Нахманид

Нахманид Моисей бен Нахман
Художественное изображение Нахманида 21 века в Акко, Израиль
Родившийся	1194 Жирона , Корона Арагона ( современная Испания )
Умер	1270 Акко , Иерусалимское королевство
Эра	Средневековая философия
Область, край	Еврейская философия
Основные интересы	Религиозный закон

Моше бен Нахман ( иврит : מֹשֶׁה בֶּן-נָחְמָן Mōšeh бен-Нахман , «Моисей сын Нахмана»; 1194-1270), широко известный как Нахманида ^[1] ( / п æ к м æ п ɪ д я г / ; греческий : Ναχμανίδης Nakhmanídēs ), а также упоминается под аббревиатурой Нахманид / ˌ г ɑː м б ɑ п / ( רמב"ן ) и с помощью современного ника^[2] Bonastruc ça Porta (буквально « Мазел Тов у ворот», см. Astruc ), был ведущим средневековым еврейским ученым, сефардским раввином , философом , врачом , каббалистом и библейским комментатором . Он вырос, учился и большую часть своей жизни прожил в Жироне , Каталония . Он также считается важной фигурой в восстановлении в еврейской общины в Иерусалиме после его уничтожения со стороны крестоносцев в 1099.

Имя [ редактировать ]

«Нахманид» (Ναχμανίδης) - греческое образование, означающее «сын Нахмана». Он также широко известен под еврейской аббревиатурой רמב ״ ן (Ра-М-Ба-Н, от R abbeinu M ōšeh b ēn- N āḥmān , «Наш раввин Моисей, сын Нахмана»). Его каталонское имя было Bonastruc ça Porta (также пишется Saporta или de Porta ), буквально « Мазел Тов у ворот».

Биография [ править ]

Рамбам родился в Жироне в 1194 году , где он вырос и учился (следовательно , он также называется Моше бен Нахман Gerondi , или «Моисей сын Нахмана Gironan»), и умер в Земле Израиля о 1270. ^[3] He был потомком Исаака бен Рувима из Барселоны и двоюродным братом Ионы Геронди (Рабейну Йона). ^{[4] [5]} Среди его учителей в Талмуде были Иуда бен Якар и Натан бен Мейр из Тринкетайя , и, как говорят, он обучался Каббале (еврейскому мистицизму) своим соотечественником Азриэлем из Героны , ^[6]который, в свою очередь, был учеником Исаака Слепого .

Согласно респонсу Шломо ибн Адерета ^{[7] [4]} Нахманид изучал медицину . В подростковом возрасте он начал приобретать репутацию образованного еврейского ученого. В 16 лет он начал писать о еврейском законе . В своем « Милхамот Ашем» («Войны Господа») он защищал решения Альфаси от критики Зерахия ха-Леви из Жироны . Эти произведения раскрывают консервативную тенденцию, отличавшую его более поздние работы, - безграничное уважение к более ранним авторитетам. ^[5]

По мнению Нахманида, мудрость раввинов Мишны и Талмуда , а также геонимов (раввинов эпохи раннего средневековья) была несомненной. Их слова не подлежали ни сомнению, ни критике. «Мы преклоняемся перед ними, - говорит он, - и даже когда причина их слов не совсем очевидна для нас, мы подчиняемся им» ( Асейфат Зеккеним , комментарий к Кетубот ). Приверженность Нахманида словам более ранних авторитетов может быть обусловлена ​​благочестием или влиянием северной французской еврейской школы мысли. Однако считается, что это также может быть реакцией на быстрое принятие греко-арабской философии среди евреев Испании иПрованс ; это произошло вскоре после выхода в свет « Путеводителя недоумевающих» Маймонида . Эта работа породила тенденцию к аллегоризации библейских повествований и преуменьшению роли чудес. Против этой тенденции боролся Нахманид, доходивший до другой крайности, даже не позволяя ставить под сомнение высказывания непосредственных учеников геонимов. ^[5]

