Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен от Бена Аззаи )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Раввинские эпохи

Симеон бен Аззай или просто Бен Аззай ( иврит : שמעון בן עזאי ) был выдающимся танна первой трети 2-го века.

Биография [ править ]

Его полное имя было Симон бен Аззай, к которому иногда добавляется титул «Раввин». Но, несмотря на его большую образованность, этот титул не принадлежал ему по праву, поскольку он оставался всю свою жизнь в рядах «талмидим» или «талмидей хакхамим» (учеников или учеников мудрых). Бен Аззай и Бен Зома считались в традиции таннаитской школы высшими представителями этой степени в иерархии обучения. [1]

Бен Аззай особенно назван выдающимся примером «ученика, достойного хораата», права на независимое суждение в вопросах религиозного права. [2] Бен Аззай находился в тесной связи с руководителями школы Джабне . В тот же день он (1) вынес «из уст 72 старейшин» настоящее галахическое решение (которое было принято в Джабне в тот день, когда Елеазар бен Азария был избран президентом вместо Гамалиила II [3] ) и также (2) решил, что книги Кохелет и Шир ха-Ширим были такими же священными, как и другие Священные Писания., тем самым официально закрывая собрание библейских писаний или канонов. [4]

Главным среди учителей Бен Аззая был Иисус Навин бен Ханания , чьи мнения он излагал, [5] оказывался верным [6] или защищал от Акивы . [7] Сам Акива на самом деле не был учителем Бена Аззаи, хотя последний иногда называет его так и однажды даже сожалеет о том, что он не находился в более близких отношениях как ученик с Акивой; [8] и он выразил такое же сожаление в отношении Измаила бен Елисея . [9] В его галахических взглядах и библейском толковании., как и в других высказываниях, Бен Аззай следует за Акивой; и по тону, которым он говорит об Акиве в переданных беседах, Амораим пришел к выводу, что его отношения с Акивой были отношениями как ученика, так и коллеги. [10]

Набожность и преданность учебе [ править ]

Самой выдающейся чертой Бена Аззаи было необычайное усердие, с которым он продолжал учиться. Позже о нем говорили: «После смерти Бен Аззаи умер последний трудолюбивый человек». [11] Более поздняя традиция [12] говорит об усердных исследованиях Бен Аззаи и Акивы (посредством ссылки на Псалтирь 114: 8), что в их способности к восприятию оба были твердыми, как скала; но из-за того, что они так усердно учились, Бог открыл человеку вход в Тору, так что Бен Аззай мог объяснить даже те вещи в Галахе, которые школы Шаммая и Гиллеляне понял. Его любовь к учебе побудила Бен Аззаи оставаться холостым, хотя сам он проповедовал против безбрачия , и даже был обручен с дочерью рабби Акивы , которая годами ждала, когда он женится на ней, как ее мать ждала Акиву. [13] Когда Элеазар бен Азария упрекнул его за это противоречие между его жизнью и его учением, он ответил: «Что мне делать? Моя душа с любовью цепляется за Тору; пусть другие способствуют сохранению расы». [14]

Другой отличительной чертой Бена Аззаи было его большое благочестие. Было сказано: «Тот, кто видел Бена Аззаи во сне, сам находится на пути к благочестию». [15] Благодаря этому благочестию он мог, без вреда для своей души, посвятить себя теософским размышлениям, когда он, как Бен Зома , Элиша бен Абуйя и Акива, вошел, как гласит традиция, в сад (« pardes » ) эзотерической доктрины . Предание говорит о нем: «Он узрел тайны сада и умер; о нем Писание говорит: [16] Драгоценна в глазах Бога смерть его благочестивых». [17]Ссылаясь на этот стих, сам Бен Аззай учил, что Бог показывает благочестивым перед часом их смерти награды, ожидающие их. [18] Были переданы и другие его высказывания относительно часа смерти. [19] Согласно традиции, не заслуживающей полного доверия, Бен Аззай был среди первых жертв преследований при Адриане ; его имя, следовательно, фигурирует в списке десяти мучеников . [20]

Его репутация [ править ]

Посмертная слава Бена Аззаи была необычайной. Наибольший Амор из Израиля ( Рав Иоханана ) и наибольший амораем Вавилонии ( Рав ) каждый сказали, чтобы отметить свой авторитет учителей закона : «Вот я Бен Azzai». [21] Имя Бен Azzai применяется в том же смысле великого вавилонского Амора Abaye [22] и Раба . [23]

Aggadic легенда из Израиля относится его следующее:

Однажды, когда Бен Аззай разъяснял Священные Писания, вокруг него вспыхнуло пламя, и когда его спросили, изучал ли он тайны «Колесницы Бога», он ответил: «Я нанизываю вместе, как жемчуг, слова Бога. Тора со словами Пророков, и слова Пророков с словами агиографов, и поэтому слова Торы радуются, как в тот день, когда они были явлены в пламени Синая ». [24]

Учения [ править ]

Сохранились многие учения Бена Аззаи с библейским основанием и без него. Два из них были включены в « Пиркей авот» . [25] По словам Бен Аззаи в начале третьей главы Дерек Эрец Раба , эта маленькая книга (которая изначально начиналась с этой главы) называется «Перек Бен Аззаи». [26]

