Раббан Гамалиил II (также пишется Гамлиэль ; на иврите : רבן גמליאל דיבנה ) был раввином из второго поколения таннаимов . Он был первым человеком, который возглавил синедрион в качестве наси после падения Второго Храма в 70 г. н.э.
Он был сыном Шимона бен Гамалиил , один из иерусалимских выдающихся людей «s в войне против римлян , [2] и внук Гамалиила I . Чтобы отличить его от последнего, его также называют Гамлиэль из Явне .
Биография [ править ]
Сначала казалось, что он поселился в Кефар-Отнае в Нижней Галилее [3], но с началом войны с Римом он бежал в Иерусалим. Оттуда он переехал в Явне . В Явне, во время осады Иерусалима , писцы школы Гиллеля укрылись с разрешения Веспасиана , и возник новый центр иудаизма под руководством престарелого Иоганана бен Заккая , школы, члены которой унаследовали власть Синедрион Иерусалима. Он был назначен наси примерно в 80 году нашей эры.
Лидерство [ править ]
Гамалиил II стал преемником Иоханана бен Заккая и оказал огромную услугу в укреплении и реинтеграции иудаизма, который был лишен своей прежней основы в результате разрушения Второго Храма и полной утраты своей политической автономии. Он положил конец разделению, которое возникло между духовными лидерами иудаизма, разделив книжников на две школы, названные соответственно в честь Гиллеля и Шаммая , и позаботился о том, чтобы укрепить свою власть в качестве президента главного законодательного собрания Иудаизм энергичен и часто жесток. Он сделал это, как он сам сказал, не для своей чести и не ради чести своей семьи, а для того, чтобы разобщенность не восторжествовала в Израиле.
Положение Гамалиила было признано и римским правительством, и он отправился в Сирию с целью получить подтверждение от губернатора. [4] К концу правления Домициана (ок. 95 г. н.э.) он отправился в Рим в компании с наиболее выдающимися членами школы Явне, чтобы предотвратить опасность, угрожавшую евреям от действий императора. . [5] Было дано много интересных подробностей о путешествии этих ученых мужей в Рим и их пребывании там. [6] Впечатление, произведенное столицей мира на Гамалиила и его товарищей, было ошеломляющим, и они плакали, когда думали о разрушенном Иерусалиме.
В Риме, как и дома, Гамалиилу часто приходилось защищать иудаизм в полемических дискуссиях с язычниками , а также с якобы христианами . [7]
Возможно, он был первым, кто получил титул «наси» (князь; позже заменен «патриархом»), данный, чтобы поднять его в глазах общественности и возродить библейское обозначение главы нации. Позже этот титул передался по наследству его потомкам.
| Раввинские эпохи |
|---|
|
Споры о лидерстве [ править ]
Гамалиил был противоречивым лидером. В споре об исправлении календаря раббан Гамалиил унизил раввина Джошуа бен Ханания , попросив его явиться со своей «палкой и сумкой» (одеждой буднего дня) в священный день, который, по расчетам рабби Джошуа, был Йом Киппур . [8] Позже вспыхнул еще один спор относительно статуса ночной молитвы, и он снова унизил его, попросив встать и оставаться стоять, обучая своих учеников. Этот инцидент шокировал раввинов и впоследствии, как говорят, привел к раввинскому восстанию против руководства Гамалиила синедрионом . Синедрион установил раввина Елеазара Бен Азариякак новый наси. После примирения с рабби Джошуа раббан Гамалиил был восстановлен в должности Наси, и рабби Елеазар служил вместе с ним по очереди каждые три недели. Согласно версии, записанной в Иерусалимском Талмуде , раввин Елеазар был наместником Ав Бейт Дина . [9] Гамалиил, однако, показал, что для него это был лишь принципиальный вопрос и что он не собирался унижать Иисуса Навина; ибо, встав и поцеловав его в голову, он поприветствовал его словами: «Добро пожаловать, мой учитель и мой ученик: мой учитель в учебе; мой ученик в том, что ты подчиняешься моей воле».