Отношение к Маймониду [ править ]

Призванный около 1238 г. к поддержке Соломона бен Авраама из Монпелье , отлученного от церкви сторонниками Маймонида , Нахманид обратился с письмом к общинам Арагона , Наварры и Кастилии , в котором противники Соломона были сурово осуждены. Однако большое уважение, которое он проявлял к Маймониду (хотя он не разделял взглядов последнего), подкрепленное врожденной мягкостью характера, удерживало его от союза с антимаймонистской партией и заставило его взять на себя роль примирителя. ^[5]

В письме, адресованном французским раввинам, он обращает внимание на достоинства Маймонида и считает, что Мишне Тора Маймонида - его Свод еврейских законов - не только не проявляет снисходительности в толковании запретов в рамках еврейского закона, но может даже рассматриваться как нечто большее. строгие, что в глазах Нахманида было положительным фактором. Что касается « Руководства для озадаченных» Маймонида , Нахманид заявил, что он предназначен не для тех, кто непоколебимо верит, а для тех, кого сбили с пути нееврейские философские труды Аристотеля и Галена . (Обратите внимание, что анализ Руководства Нахманидомэто не единодушное мнение современных ученых.) «Если, - говорит он, - вы придерживались мнения, что вашей обязанностью было осудить Руководство как еретическое, то почему часть вашей паствы отступает от этого решения, как если бы оно сожалело шаг? Правильно ли в таких важных делах действовать капризно, аплодировать одному сегодня, а другому завтра? " ^[5]

Чтобы примирить две стороны, Нахманид предложил отменить запрет на философскую часть Свода еврейских законов Маймонида, но запретить изучение Руководства для недоумевших и тех, кто отвергает аллегорическое толкование Библии. следует поддерживать и даже укреплять. Этот компромисс, который мог положить конец борьбе, был отвергнут обеими сторонами, несмотря на авторитет Нахманида. ^[5]

Иггерет ха-Кодеш [ править ]

Книгу Иггерет ха-Кодеш (אגרת הקודש - Священное послание) о браке, святости и сексуальных отношениях обычно приписывали Нахманиду, который якобы написал ее для своего сына в качестве свадебного подарка. Однако современные ученые приписывают это другому автору, возможно, раввину Йозефу бен Аврааму Гикатилле . ^[8]

В этой книге автор критикует Маймонида за то, что он заклеймил сексуальную природу человека как позор для человека. По мнению автора, тело со всеми его функциями является делом Бога, свято, и поэтому ни одно из его нормальных сексуальных импульсов и действий не может рассматриваться как нежелательное.

Взгляды на смерть, траур и воскресение [ править ]

В « Торат ха-Адам» Нахманида , где говорится о траурных обрядах, погребальных обычаях и т. Д., Нахманид резко критикует писателей, которые стремились сделать человека безразличным как к удовольствиям, так и к боли. Он заявляет, что это противоречит закону, который повелевает человеку радоваться в день радости и плакать в день траура. В последней главе, озаглавленной « Шаар ха-Гемуль», обсуждаются награды и наказания, воскресение и родственные темы. Он высмеивает самонадеянность философов, претендующих на знание сущности Бога и ангелов , в то время как даже состав их собственных тел является для них загадкой. ^[5]

Для Нахманида божественное откровение - лучший проводник по всем этим вопросам, и далее он излагает свои взгляды на еврейские взгляды на загробную жизнь . Он считает, что, поскольку Бог в высшей степени справедлив, должны быть награда и наказание. Эта награда и наказание должны иметь место в другом мире, потому что добро и зло этого мира относительны и преходящи. ^[5]

