Теория Аверроэса о единстве интеллекта
Единство интеллекта — философская теория, предложенная средневековым андалузским философом Аверроэсом (1126–1198), утверждавшая, что все люди обладают одним и тем же интеллектом . Аверроэс изложил свою теорию в своем длинном комментарии к книге « О душе » , чтобы объяснить, как универсальное знание возможно в рамках аристотелевской теории разума. На теорию Аверроэса повлияли родственные идеи предыдущих мыслителей, таких как Аристотель , Плотин , Аль-Фараби , Авиценна (Ибн Сина) и Авемпас (Ибн Баджа).
Когда работы Аверроэса были переведены на латынь, эта теория была подхвачена и расширена аверроистами в Западной Европе в последующие века, такими как Сигер Брабантский , Джон Джандунский и Джон Бэконторп . Это также повлияло на светскую политическую философию Данте Алигьери в четырнадцатом веке. Однако он был отвергнут другими философами, в том числе Фомой Аквинским , написавшим подробный критический анализ, и получил осуждение со стороны властей католической церкви . В наше время это больше не считается обоснованной теорией, и историк философии Питер Адамсон отмечает, что это продукт времени Аверроэса.
Идея единого универсального интеллекта, связанного со всеми человеческими знаниями, была предложена философами еще до Аверроэса. [1] Греческий философ Аристотель (384–322 гг. до н.э.) предлагает «созидающий интеллект», который позволяет мыслить, делая вещи понятными, подобно тому, как свет позволяет видеть, делая вещи видимыми. [1] Плотин (ум. 270), чьи работы были хорошо известны в исламском мире, предположил, что люди получают знания через связь с божественным интеллектом. [1] Мусульманские философы Аль-Фараби (ум. 951) и Авиценна (известный также как Ибн Сина, ум. 1037) развивают эту теорию и называют ее « агентным интеллектом ».», который придает форму материи и облегчает человеческое знание. [1] Авемпас (также известный как Ибн Баджа, ум. 1138) предложил теорию интеллекта, которая должна была повлиять на теорию Аверроэса, но, согласно Британской энциклопедии 1911 года, его Сохранившиеся работы настолько неясны и неполны, что ученые-философы не знают, насколько хорошо была разработана его теория. [2]
Идея Аверроэса отличается от предыдущих теорий, потому что другие утверждают, что универсальный интеллект является сверхчеловеческим и что каждый человеческий индивидуум имеет свой собственный интеллект , в то время как Аверроэс отождествляет единый интеллект с разумом всех людей. [3] В то время как Аверроэс излагает свои общие идеи о человеческом интеллекте во всех своих трех комментариях к « О душе » Аристотеля , эта теория появляется только в его последнем длинном комментарии. В своих предыдущих двух комментариях он предлагает различные тезисы для объяснения человеческого знания, предполагая, что понятие единства интеллекта является его наиболее зрелой теорией после рассмотрения других идей. [1]
Аверроэс утверждает, как выразился историк философии Питер Адамсон , что «существует только одна, единственная человеческая способность к человеческому знанию». [3] Он называет его — используя современную терминологию — «материальным интеллектом», который один и тот же для всех людей. [4] Интеллект вечен и постоянно думает обо всем, что можно помыслить. [5] Он использует способности (например, мозг) отдельных людей в качестве основы для своего мыслительного процесса. [5] Процесс, происходящий в человеческом мозгу, Аверроэс назвал fikr (известный как cogitatio ).на латыни, часто переводится как «размышление» на английском языке), процесс, который содержит не универсальное знание, а «активное рассмотрение конкретных вещей», с которыми столкнулся человек. [5] Такое использование человеческих способностей объясняет, почему мышление может быть индивидуальным опытом: если в какой-то момент универсальный интеллект использует мозг, чтобы думать об объекте мысли, тогда этот человек также испытывает мышление. [5]