В учении, которое напоминает фундаментальную мысль Акивы , Бен Аззай дает характерные черты своего рода детерминированного взгляда на мир: «Твоим именем они назовут тебя, в том месте, где ты принадлежишь, они увидят тебя, что твое. они дадут вам; никто не прикасается к тому, что предназначено его ближнему; и никакое правительство не посягает даже на волосок на время, отведенное для другого правительства ". [27] Вслед за Гиллелем Акива провозгласил заповедь «люби ближнего твоего, как самого себя» [28]быть величайшей фундаментальной заповедью еврейского учения; Бен Аззай, имея в виду это, сказал, что еще более великий принцип был обнаружен в библейском стихе: «Это книга поколений человека [Адама]. В тот день, когда Бог создал человека, Он создал подобие Бога. ему". [29] Заповедь любить Бога всей душой [30] Бен Аззай объяснил так же, как и Акива: «Люби его до последнего вздоха души!». [31] Некоторые агадические учения Бена Аззаи, вызванные учениями Акивы, представлены словами: «Я не хочу возражать против интерпретации моего учителя, но лишь добавлю к его словам». [32]

Наблюдения Бена Аззаи о жертвоприношениях [33] явно направлены против гностицизма . В противовес гностической доктрине о том, что законы жертвоприношения могли возникнуть только от вторичного бога (Демиурга, который просто справедлив, а не благодетелен), Бен Аззай отмечает, что ни одно из различных имен Бога в иудаизме не используется в связи с ним. с законами жертвоприношения, но именно с отличительным названием, Тетраграмматон , в котором особенно подчеркивается благость Бога, чтобы «миним» (неверующие) могли не иметь возможности подтвердить свои взгляды Библией .

Символическая интерпретация Беном Аззаи первого слова Плач (איכה) также является полемической и, вероятно, направлена ​​против христианства Павла . Он считает, что гематрия букв этого слова указывает на то, что израильтяне не были изгнаны до тех пор, пока они не отвергли единого Бога (א), десять заповедей (י), закон обрезания, данный двадцатому поколению после Адама (כ). ) и пять (ה) книг Торы. [34]

Цитаты [ править ]

  • Мицва рисует на своем пути другого мицвы, в то время как проступок втягивает его будить другой проступок. [35]
  • Не презирайте никого и ничего не игнорируйте; ибо нет человека, у которого нет своего часа, и нет вещи, которой не было бы своего места. [36]

В популярной культуре [ править ]

В рассказе Хорхе Луиса Борхеса « Три версии Иуды » рассказчик упоминает, что Симеон бен Аззай увидел Эдемский сад и умер.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Тосефта Киддушин 3: 9; Бавли Киддушин 49б; Brachot 57b; Иерушалми Маасер шени 2 (53d); Бавли Санхедрин 17б
  2. ^ Горайот 2b
  3. ^ Ядаим 4: 2; Зевахим 1: 3
  4. ^ Ядаим 3: 5
  5. ^ Парах 1: 1
  6. ^ Евамот 4:13
  7. ↑ Йома 2: 3; Таанит 4: 4; Тосефта Шевуот 2:13
  8. ^ Нед. 74b
  9. ^ Хуллин 71а
  10. ↑ Йерушалми Бава Батра 9 (17б); Бавли Бава Батра 158б; Йерушалми Шекалим 3 (47b); Йерушалми Рош ха-Шана 1 (56д)
  11. ^ Соа 9:15
  12. ^ Midr. Hallel
  13. ^ Кетувот 63а
  14. ^ Tosefta Yevamot 8: 4; Бавли иб. 63b; Бытие Рабба 34; сравните Soṭah 4b.
  15. ^ Брахот 57б.
  16. ^ Псалом 116: 15
  17. ^ Хагига 14b
  18. ↑ Бытие Раба 62
  19. ^ Авот раввина Натана 25
  20. ↑ Плач Рабвы 2: 2
  21. ^ Иерушалй Bikkurim 2 (65а); Yerushalmi Peah 6 (19c)
  22. ^ Soṭah 45a; Киддушин 20а; Арахина 30б
  23. ^ Трактат Эрувин 29а
  24. ↑ Левит Раба 16; Шир ха-Ширим Раба 1:10
  25. ^ Авот 4: 2,3
  26. ^ Раши к Брахот 22а; Тосафот в Эрувин 53b
  27. ^ Йома 38а и т. Д.
  28. ^ Левит 19:18
  29. ↑ Бытие 6: 1; Сифра , Кедошим, 4; Иерушале Недарят 9 41с; Бытие Раба 24
  30. ↑ Второзаконие 6: 5
  31. ^ Sifre , Второзаконие 32
  32. ^ Сифра , Вайишра, 2; Мехилта, Бо, Введение
  33. ^ Сифре , Числа 143
  34. ↑ Плач Рабвы 1: 1
  35. ^ Пиркей Авот 4: 2
  36. ^ Пиркей Авот 4: 3
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Маркус Ястров и Вильгельм Бахер (1901–1906). "Симеон бен Аззай" . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )