Азриэль Жиронский | |
|---|---|
 Страница из Дерех ха-Эмуна ве-Дерех ха-Кефира | |
| Личное | |
| Родившийся | Азриэль бен Менахем c. 1160 |
| Умер | около 1238 |
| Религия | Иудаизм |
| Дети | Рав Иегуди ат-ТарасЭзра ат-Тарас |
| Родители |
|
| Еврейский лидер | |
| Предшественник | Исаак Слепой |
| Преемник | Нахманид и Авраам Закуто |
| Основная работа | Шаар ха-Шоэль |
| Династия | ат-Тарас |
Azriel ибн Менахем ибн Ибрахим аль-Taras ( арабский : عزريل بن مناحيم بن ابراهيم التاراس Azrēyl бин Mināḥīm бен Ибрахим аль-Taras ; иврит : עזריאל בן מנחם בן אברהם אלתראס 'Ázrīy'ēl бен Mənáḥēm бен'Aḇrāhām аль-Taras ; . С 1160 - . С 1238 ), также известный как Азриэль Жиронский, был основателем спекулятивной каббалы и жиронской каббалистической школы. Он известен тем, что внедрил неоплатоническую мысль в основную каббалистическую традицию.
Биография [ править ]
Азриэль ибн Менахем ибн Ибрагим аль-Тарас родился около 1160 года в Жироне , Каталония, в семье ат-Тарас . Его отец Менахем был второстепенным раввином в Жироне. В ранние годы Азриэль переехал на юг Франции , где учился у Исаака Слепого . Позже Азриэль путешествовал по Испании, проповедуя свои каббалистические взгляды, однако это оказалось безуспешным: Азриэль позже заявил, что « философы не верят ни во что, что не может быть продемонстрировано логически ». Позже он вернулся в Жирону, где основал каббалистическую школу. Среди его основных учеников были Нахманид и Авраам Закуто . ПоэтМешуллам Жиронский приветствует Азриэля как величайшего каббалиста Испании, а Исаак Слепой позже выступил против открытого распространения каббалистических доктрин Азриэля в более широких кругах. [1] [2] [3]
Богословие [ править ]
Согласно Азриэлю, статус и важность воли Бога превосходит все другие атрибуты. Он заложил основу идеи Эйн-Соф , заявив, что Бог не может иметь желания, мысли, слова или действия, подчеркнув этим отрицание какого-либо атрибута. Азриэль продолжает применять гностический подход, утверждая, что все качества Бога приписываются. Азриэль исследует связь этого Эн-Соф со вселенной, спрашивая: «Была ли вселенная создана из ничего?» он объясняет: "Нет, Аристотельсовершенно прав, говоря, что ничто не может происходить из ничего. Более того, творение подразумевает уменьшение сущности Творца посредством вычитания, что не может быть отнесено к En-Sof. Как утверждает Аристотель, вселенная не может существовать вечно, потому что ничто не вечно, кроме Бога ». [4] Чтобы решить проблему творения, Азриэль обращается к теории эманации , которую он развивает следующим образом:
Вселенная со всеми ее проявлениями была скрыта в сущности Эн-Соф, в которой, несмотря на ее бесконечное разнообразие, она составляла абсолютную единицу, точно так же, как различные искры и цвета, исходящие из единого и неделимого потенциала пламени в уголь. Акт творения не состоял в создании абсолютно новой вещи; это было просто преобразование потенциального существования в реализованное существование. Таким образом, на самом деле не было творения, но был Ацилут.. Истечение происходило путем последовательных переходов от интеллектуального мира к материальному, от неопределенного к определенному. Этот материальный мир, будучи ограниченным и несовершенным, не мог исходить непосредственно из Эн-Соф; также он не мог быть независимым от Бога. В этом случае Бог был бы несовершенным. Следовательно, между Эн-Соф и материальным миром должны были существовать посредники, и этими посредниками были Десять сфирот . Первая сфирабыла скрыта в Эн-Соф как динамическая сила. Вторая сфира возникла как субстрат для интеллектуального мира; затем эманировали другие сфирот, образуя моральный, материальный и природный миры. Но этот факт эманации не подразумевает градации в Эн-Соф, пламя которого способно зажечь неопределенное количество огней. Сфирот по своей природе делятся на три группы: три высших, образующих мир мысли, следующие три - мир души, последние четыре - мир телесности. Все они зависят друг от друга, будучи связанными звеньями с первым. У каждого из них есть положительное и пассивное качество, которое исходит и получает. [4] [5] [6]
Работает [ править ]
Работы Азриэля таковы:
- Шаар ха-Шоэль («Врата вопрошающего ») - объяснение доктрины десяти сфирот в форме вопросов и ответов с добавлением личного комментария Азриэля.
- Перуш Сефер Йецира - комментарий к Сефер Йецира .
- Перуш Аггадот - комментарий к талмудическому агадот .
- Перуш Тфиллах - комментарий к еврейской литургии .
Азриэль также написал несколько более коротких трактатов, наиболее важным из которых является большая часть частично сохранившегося произведения под названием « Дерех ха-Эмуна веДерех ха-Кефира» («Путь веры и путь ереси»). [4]
Ссылки [ править ]
- ^ "Жиронский кружок каббалы" . Мое еврейское образование . Проверено 7 июля 2020 .
- ^ «Азриэль Жиронский | Encyclopedia.com» . www.encyclopedia.com . Проверено 7 июля 2020 .
- ^ "Азриэль Жиронский | Сефария" . www.sefaria.org . Проверено 7 июля 2020 .
- ^ a b c "АЗРИИЛ (ЕЗРА) БЕН МЕНАХЕМ (БЕН СОЛОМОН) - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . Проверено 7 июля 2020 .
- ↑ Азриэль из Жироны, активист 13 века, автор. Комментарий к Десяти Сефирот . ISBN 978-80-260-9078-6. OCLC 949939353 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
- ^ говорит, Маттисяху (2008-04-10). «Из Азриэля Жиронского, Путь веры и Путь ереси» . Центр онлайн-исследований иудаики . Проверено 7 июля 2020 .
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). "АЗРИИЛ (ЕЗРА) БЕН МЕНАХЕМ (БЕН СОЛОМОН):" . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