Помимо животной души , происходящей от «Высших сил» и общей для всех существ, человек обладает особой душой. Эта особая душа, являющаяся прямым исходом от Бога, существовала до сотворения мира. ^[5] Через человека он входит в материальную жизнь; и при растворении своего медиума он либо возвращается к своему первоисточнику, либо входит в тело другого человека. Это убеждение, согласно Нахманиду, лежит в основе левиратного брака., ребенок которого наследует не только имя брата своего плотского отца, но и его душу, и таким образом продолжает свое существование на земле. Воскресение, о котором говорили пророки, которое произойдет после пришествия Мессии, Нахманид относит к телу. Физическое тело может под влиянием души превратиться в настолько чистую сущность, что станет вечной. ^[5]

Комментарий к Торе [ править ]

Комментарий Рамбана к Торе (пяти книгам Моисея) был его последним и наиболее известным произведением. Он часто цитирует и критикует комментарий Раши и предлагает альтернативные интерпретации, в которых он не согласен с интерпретацией Раши. Его побудили записать свой комментарий по трем причинам: (1) удовлетворить умы изучающих Закон и стимулировать их интерес критическим изучением текста; (2) оправдать пути Бога и раскрыть скрытый смысл слов Священного Писания, «ибо в Торе сокрыто каждое чудо и каждая тайна, и в ее сокровищах запечатлена всякая красота мудрости»;(3) успокаивать умы студентов простыми объяснениями и приятными словами, когда они читают определенные разделы Пятикнижия по субботам и праздникам.^[5] Его изложение, смешанное с агадическими и мистическими толкованиями, основано на тщательной филологии и оригинальном изучении Библии. ^[5]

Его комментарий к сотворению мира описывает небеса и землю, созданные из бестелесной субстанции:

Теперь послушайте правильное и ясное объяснение этого стиха в его простоте. Святой, да будет Он благословен, сотворил все из абсолютного небытия. Теперь у нас нет выражения на священном языке для порождения чего-либо из ничего, кроме слова бара (сотворенный). Все, что существует под солнцем или выше, изначально не было создано из небытия. Вместо этого Он извлек из всего и абсолютного ничто очень тонкую субстанцию, лишенную телесности, но обладающую силой потенции, способную принимать форму и переходить из потенциальности в реальность. Это была первичная материя, созданная Б-гом; греки называют его хилы (материя). После хили Он ничего не создавал, но Он формировал и создавал вещи из него, и из этого хили Он все создал.и одели формы и привели их в законченное состояние.^[9]

Как и в своих предыдущих работах, он яростно нападает на греческих философов , особенно на Аристотеля , и часто критикует библейские интерпретации Маймонида . Таким образом, он подвергает критике интерпретацию Маймонида Быт. 18: 8, ^[10], утверждая, что предпочтительное понимание Маймонида противоречит очевидному значению библейских слов и что греховно даже слушать его. В то время как Маймонид пытался свести чудеса Библии к уровню природных явлений., Нахманид подчеркивает их, заявляя, что «ни один человек не может разделять Тору нашего учителя Моисея, если он не верит, что все наши дела, независимо от того, касаются ли они масс или отдельных лиц, чудесным образом контролируются и что ничто не может быть приписано природе или порядку. мир." См. Далее этот спор в разделе « Божественное провидение» .

Рядом с верой в чудеса Нахманид ставит еще три верования, которые, по его мнению, являются еврейскими принципами веры , а именно: веру в творение из ничего , во всеведение Бога и в божественное провидение .

В этом комментарии Нахманид часто жестко критиковал раввина Авраама ибн Эзру , особенно в отношении негативного отношения ибн Эзры к каббале . ^[5] Тем не менее, он испытывал огромное уважение к ибн Эзре, о чем свидетельствует его введение к комментарию.

Со временем Нахманид обновил свой комментарий как минимум в 250 местах, особенно после переезда из Испании в землю Израиля. Эти обновления засвидетельствованы в различных версиях его комментария, которые сохранились в рукописи. ^[11]

Диспут в Барселоне, 1263 г. [ править ]

Нахманид, сначала как раввин Жироны, а затем как главный раввин Каталонии , по-видимому, вел в основном спокойную жизнь. Однако в преклонном возрасте его жизнь была прервана событием, которое заставило его покинуть свою семью и свою страну и скитаться по чужим землям. Это был религиозный диспут , в котором он был призван , чтобы защитить свою веру в 1263 Прения была инициирована Пабло Христиани , еврейский обращенным в христианство, который был послан в Доминиканскую Генералом , Раймонда де Penyafort , короля Джеймса Я из Арагона с просьбой, чтобы царь приказал Рамбану ответить на обвинения против иудаизма. ^[5]

Пабло Кристиани пытался обратить евреев в христианство. Полагаясь на сдержанность, которую его противник будет вынужден действовать из-за страха оскорбить чувства христиан, Пабло заверил короля, что докажет истинность христианства из Талмуда и других раввинских сочинений. Рамбан ответил на приказ короля, но попросил предоставить полную свободу слова . В течение четырех дней (20–24 июля) он спорил с Пабло Кристиани в присутствии короля, двора и многих церковников. ^{[12] [5]}

Обсуждались следующие темы: ^[5]

1. явился ли Мессия ;
2. следует ли считать Мессию, провозглашенного Пророками, божественным или человеком, рожденным от человеческих родителей
3. были ли евреи или христиане истинной верой.

Кристиани утверждал, основываясь на нескольких агадических отрывках, что мудрецы- фарисеи верили, что Мессия жил во времена Талмуда, и что они якобы верили, что Мессия был, следовательно, Иисусом.. Нахманид возражал, что интерпретация Кристиани была искажением; раввины не намекали, что Иисус был Мессией, и в то же время открыто выступали против него как такового. Далее он сказал, что если бы мудрецы Талмуда верили, что Иисус был мессией, то они наверняка были бы христианами, а не евреями, и тот факт, что мудрецы Талмуда были евреями, не подлежит сомнению. Нахманид приступил к обеспечению контекста для текстов-доказательств, цитируемых Кристиани, показывая, что они наиболее ясно понимались иначе, чем предложенные Кристиани. Более того, Нахманид продемонстрировал из многочисленных библейских и талмудических источников, что традиционная иудейская вера противоречит постулатам Кристиани.

Нахманид утверждал, что библейские пророки считали будущего мессию человеком, человеком из плоти и крови, а не божественным, как христиане рассматривают Иисуса. Он заявил, что их обещания о царстве всеобщего мира и справедливости еще не были выполнены, что с момента появления Иисуса мир был наполнен насилием и несправедливостью, и что среди всех деноминаций христиане были самыми воинственными.

[... кажется очень странным, что ...] Создатель Неба и Земли обратился к чреву некой еврейской женщины, рос там девять месяцев и родился младенцем, а затем вырос и был предан в руки его врагов, которые приговорили его к смерти и казнили, а потом ... он ожил и вернулся на свое прежнее место. Ум еврея или любого другого человека просто не может мириться с этими утверждениями. Вы всю свою жизнь слушали священников, которые наполнили ваш мозг и до мозга костей этим учением, и оно вошло в вас благодаря этой привычной привычке. [Я бы сказал, что если бы вы впервые услышали эти идеи сейчас, став взрослым], вы бы никогда их не приняли.

Он отметил, что вопросы о Мессии имели для евреев меньшее догматическое значение, чем думает большинство христиан. Причина, по которой он сделал это смелое заявление, заключалась в том, что для евреев было более достойным соблюдать заповеди при христианском правителе, находясь в изгнании и страдая от унижений и оскорблений, чем при правлении Мессии, когда каждый вынужден был действовать. в соответствии с Законом. ^[5]

Поскольку спор, казалось, повернулся в пользу Нахманида, евреи Барселоны, опасаясь возмущения доминиканцев, умоляли его прекратить обсуждение; но царь, которого Нахманид знал об опасениях иудеев, просил его продолжить путь. Таким образом, спор возобновился и завершился, что считалось полной победой Нахманида, который был уволен королем в дар триста золотых монет в знак его уважения. ^[5] Король заметил, что он никогда не встречал человека, который, хотя и ошибался, так убедительно отстаивал свою позицию.

Тем не менее доминиканцы заявили о своей победе, и Нахманид почувствовал себя обязанным опубликовать текст дебатов. Из этой публикации Пабло выбрал определенные отрывки, которые он истолковал как кощунство против христианства и осудил главу своего ордена Раймонду де Пеньяфорту . Затем было предъявлено обвинение в высшей мере наказания, и королю была подана официальная жалоба на произведение и его автора. Джеймс был вынужден принять обвинение, но, не доверяя доминиканскому суду, созвал чрезвычайную комиссию и приказал провести разбирательство в его присутствии. Нахманид признал, что он много высказывался против христианства, но он не написал ничего, что не использовал бы в своем диспуте в присутствии короля, который дал ему свободу слова. ^[5]

Справедливость его защиты была признана королем и комиссией, но, чтобы удовлетворить доминиканцев, Нахманид был приговорен к изгнанию на два года, а его брошюра была приговорена к сожжению. Он, возможно, также был оштрафован, но это было снято в качестве одолжения Бенвенисте Ча Порта, который, по некоторым данным ^[13], был братом Нахманида. Доминиканцы, однако, сочли это наказание слишком мягким, и через Папу Климента IV им, кажется, удалось превратить двухлетнее изгнание в вечное изгнание. ^[5]

Другие ученые ^[14] считают, что отождествление Bonastruc ça Porta с Нахманидом неверно. Если это так, то на самом деле было два человека, которые были признаны кощунственными в один и тот же период времени и в одном месте.

В Иерусалиме [ править ]

Нахманид покинул Арагон и три года жил где-то в Кастилии или в южной части Королевства Франции . ^[5] В 1267 году, ища убежища от христианских преследований в мусульманских странах ^[15], он совершил алию в Иерусалим . Там он основал синагогу в Старом городе , существующую до наших дней, известную как синагога Рамбана . Его восстановление еврейской общинной жизни в Иерусалиме (которое было прервано репрессиями крестоносцев ) примечательно тем, что оно ознаменовало начало почти 700 последовательных еврейских лет в Иерусалиме до арабо-израильской войны 1948 года . Затем Нахманид поселился вАкко , где он очень активно распространял еврейское учение, которым в то время очень пренебрегали на Святой Земле. Он собрал вокруг себя кружок учеников, и люди толпами приходили, даже из области Евфрата, чтобы послушать его. Говорят, что его лекции посещали караимы , в том числе Аарон бен Иосиф Старший, который впоследствии стал одним из величайших караимских авторитетов (хотя Грец пишет, что это не соответствует действительности). Чтобы пробудить интерес израильских евреев к толкованию Библии, Нахманид написал величайшее из своих произведений - вышеупомянутый комментарий к Торе. ^[5]

Несмотря на то, что в окружении друзей и учеников, Нахманид остро ощущал муки изгнания. «Я оставил свою семью, я покинул свой дом. Там, с моими сыновьями и дочерьми, милыми, дорогими детьми, которых я воспитывал на коленях, я оставил также свою душу. Мое сердце и мои глаза будут жить с ними навсегда». Во время его трехлетнего пребывания на Святой ЗемлеНахманид поддерживал переписку со своей родиной, с помощью которой он пытался установить более тесную связь между Иудеей и Испанией. Вскоре после прибытия в Иерусалим он обратился к своему сыну Нахману с письмом, в котором описал запустение Священного города, где в то время проживало только два еврея - братья, красильщики по профессии. В более позднем письме из Акко он советует своему сыну развивать смирение, которое он считает первой добродетелью. В другом, адресованном своему второму сыну, который занимал официальную должность при кастильском дворе, Нахманид рекомендует читать ежедневные молитвы и прежде всего предостерегает от безнравственности. ^[5]