Точно так же он был замешан в «отлучении» своего шурина, [10] Элиэзера бен Гиркана . [11] Его целью было укрепить авторитет собрания в Явне, а также его собственный авторитет, и, таким образом, навлек на себя подозрение в стремлении к собственной славе. Однако Гамалиил описывает свои мотивы в этом эпизоде, как в следующей молитве: «Господь мир, Тебе очевидно и известно, что я сделал это не для своей собственной чести и не для чести моего дома, но для Твоей чести, что фракции не могут увеличиваться в Израиле ". [12] Рассказывается история, подтверждающая притязания Гамалиила на скромность, в которой он, стоя, сам обслуживал своих гостей на пиру. [13]
Самым большим достижением Гамалиила было прекращение противостояния между школами Гилеля и Шаммая , которые пережили даже разрушение Храма. Согласно традиции, голос с небес был услышан в Явне, заявив, что, хотя взгляды обеих школ в принципе оправданы (как «слова живого Бога»), на практике взгляды школы Гиллеля авторитетны. [14]
Анекдоты [ править ]
Многие решения Гамалиила по религиозному праву связаны с его пребыванием в каком-то месте Святой Земли. В Ecdippa archisynagogue Сципион задал ему вопрос , который он ответил письмом после его возвращения домой. [15] Есть также записи о пребывании Гамалиила в Кфар Утнае, [16] в Эммаусе , [17] в Лоде , [18] в Иерихоне, [19] в Самарии , [20] и в Тверии . [21]
Он был в дружеских отношениях со многими неевреями и был так горячо предан своему рабу Тави [22], что, когда Тави умер, он оплакивал его, как любимого члена его собственной семьи. [23] Записан дружеский разговор, который он имел с язычником по пути из Акко в Экдиппу . [24] В субботу он сидел на скамьях языческих торговцев. [25]
Тем не менее, Гамалиил и его сестра Има Шалом упрекали растущее местное христианское население, даже высмеивая некоего судью-нееврея, который выносил решение по делу о наследстве, в котором Има Шалом выступила в роли притворного истца. Когда судья сначала вынес решение в пользу женщины, он быстро отменил приговор в пользу Гамалиила после того, как раббан Гамалиил дал взятку. История включает в себя ссылку на слова Иисуса в Евангелии от Матфея 5:17, при этом одно из возможных прочтений этой истории указывает на то, что это упоминание сделал Гамалиил. [26]Этот эпизод, как и другой, описанный в другом месте, является одним из первых столкновений с христианством, во время которого раббан Гамлиэль обсуждал «мин», или философа, злонамеренно заключившего из Осии 5: 6, что Бог полностью оставил Израиль. [27]
Память о разрушенном Храме была особенно яркой в сердце Гамалиила. Гамалиил и его товарищи плакали над разрушением Иерусалима и Храма, когда они услышали шум великого города Рима, а в другое время, когда они стояли на руинах Храма. [28]
Смерть [ править ]
Гамалиил умер до того, как восстания при Траяне вызвали новые волнения в Израиле. На его похоронах прославленный прозелит Акила , возродивший древний обычай погребения королей, сжег ценные материалы стоимостью семьдесят мин ; [29] и Элиэзер б. Гиркан и Иисус Навин б. Ханания, престарелые учителя Закона, устроил церемонии его похорон. [30]
Сам Гамалиил приказал, чтобы его тело было окутано простейшим саваном. Этим он хотел сдержать расточительность, которая стала ассоциироваться с похоронами, и его конец был достигнут; его пример стал правилом, а также стало обычным поминать его словами утешения, адресованными скорбящим. [31]
Из детей Гамалиила известна одна дочь, которая очень умно ответила на два вопроса, адресованных ее отцу неверующим. [32] Двое из сыновей Гамалиила упоминаются как возвращающиеся с определенного пира. [33]
Один сын, Симон , унаследовал свою должность спустя много времени после смерти своего отца и после гонений Адриана , которые с тех пор его потомки передавали от отца к сыну.
