Sons , Нью-Йорк
  • Салиба, Джордж ; Сезгин, Ф. (1981), "Обзор: Geschichte des arabischen Schriftiums. Band VI: Astronomie bis ca. 430 H by F. Sezgin", Журнал Американского восточного общества , 101 (2): 219–221, DOI : 10.2307 / 601763 , JSTOR  601763
  • Салиба, Джордж (1994a), «Ранняя арабская критика птолемеевой космологии: текст девятого века о движении небесных сфер», журнал по истории астрономии , 25 (2): 115–141, Bibcode : 1994JHA .. ..25..115S , DOI : 10,1177 / 002182869402500205 , S2CID  122647517
  • Салиба, Джордж (1994b), История арабской астрономии: планетарные теории в золотой век ислама , New York University Press , ISBN 978-0-8147-8023-7
  • Салиба, Джордж (1999), Чья наука является арабской наукой в ​​Европе эпохи Возрождения? , Колумбийский университет , в архиве с оригинала на 15 января 2008 года , восстановлена 2008-01-22
  • Салиба, Джордж (2000), "арабский против греческой астрономии: дебаты по Основы науки", перспективы по науке , 8 (4): 328-341, DOI : 10,1162 / 106361400753373713 , S2CID  57562913
  • Салиба, Джордж (2007), Лекция в SOAS, Лондон - Часть 3/7 , Мусульманское наследие и YouTube , получено 22 января 2008 г.
  • Сингер, К. (1959), Краткая история научных идей , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-881049-0
  • Сутер, Х. (1902), Mathematiker und Astronomen der Araber
  • Табатабаи, Сейед Мухаммад Хусейн , Тафсир аль-Мизан
  • Wickens, GM (1976), «Ближний Восток как мировой центр науки и медицины», в Savory, Roger M. (ed.), Introduction to Islamic Civilization , Cambridge University Press , pp.  111–118 , ISBN 978-0-521-09948-6

Внешние ссылки [ править ]

  • «Турецкая национальная обсерватория Тубитак, Анталия»
  • Статья журнала Scientific American по исламской астрономии
  • Арабский союз астрономии и космических наук (AUASS)
  • Обсерватория короля Абдул Азиза
  • История исламских астролябий, заархивированная 12 августа 2016 года в Wayback Machine
  • Созвездия ас-Суфи