Смерть и погребение [ править ]

Нахманид умер на Святой Земле по достижении семидесяти ^[5] или семидесяти шести лет. Различные предания предполагают, что он был похоронен в Хайфе , ^{[16] [5]} Акко , Хеврон , или в пещере Рамбана в Иерусалиме . ^[17]

Работает [ править ]

Нахманид писал глоссы на весь Талмуд , составлял сборники частей еврейского закона по образцу Исаака Альфаси. ^[5] Его основная работа по Талмуду называется Чиддушей ха-Рамбан . Он часто предлагает разные взгляды на множество вопросов, которыми занимается Tosefot .

Известные галахические работы Нахманида: ^[5]

• Мишпетей ха-Черем , законы об отлучении, воспроизведены в Кол Бо.
• Хилхот Бедикка , об исследовании легких убитых животных, цитируется Шимшоном бен Цемахом Дураном в его Явин Шемуа
• Торат ха-Адам , о законах траура и погребальных церемоний, в тридцати главах, последняя из которых, озаглавленная Шаар ха-Гемуль , посвящена эсхатологии (Константинополь, 1519 г., часто переиздается).

Сочинения Нахманида в защиту Симеона Кайяры и Альфаси также относятся к категории его талмудических и галахических сочинений. Вот эти записи: ^[5]

• Милхамот ха- Шем , защищающий Альфаси от критики Зерахия ха-Леви из Жироны (опубликовано в «Альфаси», Венеция, 1552 год; часто переиздается; отдельное издание, Берлин, 1759 год)
• Сефер ха-Зехут , в защиту Альфаси против критики Авраама бен Давида (RABaD; напечатано с Шивой Авраама Мелдолы Энайим Леггорн , 1745; под названием Machaseh u-Magen , Венеция, 1808)
• Хассагот (Константинополь, 1510; часто переиздавался) в защиту Симеона Кайяры от критики « Сефер ха-Мицвот» Маймонида («Книга наставлений»). ^[5]

Его другие работы: ^[5]

• «Дераша», проповедь в присутствии короля Кастилии.
• «Сефер ха-Ге'улах» или «Сефер Кец ха-Ге'улах» во время прибытия Мессии (в «Ме'ор 'Энаим Имре Бина» Азарии деи Росси , гл. Xliii. , и часто переиздаются)
• «Иггерет ха-Мусар», этическое письмо, адресованное его сыну (в «Сефер ха-Йира» или «Иггерет ха-Тешува» Ионы Геронди)
• "Иггерет ха-Чемдах", письмо французским раввинам в защиту Маймонида (вместе с "Таалумот Хокма" Джозефа Дельмедиго)
• «Виккуах», религиозный спор с Пабло Кристиани (в «Милчамот Чова»)
• «Перуш Ийов», комментарий к Иову
• "Биур" или "Перуш аль ха-Тора", комментарий к Торе.

Сборник респонсов, обычно приписываемых Нахманиду, на самом деле был написан его учеником Шломо ибн Адеретом . ^[18]

См. Также [ править ]

• Синагога Жироны

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

• Капуто, Нина, Нахманид в средневековой Каталонии: история, сообщество и мессианизм . Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам Press, 2008. Стр. 384.
• Джозеф Э. Дэвид, Обитание в рамках закона: правовая теология Нахманида, Oxford Journal of Law and Religion (2013), стр. 1–21.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Нахманида .

В Wikisource есть текст статьи Нахманида из Британской энциклопедии 1911 года .

• Видео лекции по Нахманиду от доктора Генри Абрамсон
• Иггерес ха-Рамбан - письмо Нахманида своему сыну
• Игерес Харамбан - Программа одиннадцати шагов