Нельзя считать доказанным, что танна Ханина бен Гамалиэль был сыном Гамалиила II; [34] это, скорее, относится к Иуде бен Гамалиилу, который сообщает о решении от имени Ханины бен Гамалиил. [35]
Учения [ править ]
Галаха [ править ]
Помимо своего официального положения, Гамалиил учился наравне с учителями права своего времени. Многие из его галахических мнений были переданы по наследству. Иногда единое мнение Гамалиила и Элиэзера бен Гиркана противоположно мнению Иисуса Навина бен Ханании [36], а иногда Гамалиил занимает промежуточное положение между более строгим мнением одного и более снисходительным мнением другого. [37] Гамалиил согласился с некоторыми принципами гражданского права, которые были переданы от имени Адмона , бывшего судьи в Иерусалиме, и которые стали особенно известными и имели силу в последующие периоды. [38]
Традиция передала различные подробности о религиозных обрядах Гамалиила и его дома. [39] В доме Гамалиила не было принято говорить «Марпе»! (Выздоровление), когда кто-нибудь чихнул, потому что это было языческим суеверием. [40] Дом Гамалиила сделал две уступки в плане ослабления строгости правил, установленных как барьер против язычества: разрешение использовать зеркало для стрижки волос на голове [41] и выучить греческий язык. [42] Что касается последнего, сын Гамалиила Симон рассказывает, что многие дети обучались в доме его отца «греческой мудрости». [43]
Он поручил Симеону ха-Паколи отредактировать « Амиду» и возложить на каждого обязанность читать молитву три раза в день. Кроме того, он приказал Самуилу ха-Катану написать еще один параграф против информаторов и еретиков. [44]
Еще одно литургическое учреждение восходит к Гамалиилу - поминальное празднование, которое заменяет жертву пасхального агнца в первый вечер Пасхи. Гамалиил учредил это празднование, [45] которое можно рассматривать как центральную черту пасхальной Агады , когда он провел первую пасхальную ночь с другими учеными в Лидде, обсуждая праздник и его обычаи. [46]
Аггада [ править ]
Гамалиил использует поразительные сравнения, превознося ценность ручного труда и труда [47] и выражая свое мнение о правильной тренировке ума. [48]
Понимание Гамалиилом добродетели милосердия хорошо иллюстрируется его высказыванием со ссылкой на Второзаконие 13:18: «Пусть это будет тебе знаком! Пока ты сам сострадателен, Бог проявит к тебе милость; но если ты не имеешь никакого сострадание, Бог не проявит к тебе милосердия ». [49]
Гамалиил описывает бедствия и разложение времени в замечательной речи, которая завершается очевидной ссылкой на императора Домициана . Он говорит: «Поскольку лживые судьи берут верх, лживые свидетели также укрепляют свои позиции; поскольку число злодеев увеличилось, число ищущих мести также увеличилось; поскольку возросло бесстыдство, люди утратили свое достоинство; поскольку малые говорят маленьким людям. «Я больше тебя», - годы людей сократились; так как возлюбленные дети рассердили своего Небесного Отца, Он поставил над ними безжалостного царя [со ссылкой на Иов 34:20]. Таким царем был Ахашверош , который сначала убил свою жену ради своего друга, а затем своего друга ради своей жены ". [50]
Он любил обсуждать смысл отдельных отрывков Библии с другими учеными и сделал много прекрасных разъяснений текста. Есть записи о четырех таких обсуждениях [51], которые все заканчиваются выраженным желанием Гамалиила услышать мнение выдающегося агадиста Элеазара из Модиима .
Оплакивание своего любимого ученика Самуила ха-Катана, которое он делал вместе с Елеазаром б. Азария очень трогательна: «Прилично оплакивать его; прилично оплакивать его. Цари умирают и оставляют свои короны своим сыновьям; богатые умирают и оставляют свое богатство своим сыновьям; но Самуил ха-Катон взял с собой с собой. ему самое дорогое в мире - его мудрость - и он ушел ». [52]
Римское иго, которое несли еврейский народ Палестины, тяжело давило на Гамалиила. В одной речи [53] он изображает тиранию Рима, пожирающую собственность своих подданных. Он размышляет о пришествии Мессии и описывает период, который будет предшествовать Его появлению, как один из самых глубоких нравственных падений и ужасных бедствий. [54] Но он также проповедует о плодородии и благословении, которые когда-нибудь выделят землю Израилеву. [55]
Ссылки [ править ]
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Гамалиэль ». Британская энциклопедия . 11 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 434–435.- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «ГАМАЛИЭЛЬ II. (Также называемый Гамалиилом из Джабне, чтобы отличить его от своего деда, Гамалиила I.)» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Гамалиэль ». Британская энциклопедия . 11 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 434–435.
- ^ טרגן, חנה; Тараган, Хана (2000). «Бейбарс и гробница Абу Хурайры / Раббана Гамлиэля в Явне / הכוח שבאבן: ביברס וקבר אבו-הרירה / רבן גמליאל ביבנה». Кафедра: К истории Эрец Исраэль и ее ишува / קתדרה: לתולדות ארץ ישראל ויישובה (97): 65–84. DOI : 10.2307 / 23404643 . JSTOR 23404643 .
- ^ Иосиф Флавий , Bellum Judaicum iv. 3, 9, Вита 38
- ↑ Вавилонский Талмуд , Гиттин 10б ( Мишна Гиттин 1: 5; 7: 7)
- ^ ἡγεµών; Эдуйот 7: 7; Синедрион 11б
- ^ Grätz, "Geschichte", 3-е изд., Iv. 109
- ^ см. Bacher, "Ag. Tan". я. 84
- ^ см. Bacher, "Ag. Tan". я. 85
- ^ РошШана 25а, б
- ^ Брахот 28а, JT Брахот 4: 1
- ^ Шаббат 116а; Бава Меция 59b
- ^ Джейкоб Нойснер , https://books.google.com/books?id=dMkUAAAAIAAJ&pg=PA263 Элиэзер Бен Гиркан: Традиция и человек, Том 2, Архив Брилла, 1973, стр.263.
- ^ Бава Metziah 59б
- ^ Sifre Второзаконие 38; Киддушин 32б
- ^ Yerushalmi Брахот 3b; Эрувин 13б
- ^ Тосефта Терумот 2:13
- ^ Гиттин 1: 5; Тосефта Гитин 1: 4
- ^ Хуллин 91b
- ^ Тосефта Песахим 2:10, 10: конец
- ^ Тосефта Берахот 4:15
- ^ Тосефта Демай 5:24
- ^ Тосефта Шаббат 13: 2
- ^ Сукка 2: 1
- ^ Брахот 2: 7
- ^ Эрувин 64b
- ^ Tosefta, Моэд Каттан 2: 8
- ↑ Вавилонский Талмуд , Шаббат 116a-b
- ^ Yebamot 102b; Мидраш Техиллим к Псалтири 10, конец; наиболее полно воспроизведено из старого источника в Мидраше ГаГадол до Левита 26: 9, в Бахере, «Аг. Тан». 2-е изд., П. 83
- ^ Sifre Второзаконие 43; Маккот 24а ; Плач Рабба 5:18
- ^ Тосефта Шаббат 7 (8): 18; Avodah Zarah 11a
- ^ Моэд Каттан 27а; Yerushalmi Moed Kattan 82a
- ^ Кетувот 8б
- ↑ Синедрион 34а, 90б
- ^ Брахот 1: 2
- ^ Бюхлер, "Die Priester und der Cultus", стр. 14
- ^ Tosefta Авода Зара, 4 (5): 12; Avodah Zarah 39b
- ^ Кетубот 1: 6-9
- ^ Шевуот 9: 8; Терумот 8: 8
- ^ Ктубот 14: 3-5
- ^ См следующего Тосефта пассажи: Demai 3:15; Шаббат 1:22, 12 (13), конец; Йом Тов 1:22; 2: 10,13,14,16
- ^ Tosefta, Шаббат 7 (8): 5; сравнить Berachot 53a
- ^ Tosefta Авода Зара 3: 5; сравнить Yerushalmi Avodah Zarah 41a
- ^ Tosefta Сот 15: 8; Сота, конец
- ^ Сота 49b
- ^ Вавилонский Талмуд Megilah 17b, 28b Berachos
- ^ Песахим 10: 5
- ^ Tosefta Песахим 10 112
- ^ Тосефта Киддушин 1:11
- ^ Авот раввина Натана 28
- ^ Тосефта Бава Камма 9:30; Yerushalmi Bava Kamma lc; сравните Шаббат 151а
- ↑ Введение в Мидраш Абба Горион, начало; Эстер Раба, начало
- ↑ Бава Батра 10б (к Притчам 14:34); Хуллин 92а (к Бытие 40:10); Шаббат 55б (на Бытие 49: 4); Мегилла 12б (на Есфирь 5: 4)
- ^ Семахо 8
- ^ Авот раввина Натана 28
- ^ Дерех Эрец Зута 10
- ^ Шаббат 30б
Внешние ссылки [ править ]
- Перспективы трансформационного лидерства в синедрионе древнего иудаизма
- Паршат терумах (от Гилеля)
| Предшественник Шимон бен Гамлиэль | Наси ок. 80 - ок. 118 | Преемник Шимон бен Гамлиэль II |